Biography of Abou Hourayra

N° 126 : Abou Hourayra ad-Dousi, Abd ar-Rahman ibn Sakhr, qu'Allah l'agrée.

L'imam, le jurisconsulte, le mujtahid, le hafiz, compagnon du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : Abou Hourayra ad-Dousi, le Yéménite, le seigneur des mémorisateurs les plus fiables.

Son nom a fait l'objet de nombreux avis, dont le plus solide est : Abd ar-Rahman ibn Sakhr.

On a dit : ibn Ghanm.

On a dit : son nom était Abd Chams, et Abdallah.

On a dit : Sakin.

On a dit : 'Amir.

On a dit : Bourayr.

On a dit : Abd ibn Ghanm.

On a dit : 'Amr.

On a dit : Sa'id.

Il en va de même pour le nom de son père : les avis divergent.

Hicham ibn al-Kalbi a dit : il est 'Omayr ibn 'Amir ibn Dhi ach-Chara ibn Tarif ibn 'Ayyan ibn Abi Sa'b ibn Houmayya ibn Sa'd ibn Tha'laba ibn Soulaym ibn Fahm ibn Ghanm ibn Daws ibn 'Oudthan ibn Abdallah ibn Zahran ibn Ka'b ibn al-Harith ibn Ka'b ibn Abdallah ibn Malik ibn Nasr al-Azd.

Khalifa ibn Khayyat a dit cela exactement dans sa généalogie, mais il a dit : 'Attab au lieu de 'Ayyan, et Mounabbih au lieu de Houmayya.

On dit que du temps de la Jahiliya, son nom était Abd Chams, Abou al-Aswad ; le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, le nomma Abdallah et lui donna la kunya d'Abou Hourayra (père du petit chat).

Ce qui est le plus célèbre à son sujet : il reçut cette kunya à cause des petits d'une chatte sauvage.

Il a dit : je la trouvai, la pris dans mon manche, et je reçus la kunya pour cela.

at-Tabarani a dit : sa mère, qu'Allah l'agrée, était Maymouna bint Sabih.

Il rapporta du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, une science abondante, pure et bénie, dont l'abondance ne fut égalée par personne, ainsi que d'Oubayy, d'Abou Bakr, de Omar, d'Oussama, de 'Aïcha, d'al-Fadl, de Bassra ibn Abi Bassra et de Ka'b al-Ahbar.

Les rapporteurs de Abou Hourayra

Un grand nombre de Compagnons et de Successeurs rapportèrent de lui.

On a dit que le nombre de ses élèves atteignit huit cents ; l'auteur du « Tahdhib » s'en tint aux seuls transmetteurs dont la narration de lui figure dans les livres des six imams, à savoir :

Ibrahim ibn Isma'il, Ibrahim ibn Abdallah ibn Houmayn, Ibrahim ibn Abdallah ibn Qarid az-Zouhri, et l'on dit : Abdallah ibn Ibrahim ; Ishaq, affranchi de Za'ida ; al-Aswad ibn Hilal ; Agharr ibn Soulayk ; Agharr, c'est Abou Mouslim ; Anas ibn Hakim ; Anas ibn Malik ; Aws ibn Khalid.

Busr ibn Sa'id ; Bachir ibn Nahik ; Bachir ibn Ka'b ; Ba'ja ibn Abdallah al-Jouhani ; Boukayr ibn Fayrouz.

Thabit ibn 'Iyad ; Thabit ibn Qays az-Zouraqi ; Thawr ibn 'Ufayr.

Jabir ibn Abdallah ; Jabr ibn 'Ubayda ; Ja'far ibn 'Iyad ; Joumhan

al-Aslami ; et al-Jalllas.

al-Harith ibn Moukhallad ; Hourayth ibn Qabisa ; al-Hasan al-Basri ; Housayn ibn al-Lajlaj, et l'on dit : Khalid, et l'on dit : Qa'qa' ; Housayn ibn Moussab ; Hafs ibn 'Asim ibn Omar ; Hafs ibn Abdallah ibn Anas ; al-Hakam ibn Mina' ; Houkaym ibn Sa'd ; Houmayd ibn Abd ar-Rahman az-Zouhri ; Houmayd ibn Abd ar-Rahman ; Houmayd ibn Malik ; Hanthala ibn Ali ; Hayyan ibn Boustam, père de Soulaym.

Khalid ibn Abdallah ; Khalid ibn Ghillaq ; Khabbab, l'auteur de « la Maqsoura » ; Khilllas ; Khaythama ibn Abd ar-Rahman.

Douhayl ibn 'Awf.

Rabi'a al-Jourachi ; Roumayh al-Joudhami.

Zourara ibn Awfa ; Dhufar ibn Sa'sa'a, avec divergence ; Ziyad ibn Thoubayb ; Ziyad ibn Riyah ; Ziyad ibn Qays ; Ziyad le Ta'i ; Zayd ibn Aslam, transmetteur relais ; Zayd ibn Abi 'Attab.

Salim al-'Omari ; Salim ibn Abi al-Ja'd ; Salim Abou al-Ghayth ; Salim, affranchi des Nassriyin ; Souhaym az-Zouhri ; Sa'd ibn Hicham ; Sa'id ibn al-Harith ; Sa'id ibn Abi al-Hasan ; Sa'id ibn Hayyan ; Sa'id al-Maqburi ; Sa'id ibn Sam'an ; Sa'id ibn 'Amr al-Achdaq ; Sa'id ibn Marjana ; Sa'id ibn al-Moussayib ; Sa'id ibn Abi Hind ; Sa'id ibn Yasar ; Salman

Agharr ; Salama ibn al-Azraq ; Salama al-Laythi ; Soulayman ibn Habib al-Mouharibi ; Soulayman ibn Sinan ; Soulayman ibn Yasar ; Sinan ibn Abi Sinan.

Choutayr, et l'on dit : Soumayr, ibn Nahar ; Chaddad Abou 'Ammar ; Chourayh ibn Hani' ; Choufayy ibn Mati' ; Chaqiq ibn Salama ; Chahr ibn Houchab.

Salih ibn Dirham ; Salih ibn Abi Salih ; Salih, affranchi de at-Taw'ama ; Sa'sa'a ibn Malik ; Souhayb al-'Outwari.

ad-Dahhak ibn Chourahbil ; ad-Dahhak ibn Abd ar-Rahman ibn 'Arzam ; Damdam ibn Jaws.

Tariq ibn Mouhassin ; Tawous le Yéménite.

