تفسير سورة النساء الآية ١٦٢ عند البسيط

قوله: ﴿ لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ ﴾ قال قتادة ومقاتل: (لكن) ههنا بمعنى: استدراك، والاستثناء لمؤمني أهل الكتاب (١) قال ابن عباس: يعني: المبالغين (٢) (٣) (٤) قال الزجاج: يعني: أنهم لعلمهم وثبوتهم وبصيرتهم في علمهم آمنوا بالنبي  (٥) وقوله تعالى: ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ ﴾ قال ابن عباس: والمؤمنون من أصحاب محمد  (٦) وقوله تعالى: ﴿ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ ﴾ اختلفوا في وجه نصب المقيمين: فقال أبو زيد: هو نسق على الهاء والميم في (منهم)، المعنى: لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين (٧) قال الزجاج: وهذا عند النحويين رديء؛ لأنه لا يُنسق الظاهر المجرور على المضمر المجرور إلا في اضطرار (٨) وذهب بعضهم إلى أن هذا وهم من الكتاب.

رُوي ذلك عن عائشة (٩)  ا، وأبان (١٠) (١١) ورُوي أيضًا أنَّ عثمان قال: أرى في المصحف لحنًا، وستقيمه العرب بألسنتها (١٢) وقال أبو حاتم والزجاج وغيرهما: وهذا القول بعيد، لأن الذين جمعوا القرآن من الصحابة كانوا أهل اللغة والقدوة، فكيف يتركون في كتاب الله شيئًا يصلحه غيرهم، وهم الذين أخذوه عن رسول الله  وجمعوه، ولم يكونوا ليُعلِّموه الناس على الغلط، فهذا مما لا ينبغي أن يُنسب إليهم، والقرآن محكم لا لحن فيه، ولا فيه شيء تتكلم العرب بأجود منه في الإعراب (١٣) ولسيبويه والخليل وجميع النحويين في هذا باب يسمونه: باب المدح، وقد بينوا فيه صحة هذا وجودته.

قالوا: إذا قلت: مررت بزيد الكريم، فإن أردت أن تُخلِّص زيدًا من غيره، فالخفض وجه الكلام حتى يعرف زيد الكريمُ من غير الكريم، وإن أردت المدح والثناء نصبت، فقلت: الكريمَ، كأنك قلت: أذكُرُ الكريمَ، وإن شئت على: هو الكريمُ.

وجاءني قومك المطعمين في المَحْل والمُغيثون في الشدائد، على معنى: أذكر المطعمينَ وهم المغيثون، وكذلك هذه الآية، معناها: أذكر المقيمين وهم المؤتون للزكاة (١٤) (١٥) النازِلين بِكُلِّ مُعْتَركٍ ...

والطيبونَ معاقِدَ الأزْرِ (١٦) على معنى: أُذكر النازلين وهم الطيبون، رفعه ونصبه على المدح، وبعضهم برفع النازلين وينصب الطيبين، وهذا قول جميع البصريين (١٧) (١٨) (١٩) وقد ذكرنا شرح هذا الباب عند قوله: ﴿ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ  ﴾ (٢٠) وقال أبو علي: نص سيبويه على أن قوله: ﴿ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاة ﴾ نصب على المدح (٢١) وكان الكسائي يذهب إلى أن (المقيمين) في محل الخفض بالعطف على ما في قوله: ﴿ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ  ﴾ والمعنى عنه: ويؤمنون بالمقيمين الصلاة، وتفاؤل في المقيمين الصلاة أنهم الأنبياء، وينكر أن يكون منصوبًا على المدح، قال: لأنه لا ينصب الممدوح إلا عند تمام الكلام، ولم يتم الكلام ههنا، ألا ترى أنك حين قلت ﴿ لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ ﴾ كأنك تنتظر الخبر، وخبره في قوله: ﴿ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ .

وقول البصريين في هذا هو الصحيح الظاهر (٢٢) ﴿ أُولَئِكَ ﴾ لا يصح، لأن الخبر إنما هو: ﴿ يُؤْمِنُونَ ﴾ مع أنه قد يجوز الاعتراض بالمدح بين الاسم والخبر، كما يجوز الاعتراض بالقسم، لأنه في تقدير جملة تامة.

