تفسير سورة الأعراف الآية ١١ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ﴾ .

قال ابن عباس: (أما ﴿ خَلَقْنَاكُمْ ﴾ فآدم (١) ﴿ صَوَّرْنَاكُمْ ﴾ (٢) (٣) وبيان هذا ما قاله مجاهد: ( ﴿ خَلَقْنَاكُمْ ﴾ يعني: آدم ﴿ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ﴾ (٤) (٥) ﴿ خَلَقْنَاكُمْ ﴾ بلفظ الجمع وهو يريد آدم؛ [لأنه أبو البشر وفي خلقه خلق يخرج من صلبه، وعلى هذا أيضًا يجوز أن يكون ﴿ صَوَّرْنَاكُمْ ﴾ لآدم وحده، وهو قول يونس (٦) ﴿ صَوَّرْنَاكُمْ ﴾ لآدم] (٧) (٨) (٩) (١٠) ﴿ لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا ﴾ قبل خلق ذرية آدم وتصويرهم في الأرحام، و (ثم) يوجب التراخي (١١) (١٢) قال الزجاج: (وهذا خطأ لا يجيزه الخليل (١٣) (١٤) (١٥) قال أبو عبيد (١٦) (١٧) (١٨) (١٩)  ما- عن النبي  قال: "أخذ الله تبارك وتعالى الميثاق من ظهر آدم بنعمان -يعني عرفة- فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرهم بين يديه كالذر، ثم كلمهم قبلا"، قال: ﴿ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ﴾ -إلى- ﴿ الْمُبْطِلُونَ ﴾ ) [الأعراف:172، 173].

وصححه الحاكم في "المستدرك" ووافقه الذهبي في "التلخيص".

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 25: (رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح) اهـ.

وقال الشوكاني في "تفسيره" 2/ 384، وصديق خان 5/ 73 (إسناده لا مطعن فيه) اهـ.

وحسن إسناده الألباني في "ظلال الجنة في تخريج السنة" لابن أبي عاصم 1/ 89، وصححه في "السلسلة الصحيحة" رقم (1623).

وفي الباب أحاديث كثيرة بمعناه، انظر: "الدر المنثور" 3/ 261.]].

[و] قوله (٢٠) ﴿ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ ﴾ .

قال الزجاج: (وهو استثناء ليس من الأول ولكنه ممن أمر بالسجود مع الملائكة بدليل قوله: ﴿ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ  ﴾ فدل أن إبليس ممن أُمِر بالسجود) (٢١) (١) في (أ): (آدم).

(٢) في (أ): (ثم صورناكم).

(٣) أخرجه الطبري في "تفسيره" 8/ 126، وابن أبي حاتم 5/ 1442 بسند جيد.

(٤) لفظ: (ثم) ساقط من (ب).

(٥) "تفسير مجاهد" 1/ 232، وأخرجه الطبري في "تفسيره" 8/ 127، وابن أبي حاتم 5/ 1442 من طرق جيدة، وقال النحاس في "معانيه" 3/ 13: (هذا أحسن الأقوال، يذهب مجاهد إلى أنه خلقهم في ظهر آدم، ثم صورهم حين أخذ عليهم الميثاق، ثم كان السجود لآدم بعد، ويقوي هذا: ﴿ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ  ﴾ ، والحديث أنه أخرجهم أمثال الذر فَأخّذ عليهم الميثاق) اهـ.

وسيأتي تخريج الحديث.

(٦) يونس بن حبيب الضبي، لُغوي.

تقدمت ترجمته.

(٧) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٨) ذكره الثعلبي في "الكشف" 188 أ.

(٩) لم أقف عليه بعد طول بحث عنه.

(١٠) في (ب): (بعد).

(١١) انظر: "حروف المعاني" للزجاجي ص 16، و"معاني الحروف" للرماني ص 105، وذكر عدة أوجه في هذه الآية، و"رصف المباني" ص 249، و"المغني" لابن هشام 1/ 117.

(١٢) "معاني الأخفش" 2/ 294.

(١٣) انظر: "العين" 8/ 218.

(١٤) انظر: "الكتاب" 1/ 291، 1/ 429، 3/ 89، 3/ 501.

(١٥) "معاني الزجاج" 2/ 321، ونحوه ذكر النحاس في "معانيه" 3/ 12.

وقال: (هذا القول خطأ على مذهب أهل النظر من النحويين، ولا يجوز أن تكون، (ثم) بمعنى الواو لاختلاف معنييهما) اهـ.

(١٦) لم أقف عليه.

(١٧) سبق تخريجه.

(١٨) لفظ: (الواو) ساقطة من (ب).

(١٩) لفظ: (آخر) ساقطة من (ب).

(٢٠) لفظ: (الواو) ساقط من (ب).

(٢١) "معاني الزجاج" 2/ 14، وعلى هذا القول يكون الاستثناء منقطع، وإبليس ليس من الملائكة لكنه أمر بالسجود معهم، وذهب الجمهور إلى أن الاستثناء متصل وإن إبليس من الملائكة أو من طائفة منهم، واختاره الطبري في "تفسيره" 1/ 224، 225، والبغوي 1/ 81، وابن عطية 1/ 245، 246، وغيرهم، والظاهر والله أعلم أنه ليس من الملائكة؛ لأن الملائكة خلقت من نور وإبليس خلق من نار ولأن الملائكة مسخرة لا تعصي الله تعالى وإبليس عصى وكفر ولقوله تعالى: ﴿ إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ  ﴾ وتوجه الخطاب إليه وأمر بالسجود مع الملائكة لأنه كان في عامتهم ومعهم يعمل بعملهم ويتعبد كما يتعبدون ولكن غلب عليه الطبع الخبيث.

أفاده شيخنا محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- في كتاب "أحكام من القرآن الكريم" 1/ 162 - 164، وانظر: "معاني النحاس" 3/ 14، و"النكت والعيون" للماوردي 1/ 102، و"زاد المسير" 1/ 65.

<div class="verse-tafsir"