'Amir ibn Sa'd ibn Abi Waqqas ; 'Amir ibn Sa'd al-Bajali ; 'Amir ach-Cha'bi.

'Abbad, frère de Sa'id al-Maqburi ; 'Abbas al-Jouchami ; Abdallah ibn Tha'laba ibn Sou'ayr ; Abou al-Walid Abdallah ibn al-Harith ; Abdallah ibn Rafi', affranchi d'Oumm Salama ; Abou Salama Abdallah ibn Rafi' al-Hadrami ; Abdallah ibn Ribah al-Ansari ; Abdallah ibn Sa'd, affranchi de 'Aïcha ; Abdallah ibn Abi Soulayman ; Abdallah ibn Chaqiq ; Abdallah ibn Damra ; Ibn Abbas ; le fils du fils de Omar, Ubaydallah, et l'on dit : Abdallah ; Abdallah ibn Abd ar-Rahman ad-Dousi ; Abdallah ibn 'Outba

al-Houdhali ; Abdallah ibn 'Amr ibn 'Abd al-Qari ; Abdallah ibn Farroukh ; Abdallah ibn Yamin ; Abd al-Hamid ibn Salim ; Abd ar-Rahman ibn Adam ; Abd ar-Rahman ibn Oudhayna ; Abd ar-Rahman ibn al-Harith ibn Hicham ; Abd ar-Rahman ibn Houjayra ; Abd ar-Rahman ibn Abi Hadrad ; Abd ar-Rahman ibn Khalid ibn Mayssara ; Abd ar-Rahman ibn Sa'd, affranchi d'al-Aswad ; Abd ar-Rahman ibn Sa'd al-Mouq'ad ; Abd ar-Rahman ibn as-Samit ; Ibn al-Hadhadh ; Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Ka'b ; Abd ar-Rahman ibn Abi 'Amra ; Abd ar-Rahman ibn Ghanm ; Abd ar-Rahman ibn Abi Karima, père de as-Soudi ; Abd ar-Rahman ibn Mihran, affranchi d'Abou Hourayra ; Abd ar-Rahman ibn Abi Nou'm al-Bajali ; Abd ar-Rahman ibn Hourmouz al-A'raj ; Abd ar-Rahman ibn Ya'qoub al-Houraqi ; Abd al-Aziz ibn Marwan ;

Abd al-Malik ibn Abi Bakr ibn Abd ar-Rahman, avec divergence ; et Abd al-Malik ibn Yasar.

Ubaydallah ibn Abi Rafi' an-Nabawi ; Ubaydallah ibn Abdallah ibn 'Outba ; Ubaydallah ibn Abdallah ibn Mouhab ; 'Ubayd ibn Houmayn ; 'Ubayd ibn Soulayman ; 'Ubayd ibn Abi 'Ubayd ; 'Ubayd ibn 'Omayr al-Laythi ; 'Ubayda ibn Soufyan.

Othmane ibn Abi Sawda ; Othmane ibn Chammach, avec divergence ; Othmane ibn Abdallah ibn Mouhab.

'Ajlan, père de Muhammad ; 'Ajlan, affranchi de al-Mouchammi'.

'Irak ibn Malik ; Ourwa ibn az-Zoubeïr ; Ourwa ibn Taym.

'Ata' ibn Abi Rabah ; 'Ata' ibn Abi al-Qama ; 'Ata' ibn Abi Mouslim le Khorassanien, qui ne l'atteignit pas ; 'Ata' ibn Mina ; 'Ata' ibn Yazid ; 'Ata' ibn Yasar ; 'Ata', affranchi d'Ibn Abi Ahmad ; 'Ata', affranchi d'Oumm Soumayya ; 'Ata' le teinturier, si cela est juste.

'Ikrima ibn Khalid, mais je ne pense pas qu'il l'ait atteint ; 'Ikrima al-Abbasi ; 'Alqama ibn Wai'l ; Ali ibn al-Husayn ; 'Olayy ibn Ribah ; Ali ibn Chammakh, si cela est juste.

'Ammar ibn Abi 'Ammar, affranchi des Banu Hachim ; 'Umara, et l'on dit : 'Amr, ibn Okayma al-Laythi ; Omar ibn al-Hakam ibn Thawban ; Omar ibn al-Hakam ibn Rafi' ;

Omar ibn Khalda, juge de Médine ; 'Amr ibn Dinar ; 'Amr ibn Abi Soufyan ; 'Amr ibn Soulaym az-Zouraqi ; 'Amr ibn 'Asim ibn Soufyan ibn Abdallah ath-Thaqafi ; 'Amr ibn 'Omayr ; 'Amr ibn Qouhayd ; 'Amr ibn Maymoun al-Awdi ; 'Omayr ibn al-Aswad al-Ansi ; 'Omayr ibn Hani' al-Ansi ; 'Anbasa ibn Sa'id ibn al-As.

'Awf ibn al-Harith, allaité par 'Aïcha ; al-'Ala' ibn Ziyad al-'Adawi ; 'Isa ibn Talha.

al-Qasim ibn Muhammad ; Qabisa ibn Dhu'ayb ; Qassama ibn Zouhayr ; al-Qa'qa' ibn Hakim, qui ne le rencontra pas ; Qays ibn Abi Hazim.

Kathir ibn Mourra ; Ka'b le Médinois ; Koulayb ibn Chihab ; Koumayl ibn Ziyad ; Kinana, affranchi de Safiyya.

Malik ibn Abi 'Amir al-Asbah ; Moujahid.

al-Mouharri, fils d'Abou Hourayra ; Muhammad ibn Iyas ibn al-Boukayr ; Muhammad ibn Thabit ; Muhammad ibn Ziyad ; Muhammad ibn Sirin ; Muhammad ibn Chourahbil ; Muhammad ibn Abi 'Aïcha ; Muhammad ibn 'Abbad ibn Ja'far ; Muhammad ibn Abd ar-Rahman ibn Thawban ; Muhammad ibn Abd ar-Rahman ibn Abi Dhoubab ; Muhammad ibn 'Ammar al-Qarad ; Muhammad ibn 'Amr ibn 'Ata', avec divergence ; Muhammad ibn 'Omayr ; Muhammad ibn Qays ibn Makhrama ; Muhammad ibn Ka'b al-Qouradhi ; Muhammad ibn Mouslim az-Zouhri, qui ne l'atteignit pas ; Muhammad ibn al-Mounkadir.

