تفسير سورة الشرح الآية ٦ عند البسيط

ثم ذكر (بعد) (١) ﴿ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ﴾ قال ابن عباس في رواية عطاء: يقول الله تعالى: (خلقت عسرًا واحداً، وخلقت يسرين، فلن (٢) (٣) (٤) (٥) وقال مقاتل: قال النبي -  -: "عند ذلك لن يغلب إن شاء الله عسر واحد يسرين" (٦) (٧)  - قال: "لن يغلب عسر يسرين"، وقرأ الآيتين (٨) ويروى (٩) (١٠) وكتب عمر بن الخطاب.

-  -إلى أبى عبيدة، وهو محصور أنه مهما تنزل بامرىءٍ شدة (١١) (١٢) فهذا قول (١٣)  -والصحابة، والمفسرين.

على أن العسر واحد، واليُسْرَ اثنان، وفي ظاهر التلاوة عسران، ويسران، إلا أن المراد عسر واحد؛ لأنه مذكرر بلفظ التعريف، واليسر مذكور بلفظ التنكير مرتين، فكان كل واحد منهما غير الآخر.

أخبرنا ابن الفارسي، عن حمد بن محمد البُستي، قال: ذكر لنا أبو عمر، عن ثعلب، عن سلمة، عن الفراء قال: العرب إذا ذَكَرَتّ نَكِرَة، ثم أعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنين، كقولك: إذا كسبت درهمًا فأنفق درهمًا، والثاني غير الأول، وإذا أعادتها معرفة فهي هي كقولك: إذا كسبت درهمًا فانفق الدرهم، فالثاني هو الأول (١٤) ونحو هذا قال الزجاج: ذكر العسر مع اليسر مع الألف واللام، ثم ثنى [ذكره] (١٥) (١٦) وتكلم صاحب النظم في هذه السورة، وأنكر هذا التعليل الذي ذكره الفراء، والزجاج، وقال: (هذا قول مدخول، [لا] (١٧)  -، وهو مقل، فكانت قريش تعيره بذلك حتي قالوا له: إن كان بك من هذا القول الذي تدعيه طلب الغني (١٨) (١٩)  - ذلك، فظن أن قومه إنما يكذبونه لفقره، فعدد الله عليه منته في هذه السورة، ووعد الغنى، وأنزل: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ (٢٠)  - كان في كثير من مذاهبه على مذاهب قومه، وإن لم يكن عبد صنمًا ولا وثنًا- (٢١) (٢٢) ﴿ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ﴾ ، والدليل على ذلك دخول الفاء في قوله: ﴿ فَإِنَّ ﴾ (٢٣) (٢٤) ثم ابتدأ فصل آخر فقال: ﴿ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ﴾ والدليل على ابتدائه (٢٥) (٢٦) (٢٧) (٢٨) وقوله -  -: "لن يغلب عسر يسرين" أي يسر الدنيا والآخرة (٢٩) (٣٠) (٣١) وهو أن اليسرين: أحدهما في الدنيا، والثاني في الآخرة، إما هذا، وإما ذاك، وربما اجتمعتا، ويدل على صحة هذا مَا ذكر محمد بن إسماعيل البخاري (٣٢) ﴿ قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ  ﴾ و"لن يغلب عسر يسرين" (٣٣) (٣٤) وذهب بعضهم (٣٥) (٣٦) ﴿ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ  ﴾ ، ونحوه مما تكرر في القرآن (٣٧) (٣٨) (٣٩) ولما وعده اليسر في الدنيا والآخرة، أمره بالجهد في العبادة، فقال: (١) ساقط من: (ع).

(٢) في (ع): (فأين).

(٣) ورد قوله مختصرًا، ومن غير ذكر عطاء في: "بحر العلوم" 3/ 490، "التفسير الكبير" 32/ 6، و"زاد المسير" 8/ 272.

(٤) لم أعثر على مصدر لقوله، وقد ورد بمثله من طريقه عن أبي صالح عن ابن عباس في "معاني القرآن" 3/ 375.

(٥) ما بين القوسين ساقط من (أ).

