Habish ibn Khalid

(B, D, 'A) Habish ibn Khalid ibn Munqidh ibn Rabi'a ibn Asram ibn Dabiss ibn Hizam ibn Hubshiyya ibn Ka'b ibn Amr. [On dit : Habish ibn Khalid ibn Khalif ibn Munqidh ibn Rabi'a (1)] [On dit : Habish ibn Khalid ibn Rabi'a (2)], sans mention de Munqidh ; des Khouza'a, du clan des Ka'b, kunya Abou Sakhr, et son père Khalid était appelé al-Ach'ar.

Ibn al-Kalbi a dit : Habish est al-Ach'ar, et il a allongé sa généalogie en disant : Habish ibn Khalid ibn Khalif ibn Munqidh ibn Asram ; Ibn Makoula l'a suivi, à ceci près qu'il fit d'al-Ach'ar le fils de Khalid.

Ibrahim ibn Sa'd a rapporté, d'après Ibn Ishaq : Khounays, avec un kha et un noun ; la première graphie est la plus correcte. Kunya Abou Sakhr ; il était le frère d'Oumm Ma'bad et le transmetteur de son récit.

Nous a informé Omar ibn Muhammad ibn al-Mou'ammar al-Baghdadi et d'autres, qui dirent : nous a informé Abou al-Qasim ibn al-Houssayn, nous a informé Abou Talib Muhammad ibn Muhammad, nous a informé Abou Bakr Muhammad ibn Abdoullah ibn Ibrahim, m'a rapporté Bichr ibn Anas Abou al-Khayr, nous a informé Abou Hicham Muhammad ibn Soulaiman ibn al-Hakam ibn Ayyoub ibn Soulaiman ibn Zayd ibn Thabit ibn Yasar, des Ka'b, des Rabi'a, des Khouza'a, qui dit : m'a rapporté mon oncle Ayyoub ibn al-Hakam (H). Abou Bakr a dit : nous a aussi rapporté Ahmad ibn Youssouf ibn Tamim al-Basri, nous a informé Abou Hicham Muhammad ibn Soulaiman, à Qadid ; m'a rapporté mon oncle Ayyoub ibn al-Hakam, de Hizam ibn Hicham al-Qadidi, de son père Hicham ibn Habish, de son grand-père Habish ibn Khalid, Compagnon du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui : le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, sortit de la Mecque pour émigrer, avec Abou Bakr, le client d'Abou Bakr Amir ibn Fouhayra et leur guide Abdoullah ibn Ourayqit. Ils passèrent devant la tente d'Oumm Ma'bad al-Khouza'iyya, une femme endurcie qui recevait les hôtes et s'asseyait à l'entrée de la tente (3), abreuvant et nourrissant. Ils demandèrent de la viande et des dattes à acheter, mais n'en trouvèrent rien chez elle. Les voyageurs étaient épuisés (4) et faméliques. Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, regarda une brebis dans le recoin de la tente et dit : "Qu'est-ce que cette brebis, ô Oumm Ma'bad ?" Elle dit : "Une brebis que l'épuisement a laissée en arrière du troupeau." Il dit : "A-t-elle du lait ?" Elle dit : "Elle est plus faible encore." Il dit : "Me permets-tu de la traire ?" Elle dit : "Oui, que mon père et ma mère soient ta rançon, si tu y vois du lait." Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, l'appela, passa la main sur son pis, invoqua le nom d'Allah et pria pour elle ; la brebis se remplit, son lait afflua et coula. Il appela un grand récipient de groupe, y traita un lait épais jusqu'à ce que l'écume le recouvrit, fit boire d'abord Oumm Ma'bad jusqu'à la désaltérer, puis ses compagnons jusqu'à ce qu'ils le fussent, et le dernier but ; puis il traita une seconde fois, remplissant le récipient, le laissa chez elle, conclut l'affaire avec elle, et ils reprirent la route.

Elle ne resta guère longtemps sans que son mari n'arrivât, ramenant des chèvres maigres, chancelantes d'amaigrissement, à la moelle épuisée (6). A la vue du lait, Abou Ma'bad s'étonna et dit : "D'où te vient cela, ô Oumm Ma'bad, alors que le troupeau est parti et qu'il n'y a pas de traitresse à la maison ?" Elle dit : "Non, par Allah, mais un homme béni est passé chez nous, dont voici le récit." Il dit : "Décris-le-moi, ô Oumm Ma'bad." Elle dit : "J'ai vu un homme au teint éclatant, au visage rayonnant, à la belle silhouette ; ni la bedaine ne l'alourdissait, ni la petite tête ne le déparait ; d'un port svelte et harmonieux ; dans ses yeux l'intense noirceur, dans ses cils la longueur du duvet ; dans sa voix une légère rugosité ; en son cou l'élévation, en sa barbe la densité ; les sourcils arqués et touffus. Quand il se taisait, la gravité siégeait sur lui ; quand il parlait, il s'élevait et l'éclat le surmontait. C'est le plus beau et le plus majestueux des hommes de loin, le meilleur et le plus doux de près. Sa parole est suave et tranchante, sans brièveté lasse ni bavardage ; sa parole est comme des perles enfilées qui se déversent. De stature moyenne : sa grandeur ne le rendait pas lointain, et aucun œil ne le méprisait pour petitesse ; une branche entre deux branches, et il est le plus éclatant des trois à voir et le plus honorable des trois en rang. Il a des compagnons qui l'entourent : s'il parle, ils prêtent l'oreille à sa parole ; s'il ordonne, ils se ruinent à son ordre ; on veille sur lui, on le convoite, sans morosité ni bavardage vain."