Marwan ibn al-Hakam ; Moujarrib ibn Huzn ; al-Mouttalib ibn Abdallah ibn Hantab ; al-Moutawwis, et l'on dit : Abou al-Moutawwis ; Ma'bad ibn Abdallah ibn Hicham, père de Zouhra ; al-Moughira ibn Abi Bourda ; Mak'houl, qui ne le vit pas ; al-Moundhir Abou Nadra al-Abdi ; Moussa ibn Talha ; Moussa ibn Wardan ; Moussa ibn Yasar ; Maymoun ibn Mihran ; Mina', affranchi de Abd ar-Rahman ibn 'Awf.

Nafi' ibn Joubeïr ; Nafi' ibn Abbas, affranchi d'Abou Qatada ; Nafi' ibn Abi Nafi', affranchi d'Abi Ahmad ; Nafi' al-'Omari ; an-Nadr ibn Soufyan ; Nou'aym al-Moujammir ; Hammam ibn Mounabbih ; Hilal ibn Abi Hilal ; al-Haytham ibn Abi Sinan.

Wathila ibn al-Asqa' ; al-Walid ibn Ribah.

Yahya ibn Ja'da ; Yahya ibn al-Asamm ; Yahya ibn Abi Salih ; Yahya ibn an-Nadr al-Ansari ; Yahya ibn Ya'mar ; Yazid ibn Rouman, qui ne l'atteignit pas ; Yazid ibn Abdallah ibn ach-Chikhhir ; Yazid ibn Abdallah ibn Qousayt ; Yazid ibn Abd ar-Rahman al-Awdi, père d'Idris ; Yazid ibn Hourmouz ; Yazid, affranchi de al-Mounba'ith ; Ya'la ibn 'Ouqba ; Ya'la ibn Mourra ; Youssouf ibn Mahak.

Abou Idris al-Khawlani ; Abou Ishaq, affranchi des Banu Hachim ; Abou Oumama ibn Sahl ; Abou Ayyoub al-Maraghi.

Abou Bakr ibn Soulayman ibn Abi Hathma ; Abou Bakr ibn Abd ar-Rahman ; Abou Tayma al-Houjaymi ; Abou Thawr al-Azdi.

Abou Ja'far le Médinois ; s'il s'agit d'al-Baqir, c'est un transmetteur relais ; Abou al-Jawza' ar-Raba'i ; Abou Hazim al-Achja'i ; Abou al-Hakam al-Bajali ; Abou al-Hakam, affranchi des Banu Layth ; Abou Houmayd, et l'on dit : c'est Abd ar-Rahman ibn Sa'd al-Mouq'ad ; Abou Hayy le muezzin ; Abou Khalid al-Bajali, père d'Isma'il ; Abou Khalid al-Walibi ; Abou Khalid, affranchi de la famille de Ja'da.

Abou Rafi' l'orfèvre ; Abou ar-Rabi' le Médinois ; Abou Razin al-Asadi ; Abou Zur'a al-Bajali ; Abou Zayd.

Abou as-Sa'ib, affranchi de Hicham ibn Zouhra ; Abou Sa'd al-Khayr, de Homs, et l'on dit : Abou Sa'id ; Abou Sa'id ibn Abi al-Mu'alla ; Abou Sa'id al-Azdi ; Abou Sa'id al-Maqburi ; Abou Sa'id, affranchi d'Ibn 'Amir ; Abou Soufyan

affranchi d'Ibn Abi Ahmad ; Abou Salama ibn Abd ar-Rahman ; Abou as-Sulayl al-Qaysi ; Abou ach-Cha'tha' al-Mouharibi.

Abou Salih al-Ach'ari ; Abou Salih al-Hanafi ; Abou Salih al-Khawzi ; Abou Salih as-Samman ; Abou Salih, affranchi de Doubà'a ; Abou as-Salt ; Abou ad-Dahhak.

Abou al-'Ala' ar-Riyahi ; Abou Abdallah ad-Dousi ; Abou Abdallah al-Qarad ; Abou Abdallah, affranchi des Jou'ndabiyin ; Abou Abd al-Aziz ; Abou Abd al-Malik, affranchi d'Oumm Miskin ; Abou 'Ubayd, affranchi d'Ibn Azhar ; Abou Othmane le drapier ; Abou Othmane an-Nahdi ; Abou Othmane at-Tunbudhi ; Abou Othmane, un autre ; Abou 'Alqama, affranchi des Banu Hachim ; Abou 'Amr al-Ghoudani ; Abou Ghatfan al-Murri.

Abou Qilaba al-Jarmi, transmetteur relais ; Abou Kibach al-'Ayshi ; Abou Kathir as-Souhaymi.

Abou al-Moutawakkil an-Naji ; Abou Mudalla, affranchi de 'Aïcha ; Abou Mourra, affranchi de 'Aqil ; Abou Maryam al-Ansari ; Abou Mouzahim, Médinois ; Abou Mouzarrid ; Abou al-Mouhazzim le Bassorien ; Abou Maymouna, Médinois.

Abou Hachim ad-Dousi ; Abou al-Walid, affranchi de 'Amr ibn Hourayth ; Abou Yahya, affranchi de la famille de Ja'da ; Abou Yahya al-Aslami, qui est Abou Younous, affranchi d'Abou Hourayra.

Ibn Hasana al-Jouhani ; Ibn Silan ; Ibn Moukarriz, Syrien ; Ibn Wathima an-Nasri.

Karima bint al-Hashas ; Oumm ad-Darda' la jeune.

al-Boukhari a dit : huit cents personnes ou davantage rapportèrent de lui.

L'islam de Abou Hourayra

Un autre a dit : son arrivée et son islam eurent lieu au début de l'an sept, l'année de Khaybar.

al-Waqidi a dit : il résidait à Dhou al-Houlayfa, où il possédait une maison ; il en fit l'aumône à ses clients, qui la vendirent à 'Amr ibn Mirba'.

Abd ar-Rahman ibn Loubayna a dit : j'ai vu Abou Hourayra, un homme brun, très large d'épaules, aux deux incisives écartées, aux deux tresses.

Ibn Sirin a dit : Abou Hourayra était blanc de peau, au corps souple, à la barbe roussâtre.

Il rapporta aussi des hadiths à Damas.

