تفسير سورة الأعراف الآية ١٥٢ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ ﴾ الآية، قد ذكرنا (١) (٢) ﴿ فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى  ﴾ ، وللمفسرين، وأهل المعاني، في هذه الآية طريقان: أحدهما: أن المراد بالذين اتخذوا العجل: الذين باشروا عبادة العجل.

وقوله تعالى: ﴿ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ ﴾ .

قال عطاء عن ابن عباس: (يريد: في الدنيا) (٣) (٤) (٥) وقوله تعالى: ﴿ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ .

قال الزجاج: (الذلة لحقتهم بأنهم رأوا أنهم قد ضلوا فذلوا) (٦) ﴿ سَيَنَالُهُمْ ﴾ -وقد نالهم الغضب و [الذلة] (٧) (٨) ﴿ إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ ﴾ الآية، والقول كثيراً ما يُضمر في الكلام.

الثاني: أن المراد بالذين اتخذوا العجل أبناؤهم الذين كانوا في زمن النبي  ، وهذا مذهب ابن عباس وعطية العوفي، قال ابن عباس: (هم الذين أدركوا النبي وآباؤهم الذين عبدوا العجل) (٩) (١٠) ﴿ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ ﴾ : (عذاب في الآخرة)، ﴿ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ ، قال: (وهي الجزية) (١١) وقال العوفي: (أراد سينال أولادهم الذين كانوا على عهد رسول الله  غضب وذلة)، قال: (وهو ما أصاب بني قريظة والنضير من القتل والجلاء) (١٢) وعلى هذا الطريق تحمل الآية على وجهين: أحدهما: أن العرب تُعيّر الأبناء بمعاير الآباء وتنسبها إليهم، كما تفعل ذلك في المناقب، وهو كثير في أشعارهم يقولون للأبناء: فعلتم كذا وكذا، وإنما فعل ذلك من مضى من آباءهم، كذلك هاهنا الله تعالى وصف [هؤلاء] (١٣)  باتخاذ العجل وإن كان آباؤهم فعلوا ذلك تعييرًا لهم كعادة (١٤) الوجه الثاني: أن الآية من باب حذف المضاف على ما ذكره عطية العوفي، والمعنى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ ﴾ الذين باشروا ذلك ﴿ سَيَنَالُهُمْ ﴾ (١٥) (١٦) وقوله تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ ﴾ .

قال ابن عباس: (يريد: كذلك أعاقب من اتخذ إلهًا من دوني أو تولى غيري) (١٧) (١٨) (١٩) (٢٠) قوله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا ﴾ ، قال ابن عباس (٢١) ﴿ وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ  ﴾ ، ﴿ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا ﴾ (٢٢) ﴿ وَآمَنُوا ﴾ ، قال: (يريد: صدّقوا أنه لا إله غيري ولا شريك معي) (٢٣) (١) انظر: "البسيط" البقرة: 51.

(٢) انظر: "تفسير الطبري" 9/ 70، و"معاني الزجاج" 2/ 379 ، والنحاس 3/ 84.

(٣) لم أقف عليه.

(٤) في (ب): (تبت).

(٥) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 198 أ، والبغوي 3/ 285.

(٦) "معاني الزجاج" 2/ 379، وفيه: (والذلة ما أمروا به من قتل أنفسهم).

(٧) لفظ: (الذلة) ساقط من (أ).

(٨) في (ب): (هو أن هذه الأخبار) وهو تحريف.

(٩) ذكره الخازن 2/ 292.

(١٠) في (ب): (في قولهم) وهو تحريف.

(١١) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 198 أ، والبغوي 3/ 285، وابن الجوزي 3/ 265، الخازن 2/ 292.

(١٢) ذكره الثعلبي 198 أ، والواحدي في "الوسيط" 2/ 248، والبغوي 3/ 285، وابن الجوزي 3/ 266، الخازن 2/ 292.

(١٣) لفظ: (هؤلاء) سقط من (ب).

(١٤) في (ب): (لعادة).

(١٥) لفظ: (سينالهم) سقط من (أ).

(١٦) والقول الأول أظهر وهو أن ذلك مختص بالمتخذين للعجل إلهًا لا لمن بعدهم == من ذراريهم، وهو اختيار الجمهور، انظر: "تفسير الطبري" 9/ 69 - 70، و"معاني الزجاج" 2/ 379، و"تفسير ابن عطية" 6/ 90، والقرطبي 7/ 291 - 292، وقال النحاس في "معانيه" 3/ 84: (وهذا القول أصح لأن الجزية لم تؤخذ منهم وإنما أخذت من ذريتهم) اهـ.

(١٧) ذكره الواحدي في "الوسيط" 2/ 248، وابن الجوزي 3/ 266.

(١٨) مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو عبد الله المدني من تابعي التابعين، إمام حافظ ثقة، ثبت فقيه محدث، إمام دار الهجرة واحد أئمة المذاهب المتبوعة، أجمع العلماء على إمامته وجلالته وعلو مرتبته في الفقه والحديث، وفضله ومناقبه وثناء الأئمة عليه كثير توفي -رحمه الله- سنة 179 هـ، وله 86 سنة انظر: "تهذيب الأسماء واللغات" 2/ 75، و"سير أعلام النبلاء" 8/ 48، و"تذكرة الحفاظ" 1/ 207، و"تهذيب التهذيب" 4/ 8 (١٩) لفظ: (رحمه الله) ساقط من (ب).

(٢٠) أخرجه الثعلبي في "تفسيره" ص 198، وذكره ابن الجوزي 3/ 266، والرازي 15/ 13، والقرطبي 7/ 292، والخازن 2/ 293، وأخرج الطبري 9/ 70، وابن أبي حاتم 5/ 1571، من عدة طرق جيدة عن أبي قلابة وسفيان بن عيينة نحوه.

(٢١) لفظ: ( ﴿ ثُمَّ تَابُوا ﴾ ) ساقط من (أ).

(٢٢) "تنوير المقباس" 2/ 129، وذكره الواحدي في "الوسيط" 2/ 248.

(٢٣) لم أقف عليه.

<div class="verse-tafsir"