(٦) "تفسير مقاتل" 244 أ، "التفسير الكبير" 32/ 6.

(٧) في (أ): (ذكروا).

(٨) رواه الحاكم في "المستدرك" 2/ 528: كتاب التفسير: باب سورة ألم نشرح، وقال عنه: إسناده مرسل، ووافقه الذهبي.

وقال ابن حجر: أخرجه عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن الحسن به مرسلاً، ومن طريقه أخرجه الحاكم، والبيهقي في الشعب، ورواه الطبري من طريق أبي ثور، عن معمر.

وله طريق أخرى أخرجها ابن مردويه من رواية عطية عن جابر موصولاً، وإسناده ضعيف.

الكافي الشاف: 4/ 186.

وانظر: "شعب الإيمان" 7/ 206 ح 10013، كما ورد في "تفسير عبد الرزاق" 2/ 380، و"جامع البيان" 30/ 236، و"بحر العلوم" 3/ 490، و"الكشف والبيان" 13/ 114 ب، و"فتح الباري" 8/ 712، و"أحكام القرآن" للجصاص 3/ 473، و"معالم التنزيل" 4/ 502، و"الكشاف" 4/ 223، و"القرطبي" 20/ 107، و"لباب التأويل" 4/ 389، و"تفسير القرآن العظيم" 4/ 561 - 562، و"الدر المنثور" 8/ 551.

(٩) في (أ): (روى).

(١٠) ورد معنى قوله في "تفسير عبد الرزاق" 2/ 381، "جامع البيان" 30/ 236، "بحر العلوم" 3/ 490، "الكشف والبيان" ج 13: 114/ ب، و"معالم التنزيل" 4/ 502، و"زاد المسير" 8/ 272، و"الجامع لأحكام القرآن" 20/ 107، و"النكت والعيون" 6/ 298، و"لباب التأويل" 4/ 389، و"تفسير القرآن العظيم" 4/ 561.

وقال السيوطي: ورواه الطبراني، وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن مسعود.

انظر: "الدر المنثور" 8/ 550 - 551 وعزاه إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في الصبر، والبيهقي في شعب الإيمان.

وقال ابن حجر: وأخرج سعيد بن منصور، وعبد الرزاق من حديث ابن مسعود == قال: قال رسول الله -  - وذكر الحديث، ثم قال: إسناده ضعيف.

وقال أيضًا: وأخرجه عبد بن حميد عن ابن مسعود بإسناد جيد من طريق قتادة قال: ذكر لنا أن رسول الله -  - بشر أصحابه بهذه الآية فقال: "لن يغلب عسر يسرين إن شاء الله".

"فتح الباري" 8/ 713.

كما رواه الطبراني 10/ 85 ح: 9977، وفيه إبراهيم النخعي، وهو ضعيف "مجمع الزوائد" 7/ 139: كتاب التفسير: تفسير ألم نشرح.

(١١) في (ع): (شديد).

(١٢) أخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 357: كتاب الجهاد: باب: 1 موقوفاً على عمر، والحاكم في "المستدرك" 2/ 528: كتاب التفسير: تفسير سورة ألم نشرح.

وقال: وقد صحت الرواية عن عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب: لن يغلب عسر يسرين، ووافقه الذهبي.

وقال ابن حجر في "الكافي" 4/ 186: وفي الباب عن عمر (ذكره مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن أبيه، وذكر الأثر، ثم قال: ومن طريقه رواه الحاكم، وهذا أصح طرقه، كما قال في "فتح الباري" 8/ 713، وأما الموقوف، فأخرجه مالك عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر أنه كتب إلى أبي عبيدة -الأثر-، ثم قال: وقال الحاكم: صح ذلك عن عمر، وعلي، وهو في الموطأ عن عمر؛ لكن من طريق منقطع، وأخرجه عبد بن حميد، عن ابن مسعود بإسناد جيد، وأخرجه الفراء بإسناد ضعيف عن ابن عباس.