Rapportèrent ainsi : Muhammad ibn Kathir, d'après al-Awza'i, d'après Isma'il ibn Abdallah, d'après Karima bint al-Hashas, qui a dit :

j'ai entendu Abou Hourayra, dans la maison d'Oumm ad-Darda', dire : « Trois choses relèvent de la mécréance : les pleureuses funèbres, le déchirement du vêtement, et l'atteinte à la lignée. »

Muhammad ibn 'Amr a rapporté, d'après Abou Salama, d'après Abou Hourayra, Abd Chams, hadith renforcé par Ibn Khuzayma, qui a dit : ceci indique que son nom était Abd Chams.

Cette chaîne est plus belle que celle du hadith de Soufyan ibn Houssayn, d'après az-Zouhri ; à moins qu'il n'ait eu deux noms auparavant.

Omar ibn Ali a dit : Soufyan ibn Houssayn nous a racontés, d'après az-Zouhri, d'après al-Mouharri, qui a dit :

mon père disait : son nom était Abd 'Amr ibn Abd Ghanm.

ad-Dhuhli a dit : c'est la narration qui, selon moi, touche le plus le cœur ; an-Nasa'i s'est appuyé sur elle.

Abou Isma'il le pédagogue a rapporté, d'après al-A'mach, d'après Abou Salih, d'après Abou Hourayra : son nom était Abd ar-Rahman ibn Sakhr.

Abou Ma'char Najih a rapporté, d'après Muhammad ibn Qays, qui a dit :

Abou Hourayra disait : « Ne me donnez pas la kunya d'Abou Hourayra : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, m'a donné la kunya d'Abou Hirr (père du chat mâle), et il a dit : "Que ta mère te perde, ô Abou Hirr !" Le mâle vaut mieux que la femelle. »

Kathir ibn Zayd a rapporté, d'après al-Walid ibn Ribah :

qu'Abou Hourayra disait : le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, m'appelait Abou Hirr.

Rouh ibn 'Ubada a dit : Oussama ibn Zayd nous a racontés, d'après Abdallah ibn Rafi' : je dis à Abou

Hourayra : « Pourquoi t'a-t-on donné la kunya d'Abou Hourayra ? »

Il dit : « Ne crains-tu rien de moi ? »

Je dis : « Si, j'ai peur de toi. »

Il dit : « Je faisais paître les brebis de ma famille, et j'avais une petite chatte avec laquelle je jouais ; on me donna la kunya pour elle. »

Abdallah ibn Othmane ibn Khouthaym a dit, d'après Abd ar-Rahman ibn Loubayna at-Ta'ifi :

qu'Abou Hourayra me décrivit et dit : c'était un homme brun, large d'épaules, aux deux incisives écartées, aux deux tresses.

Qourra ibn Khalid a dit : je dis à Ibn Sirin : « Abou Hourayra était-il rude ? »

Il dit : « Non : il était souple, blanc de peau, à la barbe roussâtre, et il se teignait. »

Abou al-'Ala' a rapporté, d'après Abou Hourayra :

le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, me dit : « De qui es-tu ? »

Je dis : « Des Daws. »

Il dit : « Je ne pensais pas qu'il y eût chez les Daws un homme en qui fût du bien. »

Abou Hourayra a dit : j'ai assisté à Khaybar.

Telle est la narration d'Ibn al-Moussayib.

Qays ibn Abi Hazim rapporta de lui : je vins le jour de Khaybar, après qu'ils eurent achevé le combat.

ad-Darawardhi a dit : Khouthaym ibn 'Irak nous a racontés, d'après son père, d'après Abou Hourayra, qui a dit :

le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, partit pour Khaybar, et j'étais arrivé à Médine comme émigré. Je priai la prière du matin derrière Siba' ibn 'Arfouta, à qui il avait confié l'intérim ; il récita, dans la première prosternation, la sourate Maryam, et dans la seconde : « Malheur aux fraudeurs ».

Je dis : « Malheur à mon père ! Il y avait à peine un homme au pays des Daws sans qu'il n'eût deux mesures : une pour lui-même, et une autre avec laquelle il trompait les gens. »

Ibn Abi Khalid a dit : Qays nous a racontés qu'Abou Hourayra nous disait : j'ai accompagné le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, trois ans.

Houmayd ibn Abd ar-Rahman al-Himyari, lui, a dit : il l'accompagna quatre ans.

C'est le récit le plus juste : de la conquête de Khaybar au décès, il s'écoula quatre ans et des nuits.

Abou Hourayra connut la faim et le besoin, et il s'attacha à la mosquée.

Lorsqu'il émigra, il avait avec lui un esclave, qui s'enfuit de lui.

Ibn Sirin a dit qu'Abou Hourayra disait : je me suis vu tomber d'évanouissement entre la tombe et le minbar, de faim, au point qu'on disait : il est fou.

Hicham rapporte, de Muhammad, qui a dit :

nous étions auprès d'Abou Hourayra ; il se gratta, essuya sa main sur son manteau et dit : « Louange à Allah : Abou Hourayra se gratte dans le lin ! Je me suis vu tomber, entre la demeure de 'Aïcha et le minbar, évanoui par la faim. Un homme passait, s'asseyait sur ma poitrine ; je levais la tête et disais : ce que tu vois n'est pas ce que tu crois : ce n'est que la faim. »

Je dis : celui qui le voyait le croyait possédé et s'asseyait sur lui pour le guérir, ou quelque chose d'approchant.

'Ata' ibn as-Sa'ib a rapporté, d'après 'Amir, d'après Abou Hourayra, qui a dit :

j'étais à la Suffa ; le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, nous envoya des dattes 'ajwa. De faim, nous en accouplions deux par deux, et lorsque l'un de nous en accouplait deux, il disait à son compagnon : j'en ai accouplé deux, accouplez-en vous aussi.

Omar ibn Dhar a dit : Moujahid nous a racontés, d'après Abou Hourayra, qui a dit :

par Allah, je m'affaissais sur le sol de faim, je serrais une pierre contre mon ventre de faim. Je me tenais assis sur leur chemin ; Abou Bakr passa, et je l'interrogeai sur un verset du Livre d'Allah : je ne l'interrogeais que pour qu'il s'arrêtât avec moi ; il passa sans le faire. Omar passa, et il en fut de même ; jusqu'à ce que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, passât : il reconnut la faim sur mon visage et dit : « Abou Hourayra ! »

Je dis : « Me voici, ô Messager d'Allah. »

Il entra avec moi dans la maison et trouva du lait caillé dans une coupe. Il dit : « D'où vous vient ceci ? »

On dit : « Un tel l'a envoyé pour toi. »

Il dit : « Ô Abou Hourayra, va trouver les gens de la Suffa et appelle-les. »

Or les gens de la Suffa étaient les hôtes de l'islam, sans famille ni richesse : lorsqu'une aumône parvenait au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, il la leur envoyait, et il n'en recevait rien ; et lorsqu'un cadeau lui parvenait, il en recevait une part et la partageait avec eux.