Abou Ma'bad dit : "Celui-ci, par Allah, est le compagnon de Qouraych dont on nous a rapporté les affaires à la Mecque. J'ai failli le suivre, et je le ferai sûrement si je trouve un chemin." Puis une voix s'éleva à la Mecque, sonore : on entendait la voix sans savoir qui la portait, disant (1) :

"Qu'Allah récompense au mieux le Seigneur des hommes ... les deux compagnons qui dirent (2) : voici les deux tentes d'Oumm Ma'bad, c'est là que nous descendrons ; guidés par la direction, et guidés par elle ... celui qui a passé la soirée en compagnie de Muhammad a gagné le succès ; ô fils de Qousay, quels actes Allah a écartés de vous par lui (3) ... actes auxquels nul ne peut faire échec, avec la dignité ;

Que les filles des fils de Ka'b reposent en leur demeure (4) ... et que sa place soit pour les croyants un poste d'observation ; interrogez votre sœur sur sa brebis et son récipient ... car si vous interrogez la brebis, elle attestera que l'invocation d'une brebis devant elle l'a fait traire (5) ... abondamment sur lui, avec le lait moussant de la brebis (6) ; il l'a laissée en gage chez elle, pour un traitre ... qui la ramènerait à sa source puis à son abreuvoir."

Lorsque Hassan ibn Thabit apprit cela, il se hâta de répondre à la voix qui criait, et dit (7) :

"Certes, ont été déçus des gens dont le prophète s'est détourné (8) ... et béni est celui qui accourt vers eux et part à l'aube ; il a quitté un peuple dont les esprits s'étaient égarés ... et il est venu vers un peuple avec une lumière renouvelée ; leur Seigneur les a guidés par lui après l'égarement ... et les a dirigés : quiconque suit la vérité est bien dirigé ; peut-on comparer les égarés d'un peuple que l'on tourne en dérision ... [à l'illettré et aux guides qui se guident par un guide (9)] ?"

"C'est vers les gens de Yathrib qu'il a fait descendre ... des montures de guidance qui les ont comblés du plus heureux sort ; un prophète qui voit ce que les gens ne voient pas autour de lui ... et récite le Livre d'Allah dans chaque mosquée ; et s'il dit un jour une parole sur l'invisible ... sa vérification vient le jour même, ou au matin du lendemain."

Habish embrassa l'islam et assista à la Conquête avec le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui. Il fut tué le jour de la Conquête, lui et Karz ibn Jabir : ils faisaient partie de la cavalerie de Khalid ibn al-Walid, prirent un chemin autre que le sien, rencontrèrent les associateurs, qui les tuèrent.

Rapporté par les trois (Ibn Manda, Abū Nuʿaym, Ibn ʿAbd al-Barr).

Son lexique (gharib) :

"Mousnayn" : c'est-à-dire épuisés, frappés par l'année, qui est la disette. "Un récipient qui abreuve le groupe", avec un ba unitaire et un dad emphatique : c'est-à-dire qui les désaltère et les alourdit au point qu'ils s'endorment et s'allongent sur le sol. D'autres transmetteurs lisent "yourid", avec un ya pointé de deux points ; il vient alors de "arada" du ouadi, quand l'eau y stagne ; de là leur expression : "ils burent jusqu'à s'abreuver à satiété".

"Il y traita un lait thaj" : c'est-à-dire un liquide abondant. "Al-baha" : il voulait dire l'éclat du lait, c'est-à-dire l'écume qui surnage.

"Les chèvres maigres" : pluriel de 'ajfa, la chèvre décharnée. "Yatasawakna" : on dit "tasawakat les chameaux" quand leurs cous s'agitent d'amaigrissement ; il voulait dire qu'elles se dandinaient de faiblesse.

"Al-wada'a" : la beauté et la splendeur. "Ablaj" : al-blaj désigne l'éclat et la blancheur rayonnante du visage. "Al-thoujla" : l'énormité du ventre ; l'homme "athjal", avec un tha emphatique. "Al-sa'la" : la petitesse de la tête. "Wasim qasim" : la beauté harmonieusement répartie ; l'homme "qasim du visage", c'est-à-dire beau en toutes ses parties. "Al-da'j" : l'intense noir de l'œil et d'autres organes : on veut dire que le noir de ses yeux était profond ; "al-da'j" désigne aussi l'intensité du noir de l'œil dans l'intensité de son blanc. "Al-watf" : la longueur du poil des paupières. "Al-sahal" : un léger enrouement de la voix ; on transmet aussi avec un ha : alors c'est l'âpreté et la dureté, comme le hennissement des chevaux. "Al-sata'" : l'élévation et la longueur du cou. Le "zajj" dans les sourcils : leur courbure et leur extension, avec la longueur de leurs extrémités. "Al-nazr" : le peu de paroles qui trahit la lassitude. "Al-hadhr" : le trop-plein de paroles ; c'est-à-dire qu'il n'était ni bref ni bavard. "Al-moufannad" : celui dont la parole est sans utilité.

"Houbaych" : avec un ha légère, un ba unitaire et un chine emphatique final ; on dit aussi avec un kha, un noun et un sin légère. "Al-Ach'ar" : avec un chine emphatique. "Hizam" : avec un zay.