كما ورد الأثر في: "المحرر الوجيز" 5/ 497 بمعناه، "الجامع لأحكام القرآن" 20/ 107، "الدر المنثور" 8/ 550 ونسبه إلى ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال: بعئنا رسول الله -  - ونحن ثلاثمائة أو يزيدون؛ علينا أبو عبيدة بن الجراح ...

ونزلت: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ فأرسل نبي الله إلى بعضنا فدعاه، فقال: (أبشروا فإن الله قد أوحى إلى: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ ولن يغلب عسر يسرين).

(١٣) في (أ): (يقول).

(١٤) لم أجد قوله في المعاني، وإنما ورد معنى قوله في: "التفسير الكبير" 32/ 6، "زاد المسير" 8/ 272، كما ورد من غير عزو في: "معالم التنزيل" 4/ 502 - 503، وعزاه الثعلبي في "الكشف والبيان" 13/ 114 ب، والخازن في "لباب التأويل" 4/ 389 إلى المفسرين.

(١٥) ذكر: في كلا النسختين، وأثبت ما جاء في الأصل لصحته.

(١٦) "معاني القرآن وإعرابه" 5/ 341.

(١٧) لأنه: في كلا النسختين، وأثبت ما جاء في "الكشف والبيان" 13/ 114 ب لصحته.

(١٨) في (أ): (الغناء).

(١٩) كرث: كَرَثه النَعم، يَكِرثه، وأكْرَثَه: أي اشتد عليه، وبلغ منه المشقة.

"النهاية في غريب الحديث والأثر" 4/ 161.

(٢٠) في (أ): (لك)، وهو ضمير زائد على بنية الكلام.

(٢١) ما بين شرطتي الاعتراض من قول الإمام الواحدي.

(٢٢) ما بين القوسين ساقط من (أ).

(٢٣) وذلك لأن الفاء لا تدخل أبداً إلا في عطف أو جواب.

انظر: "الكشف والبيان" 13/ 115 أ.

(٢٤) غير مقروءة في النسختين.

(٢٥) في (أ): (ابتلائه).

(٢٦) في (أ): (تعرية بواو).

(٢٧) ما بين القوسين ساقط من: (ع).

(٢٨) ما بين القوسين من قول الجرجاني، انظر: "الكشف والبيان" 13/ 114 ب، 115 أ، نقله الإمام الواحدي عن "الكشف" بتصرف، وانظر أيضًا بنحوه في "زاد المسير" 8/ 272، و"التفسير الكبير" 32/ 6، و"الجامع لأحكام القرآن" 20/ 108، و"لباب التأويل" 4/ 389.

(٢٩) سبق تخريجه.

(٣٠) في (أ): (أنها).

(٣١) وهذا المعنى ورد بمعناه عن الثعلبي في "الكشف والبيان" 13/ 115 أ، وانظر.

و"معالم التنزيل" 4/ 503، و"زاد المسير" 8/ 273.

(٣٢) محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بذدزبة البخاري؛ صاحب "الصحيح"، رحل في طلب الحديث إلى سائر محدثي الأمصار، توفي أبو عبد الله ليلة السبت ليلة الفطر سنة 256 هـ وقبر في خرتنك.

انظر: "طبقات الحنابلة" لابن أبي يعلى: 1/ 271: ت: 387، و"طبقات الشافعية الكبرى" للسبكي 2/ 2، و"تهذيب الكمال" 24/ 430: ت: 5059.

(٣٣) "الجامع الصحيح" 3/ 326، كتاب التفسير: باب: 94 بيسير من التصرف، "تفسير سفيان بن عيينة" 347.

(٣٤) في (أ): (أن).

(٣٥) كابن قتيبة في: "تأويل مشكل القرآن" 236.

(٣٦) في (أ): (ظاهر).

(٣٧) نحو قوله تعالى: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ سورة القيامة: 34 - 35.

وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ﴾ سورة الانفطار: 17 - 18 مستفاد من "تأويل مشكل القرآن" ص 236.

(٣٨) البيت لعبيد بن الأبرص.

(٣٩) ورد البيت في "ديوانه" ص 142، ط.

دار صادر، "تأويل مشكل القرآن" ص 236.

<div class="verse-tafsir"