Son envoi me contraria ; je dis :

j'espérais boire une gorgée de ce lait pour reprendre des forces ; qu'est-ce que ce lait chez les gens de la Suffa ! Mais obéir à Allah et à Son messager n'avait pas d'alternative. Je les allai donc trouver, et ils vinrent vers moi en répondant à l'appel.

Lorsqu'ils furent assis, il dit : « Prends, ô Abou Hourayra, et donne-leur. »

Je donnais à boire à un homme jusqu'à ce qu'il fût désaltéré, jusqu'à ce que j'eusse fait le tour de tous ; puis je tendis la coupe au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : il leva la tête vers moi en souriant et dit : « Il en reste, moi et toi. »

Je dis : « Tu as dit vrai, ô Messager d'Allah. »

Il dit : « Bois donc. »

Je bus ; il dit : « Bois. »

Je bus, et il ne cessait de dire : « Bois », et je buvais, jusqu'à ce que je disse : « Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je ne lui trouve plus de passage. »

Il la prit alors, et but du reste.

al-Qa'nabi a dit : Muhammad ibn Hilal nous a racontés, d'après son père, d'après Abou Hourayra, qui a dit :

un jour je sortis de chez moi vers la mosquée et je trouvai un groupe. Ils dirent : « Qu'est-ce qui te fait sortir ? »

Je dis : « La faim. »

Ils dirent : « Et nous : par Allah, rien ne nous fait sortir que la faim. »

Nous nous levâmes et entrâmes chez le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, qui dit : « Qu'est-ce qui vous amène à cette heure ? »

Nous l'informâmes ; il appela un plateau contenant des dattes, donna à chacun d'entre nous deux dattes et dit : « Mangez ces deux dattes et buvez de l'eau après elles : elles vous suffiront pour votre journée. »

Je mangeai une datte et je cachai l'autre. Il dit : « Ô Abou Hourayra, pourquoi l'as-tu mise de côté ? »

Je dis : « Pour ma mère. »

Il dit : « Mange-la : nous t'en donnerons deux pour elle. »

'Ikrima ibn 'Ammar a dit : Abou Kathir as-Souhaymi nous a racontés, et son nom est Yazid ibn Abd ar-Rahman ; Abou Hourayra m'a raconté :

par Allah, Allah n'a pas créé un croyant qui ait entendu parler de moi sans qu'il ne m'aimât.

Je dis : « D'où tiens-tu cette certitude ? »

Il dit : « Ma mère était polythéiste, et je l'appelais à l'islam ; elle me résistait. Un jour je l'appelai, et elle me tint des propos sur le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, que je détestai. Je vins au Messager d'Allah en pleurant, l'informai, et le priai de prier pour elle. »

Il dit : « Ô Allah, guide la mère d'Abou Hourayra. »

Je sortis joyeux, pour lui annoncer la bonne nouvelle ; je vins et trouvai la porte close ; j'entendis le bruit de l'eau, et elle entendit ma présence. Elle dit :

« Reste où tu es. » Puis elle ouvrit, revêtue de sa robe, s'étant hâtée de son voile, et elle dit : « J'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah, et que Muhammad est Son serviteur et Son messager. »

Il a dit : je retournai au Messager d'Allah en pleurant de joie, comme j'avais pleuré de tristesse ; je l'informai et dis : « Prie Allah de me rendre, avec ma mère, aimables de Ses serviteurs croyants. »

Il dit : « Ô Allah, rends aimables Ton serviteur et sa mère auprès de Tes serviteurs croyants, et rends-les aimables à eux deux. »

Sa chaîne est belle.

al-Jourayri a rapporté, d'après Abou Nadra, d'après at-Toufawi, qui a dit :

je demeurai chez Abou Hourayra à Médine six mois : je n'ai jamais vu, parmi les compagnons du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, d'homme qui badinait davantage, ni

plus prompt à honorer un hôte qu'Abou Hourayra.

Un jour j'entrai chez lui : il était sur son lit, avec un sac contenant des noyaux de dattes, ou des cailloux, au bas duquel il y avait une poche noire ; il glorifiait Allah et jetait les noyaux dans la poche ; lorsqu'il en eut fini, il lui jeta le sac, elle le reçut tout entier, puis me le tendit, et il recommençait ainsi.

On a dit que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, avait donné le commandement à al-'Ala' ibn al-Hadrami et envoyé Abou Hourayra avec lui comme muezzin.

La mémoire de Abou Hourayra

La mémoire extraordinaire d'Abou Hourayra est l'une des merveilles de la prophétie.

Muhammad ibn al-Mouthanna az-Zaman a dit : Abou Bakr al-Hanafi nous a racontés ; Abdallah ibn Abi Yahya nous a racontés : j'ai entendu Sa'id ibn Abi Hind, d'après Abou Hourayra :

le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Ne me demandes-tu donc rien de ce butin, alors que tes compagnons me le demandent ? »

Je dis : « Je te demande de m'enseigner ce qu'Allah t'a enseigné. »

Il retira alors un plaid qui était sur mon dos, l'étendit entre lui et moi, si bien que je voyais les fourmis courir dessus ; il me narra des hadiths jusqu'à ce que j'eusse emmagasiné son récit ; puis il dit : « Rassemble-le, et replie-le vers toi. »

Je me levai le lendemain sans laisser échapper une seule lettre de ce qu'il m'avait narré.