قال الفراء: والعرب إذا تطاولت الصفة جعلوا الكلام في الناقص والتام واحد (٢٣) وذهب قطرب إلى أن المعنى: وما أنزل من قبلك ومن قبل المقيمين (٢٤) (١) أخرجه عن قتادة عبد بن حميد وابن المنذر، انظر: "الدر المنثور" 2/ 434، و"تفسير مقاتل" 1/ 422.

(٢) هكذا في المخطوط، وقد يكون الصواب: "البالغين".

(٣) تقدمت ترجمته.

(٤) انظر: "زاد المسير" 2/ 250، 251، وابن كثير 1/ 646، و"تنوير المقباس" == بهامش المصحف ص 103، و"الدر المنثور" 2/ 434.

(٥) "معاني القرآن وإعرابه" 2/ 130.

(٦) انظر: "تنوير المقباس" بهامش المصحف ص 103.

(٧) انظر: "معاني الزجاج" 2/ 130، و"إعراب القرآن" للنحاس 1/ 470، 471، و"الكشف والبيان" 4/ 143 أ.

(٨) "معاني القرآن وإعرابه" 2/ 131.

(٩) أخرج الأثر عنها: الطبري 6/ 25، وانظر: "الكشف والبيان" 4/ 143 أ.

(١٠) هو أبو سعيد أو أبو عبد الله أبان بن عثمان بن عفان الأموي، من كبار الثقات التابعين.

مات رحمه الله سنة 105هـ انظر: "تاريخ الثقات" 1/ 199، و"سير أعلام النبلاء" 4/ 351، و"التقريب" ص 87 رقم (141).

(١١) أخرجه الطبري 6/ 25، وانظر: "الكشف والبيان" 4/ 143/ أ.

ومثل هذا القول لا يثبت عن الصحابة، وقد رده المحققون من العلماء كما سيأتي قريبًا.

(١٢) لا يصح هذا الخبر عن عثمان، بل قال ابن تيمية: إنه باطل.

انظر: "زاد المسير" 2/ 252، و"مجموع الفتاوى" 15/ 153، و"شرح شذور الذهب" ص 50.

(١٣) "معاني القرآن وإعرابه" 2/ 131.

(١٤) "معاني الزجاج" 2/ 131، 132، وانظر: "الكتاب" 1/ 201، 2/ 62 - 66، و"إعراب القرآن" للنحاس 1/ 470 - 471.

(١٥) هي الخرنق بنت بدر بن هفان البكرية القيسية، من الشعراء في الجاهلية، وهي أخت لطِرفة بن العبد لأمه، وكانت زوجة عبد عمرو بن بشر سيد قومه، ولها == ديوان مطبوع.

انظر: "الشعر والشعراء" ص (103)، و"الكامل" 3/ 40، و"الأعلام" 2/ 303، ومقدمة ديوانها.

(١٦) "ديوانها" ص 43، و"الكتاب" 1/ 202، 2/ 64، و"مجاز القرآن" 1/ 143، و"الكامل" 3/ 40، و"معاني الزجاج" 2/ 132، و"إعراب القرآن" للنحاس 1/ 407.

ومعنى "لا يبعدن": لا يهلكن، والعداة: جمع عاد، و"آفة الجزر": الآفة العلة، والجزر جمع جزور، أي المكثرين لنحر الإبل.

والمعترك: موضع القتال.

(١٧) "معاني الزجاج" 2/ 132.

(١٨) لم أقف عليه.

(١٩) لعله المبرد.

انظر: "الكامل" 3/ 40.

(٢٠) انظر: الكتاب 2/ 63 - 66.

(٢١) انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 470 - 471، و"الدر المصون" 4/ 154.

(٢٢) وهذا ما رجحه أيضًا النحاس في "إعراب القرآن" 1/ 470 - 471.

(٢٣) لم أقف عليه.

(٢٤) انظر: "البحر المحيط" 3/ 396، و"الدر المصون" 4/ 155.

<div class="verse-tafsir"