Ibn Chihab a rapporté, d'après Sa'id et Abou Salama, qu'Abou Hourayra a dit :

« Vous dites qu'Abou Hourayra multiplie les hadiths du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et vous dites : pourquoi les Muhajirun et les Ansar ne racontent-ils pas comme lui ? Mes frères les Muhajirun étaient absorbés par leurs transactions sur les marchés, et mes frères parmi les Ansar étaient absorbés par la gestion de leurs biens ; moi, j'étais un homme pauvre, l'un des pauvres de la Suffa : je demeurais auprès du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, pour remplir mon ventre ; j'étais présent quand ils étaient absents, et je retenais quand ils oubliaient. Or le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit un jour, dans un hadith qu'il narrait : nul n'étend son vêtement sans que j'aie achevé tout mon dire, puis ne le replie vers lui, sans qu'il ne retienne ce que je dis. »

Alors j'étendis un plaid sur moi ; lorsqu'il eut achevé son dire, je le repliai contre ma poitrine, et je n'ai rien oublié de cette parole du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

az-Zouhri a rapporté également, d'après al-A'raj, d'après Abou Hourayra, qui a dit :

vous prétendez que je multiplie la narration du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; Allah est le garant de ce qui est promis : j'étais un homme pauvre, j'accompagnais le Messager d'Allah pour remplir mon ventre. Un jour il nous narra un hadith et dit : « Quiconque étend son vêtement jusqu'à ce que j'aie achevé mon dire, puis le replie vers lui, n'oubliera jamais rien de ce qu'il aura entendu de moi. »

Je le fis : par Celui qui l'a envoyé avec la vérité, je n'ai rien oublié de ce que j'ai entendu de lui.

Et ces deux hadiths sont authentiques et bien conservés.

Je lus devant Ibn 'Asakir, d'après Abou Rouh : Muhammad ibn Isma'il nous informa ; Abou Mudar Mouhallam ibn Isma'il nous informa ; al-Khalil ibn Ahmad nous informa ; as-Sarraj nous raconta ; Qoutayba nous raconta ; Abd al-Aziz ibn Muhammad nous raconta, d'après 'Amr ibn Abi 'Amr, d'après al-Maqburi, d'après Abou Hourayra :

je dis : « Ô Messager d'Allah, qui est l'homme le plus heureux grâce à ton intercession ? »

Il dit : « J'ai pensé, ô Abou Hourayra, que nul ne m'interrogerait sur ce hadith avant toi, vu l'ardeur que je vois en toi pour le hadith : l'homme le plus heureux grâce à mon intercession au Jour du Jugement est celui qui dira : il n'y a de divinité qu'Allah, de façon sincère, sans arrière-pensée. »

Abou al-Ahwass a rapporté, d'après Zayd l'aveugle, d'après Abou as-Siddiq, d'après Abou Sa'id al-Khoudri :

le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Abou Hourayra est un réceptacle de science. »

Ibn Abi Dhi'b a rapporté, d'après al-Maqburi, d'après Abou Hourayra, qui a dit :

j'ai retenu du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, deux réceptacles : l'un, je l'ai répandu parmi les gens ; quant à l'autre, si je le répandais, cette gorge serait tranchée.

al-A'mach a rapporté, d'après Abou Salih, qui a dit :

Abou Hourayra était parmi les Compagnons celui qui retenait le mieux.

Muhammad ibn Rachid a rapporté, d'après Mak'houl, qui a dit :

Abou Hourayra disait : bien des réceptacles, chez Abou Hourayra, qu'il n'a pas ouverts : il voulait dire de la science.

Je dis : ceci indique la licéité de taire certains hadiths qui susciteraient une fitna dans les fondements ou les branches, ou dans le louange et le blâme ; mais un hadith lié au licite ou à l'illicite ne saurait être tu en aucune manière : il fait partie des preuves et de la guidance.

Dans « le Sahih d'al-Boukhari » figure la parole de l'imam Ali, qu'Allah l'agrée :

« Transmettez aux gens ce qu'ils connaissent, et laissez ce qu'ils réprouvent : aimez-vous qu'Allah et Son messager soient tenus pour menteurs ? »

De même, si Abou Hourayra avait répandu

ce réceptacle-là, il aurait été blessé, voire tué ; mais il arrive que l'effort du savant le conduise à répandre tel hadith pour faire revivre la sounna : il aura ce qu'il a visé, et il aura sa récompense, fût-il dans l'erreur dans son effort d'interprétation.

'Awf l'Arabe a rapporté, d'après Sa'id ibn Abi al-Hasan, qui a dit :

aucun compagnon du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, ne narra plus de hadiths du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, qu'Abou Hourayra. Marwan, lorsqu'il gouvernait Médine, voulut consigner tous ses hadiths ; il refusa et dit : « Rapportez comme nous avons rapporté. »

Lorsqu'il refusa, Marwan feignit d'abandonner, et fit asseoir pour lui un scribe habile, puis l'appela. Abou Hourayra se mit à lui narrer, et le scribe consignait, jusqu'à ce que tous ses hadiths fussent notés.

Marwan dit ensuite : « Tu sais que nous avons consigné tous tes hadiths. »

Il dit : « L'avez-vous fait ? »

Il dit : « Oui. »

Il dit : « Lisez-les-moi donc. »

Ils les lurent, et Abou Hourayra dit : « Vous les avez retenus, en vérité ; si vous m'obéissez, effacez-les. »

Il dit : il les effaça.

Houdha ibn Khalifa l'a entendu de lui.

Hammad ibn Zayd a dit : 'Amr ibn 'Ubayd l'Ansari m'a raconté ; Abou az-Zu'ayza'a, le scribe de Marwan, m'a raconté :

que Marwan envoya chercher Abou Hourayra et se mit à l'interroger, m'ayant fait asseoir derrière le lit, moi qui écrivais ; au bout d'une année, il le fit venir et le fit asseoir derrière le rideau, puis l'interrogea sur ce cahier : il n'y ajouta rien, n'en retira rien, n'avança rien et ne retarda rien.

Je dis : ainsi soit donc la mémoire !

ash-Chafi'i a dit : Abou Hourayra est le meilleur mémorisateur des rapporteurs de hadith de son siècle.

al-Walid a dit : Sa'id ibn Abd al-Aziz nous a racontés, d'après Mak'houl, qui a dit :

les gens se donnèrent rendez-vous une nuit dans un dôme des dômes de Mu'awiya ; ils s'y réunirent, et Abou Hourayra se leva parmi eux, leur narrant les hadiths du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, jusqu'au matin.

Kahmas ibn al-Hasan a rapporté, d'après Abdallah ibn Chaqiq, qui a dit :

Abou Hourayra a dit : « Je ne connais aucun compagnon du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, qui retienne ses hadiths mieux que moi. »

Soufyan ibn 'Uyayna a rapporté, d'après 'Amr, d'après Wahb ibn Mounabbih, d'après son frère Hammam : j'ai entendu Abou Hourayra dire :

aucun compagnon du Messager d'Allah n'a rapporté de lui plus de hadiths que moi, excepté Abdallah ibn 'Amr : lui écrivait, et moi je n'écrivais pas.

at-Tayalisi a dit : 'Imran al-Qattan nous a racontés, d'après Bakr ibn Abdallah, d'après Abou Rafi', d'après Abou Hourayra : il rencontra Ka'b et se mit à lui narrer et à l'interroger.

Ka'b dit : « Je n'ai jamais vu quelqu'un qui n'ait pas lu la Tora connaître mieux ce qu'elle contient qu'Abou Hourayra. »

Hammad ibn Chou'ayb a rapporté, d'après Isma'il ibn Omayya, d'après Muhammad ibn Qays ibn Makhrama :

qu'un homme vint à Zayd ibn Thabit et l'interrogea sur une question.

Zayd dit : « Va voir Abou Hourayra : alors que lui, un tel et moi étions dans la mosquée en train d'invoquer, le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, sortit vers nous, s'assit et dit : "Revenez à ce que vous faisiez." »

Zayd a dit : moi et mon compagnon invoquâmes, le Messager d'Allah disant amine ; puis Abou Hourayra invoqua et dit : « Ô Allah, je Te demande ce qu'il T'a demandé, et je Te demande une science qui ne s'oublie pas. »

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : « Amine. »

Nous dîmes : « Et nous aussi, nous demandons à Allah une science qui ne s'oublie pas. »

Il dit : « Le Dousite vous y a devancés tous deux. »

al-Hakim l'a rapporté dans « son Moustadrak ».

Mais Hammad est un narrateur faible.

Sa'id ibn Abd al-Aziz a rapporté, d'après Isma'il ibn Abdallah, d'après as-Sa'ib ibn Yazid, ayant entendu Omar dire à Abou Hourayra :

« Tu cesseras de narrer les hadiths du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui,

ou je te renverrai au pays des Daws. »

Et il dit à Ka'b : « Tu cesseras de narrer les hadiths, ou je te renverrai au pays des singes. »

Yahya ibn Ayyoub a rapporté, d'après Ibn 'Ajlan :

qu'Abou Hourayra disait : je narre des hadiths que, si je les avais dits du temps de Omar, il m'aurait écorché la tête.

Je dis : ainsi était Omar, qu'Allah l'agrée : il disait : « Raccourcissez les hadiths du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. »

Il a freiné plus d'un Compagnon dans la diffusion du hadith, et telle est la doctrine de Omar et d'autres.

Devant Allah, réfléchis : si, à l'époque de Omar, multiplier les hadiths exposait à en être empêché, alors même que ces hommes étaient véridiques, équitables et sans chaînes de transmission, qu'ils étaient de jeunes gens aux chaînes non encore établies, que dire de la multiplication, à notre époque, de la narration des récits étranges et monstrueux, avec la longueur des chaînes et l'abondance des illusions et des erreurs ? Il nous appartient de freiner les gens à cet égard. Si seulement ils se contentaient de narrer l'étrange et le faible ! Mais, par Allah, ils narrent les hadiths forgés, les fables, l'invraisemblable, dans les fondements, les branches, les guerres eschatologiques et l'ascétisme : nous demandons à Allah la préservation.

Quiconque narre cela en sachant sa nullité, et en trompant les croyants, celui-là est injuste envers lui-même, criminel envers les sounan et les athars : on le sommera de se repentir ; s'il revient et s'abstient, tant mieux ; sinon, il est pervers. Le péché suffit à celui qui narre tout ce qu'il entend, sans le savoir ; s'il ne sait pas, qu'il fasse acte de piété et qu'il sollicite l'aide de qui l'aidera à purifier ce qu'il narre : nous demandons à Allah la préservation. Le mal s'est répandu et la négligence a tout enveloppé : les gens sont entrés chez les transmetteurs vers qui se tournent les musulmans ; point de reproche alors aux juristes et aux théologiens.

Muhammad ibn Yahya ad-Dhuhli a dit : Muhammad ibn 'Isa nous a racontés ; Yazid ibn Youssouf nous informa, d'après Salih ibn Abi al-Akhdar, d'après az-Zouhri, d'après Abou Salama, d'après Abou Hourayra, qui a dit :

nous ne pouvions dire « le Messager d'Allah a dit » tant que Omar ne fut pas rappelé :

nous craignions le fouet.

Khalid ibn Abdallah a dit : Yahya ibn Ubaydallah nous a racontés, d'après son père, d'après Abou Hourayra, qui a dit :

mon hadith parvint à Omar : il m'envoya chercher et dit : « Étais-tu avec nous le jour où nous étions avec le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dans la maison d'un tel ? »

Je dis : « Oui ; et tu sais bien pourquoi tu m'interroges. »

Il dit : « Et pourquoi t'interroge-je ? »

Je dis : « Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit ce jour-là : quiconque me tient délibérément pour menteur prendra son siège dans le Feu. »

Il dit : « Alors non : va et narre. »

Yahya est un narrateur faible.

Abd al-Wahid ibn Ziyad et d'autres ont dit : 'Asim ibn Koulayb nous a racontés ; mon père m'a raconté : il a entendu Abou Hourayra, qui commençait son hadith en disant :

le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Quiconque me tient délibérément pour menteur prendra son siège dans le Feu. »

al-Moughira a rapporté, d'après ash-Cha'bi, qui a dit : Abou Hourayra narrait un hadith, et Sa'd le contredit : un échange de paroles s'éleva entre eux, au point que les portes vibraient.

Houchaym a rapporté, d'après Ya'la ibn 'Ata', d'après al-Walid ibn Abd ar-Rahman, d'après Ibn Omar :

qu'il disait : « Ô Abou Hourayra, tu étais le plus assidu auprès du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et le plus savant

de ses hadiths. »

Nafi' a rapporté : j'étais avec Ibn Omar aux funérailles d'Abou Hourayra ; il ne cessa de réciter pour lui des invocations de miséricorde, disant : il était de ceux qui ont retenu le hadith du Messager d'Allah pour les musulmans.

Dans sa chaîne figure al-Waqidi.

Muhammad ibn Kounasa al-Asadi a rapporté, d'après Ishaq ibn Sa'id, d'après son père, qui a dit :

Abou Hourayra entra chez 'Aïcha, et elle lui dit : « Ô Abou Hourayra, tu as beaucoup narré du Messager d'Allah. »

Il dit : « Oui, ô ma mère : par Allah, ni le miroir, ni le fard à paupières, ni l'huile ne m'ont détourné de lui. »

Elle dit : « Peut-être bien. »

Bachr ibn al-Walid l'a rapporté, d'après Ishaq, avec ces mots :

« mais je vois que cela t'a absorbée, toi. »

« de ce que tu retiens en abondance de mes hadiths. »

Elle dit : « Peut-être bien. »

Lorsqu'ils voulurent enterrer al-Hasan dans la chambre du Prophète, un différend éclata.

Muhammad ibn Sa'd a dit : Muhammad ibn 'Omar nous informa ; Kathir ibn Zayd nous raconta, d'après al-Walid ibn Ribah : j'ai entendu Abou Hourayra dire à Marwan :

« Par Allah, tu n'es pas le tuteur, et le tuteur est un autre : laisse-le » : il visait le moment où ils voulurent enterrer al-Hasan avec le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. « Mais tu t'immisces dans ce qui ne te regarde pas : tu ne veux, par là, que plaire à celui qui t'est absent », c'est-à-dire Mu'awiya.

Marwan se tourna vers lui, en colère, et dit : « Ô Abou Hourayra, les gens disent que tu as multiplié les hadiths du Messager d'Allah, alors que tu n'es arrivé qu'un peu de temps avant sa mort. »

Il dit : « Je suis arrivé, par Allah, alors que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, était à Khaybar ; j'avais alors dépassé les trente ans ; je suis demeuré avec lui jusqu'à sa mort : je tournais avec lui dans les demeures de ses femmes, je le servais, je faisais campagne, je faisais le pèlerinage avec lui et je priais derrière lui ; et j'étais, par Allah, l'homme le plus savant de ses hadiths. »

Ibn Ishaq a rapporté, d'après Muhammad ibn Ibrahim, d'après Abou Anas Malik ibn Abi 'Amir, qui a dit :

un homme vint à Talha ibn Ubaydallah et dit :

« Ô Abou Muhammad, que dis-tu de ce Yéménite, c'est-à-dire Abou Hourayra : connaît-il mieux le hadith du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, que vous ? Nous entendons de lui des choses que nous n'entendons pas de vous ; ou bien tient-il du Messager d'Allah des propos que celui-ci n'a pas dits ? »

Il dit : « Quant à ce qu'il aurait entendu ce que nous n'avons pas entendu, je n'en doute pas : je vais te raconter cela. Nous avions maisons, brebis et travaux : nous venions au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, aux deux extrémités du jour, tandis que lui était un pauvre, hôte à la porte du Messager d'Allah, sa main dans la main du destin. Je ne doute pas qu'il ait entendu ce que nous n'avons pas entendu ; et tu ne trouveras pas chez lui un homme de bien qui tienne du Messager d'Allah des propos que celui-ci n'a pas dits. »

Chou'ba a rapporté, d'après Ach'ath ibn Soulaym, d'après son père, qui a dit :

je vins à Médine : voici Abou Ayyoub qui narrait, d'après Abou Hourayra, d'après le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

Je dis : « Et toi, compagnon du Messager d'Allah ! »

Il dit : « Il a bien entendu ; et narrer de lui, d'après le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, m'est plus cher que de narrer du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. »

Boukayr ibn al-Achajj a rapporté, d'après Busr ibn Sa'id, qui a dit :

« Craignez Allah, et méfiez-vous du hadith : par Allah, nous nous asseyions auprès d'Abou Hourayra : il narrait du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et il nous narrait de Ka'b ; puis il se levait, et j'entendais certains de ceux qui étaient avec nous mettre le hadith du Messager d'Allah sur Ka'b, et le hadith de Ka'b sur le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. »

Ibn Sa'd a dit : Muhammad ibn 'Omar nous a racontés ; Abd al-Hamid ibn Ja'far nous a racontés, d'après son père, d'après Ziyad ibn Mina', qui a dit :

Ibn Abbas, Ibn Omar, Abou Sa'id,

Abou Hourayra et Jabir, avec leurs pareils, rendaient des fatwas à Médine et narraient les hadiths du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, depuis la mort d'Othmane jusqu'à leur propre mort.

Il a dit : la fatwa fit retour à ces cinq-là.

ash-Chafi'i a dit : Malik nous informa, d'après Yahya ibn Sa'id, d'après Boukayr ibn al-Achajj, d'après Mou'awiya ibn Abi 'Ayyach l'Ansari :

qu'il était assis avec Ibn az-Zoubeïr lorsque Muhammad ibn Iyas ibn al-Boukayr vint et posa la question d'un homme qui avait répudié trois fois avant la consommation ; il l'envoya vers Abou Hourayra et Ibn Abbas, qui se trouvaient chez 'Aïcha. L'homme y alla et les interrogea.

Ibn Abbas dit à Abou Hourayra : « Rends une fatwa, ô Abou Hourayra : une question embarrassante t'est venue. »

Il dit : « Le premier repudiium la rend manifeste, et le troisième l'interdit. »

Ibn Abbas dit de même.

Abou Hourayra s'asseyait près de la chambre de 'Aïcha et narrait ; puis il disait : « Ô maîtresse de la chambre, réprouves-tu quoi que ce soit de ce que je dis ? »

Lorsqu'elle eut achevé sa prière, elle ne réprouvait rien de ce qu'il avait rapporté, mais disait :

« Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, ne déroulait pas le hadith d'un trait comme vous. »

De même, on dit à Ibn Omar : « Réprouves-tu quelque chose de ce que narre Abou Hourayra ? »

Il dit : « Non ; mais lui a eu l'audace, et nous avons été pusillanimes. »

Abou Hourayra dit : « Quelle est ma faute, si j'ai retenu et qu'ils ont oublié ? »

Yazid ibn Haroun a dit : j'ai entendu Chou'ba dire : Abou Hourayra pratiquait le tadlis.

Je dis : le tadlis des Compagnons est fréquent, et il n'y a aucun grief à son encontre : leur tadlis se fait à partir d'un maître plus grand qu'eux, et tous les Compagnons sont des témoins équitables.

Charik a rapporté, d'après al-Moughira, d'après Ibrahim, qui a dit : nos compagnons se gardaient de certains hadiths d'Abou Hourayra.

Houssayn ibn 'Ayyach a rapporté, d'après al-A'mach, d'après Ibrahim, un propos semblable.

ath-Thawri a rapporté, d'après Mansour, d'après Ibrahim, qui a dit :

ils ne prenaient des hadiths d'Abou Hourayra que ceux qui traitaient du Paradis ou du Feu.

Je dis : cela ne vaut rien : les musulmans, depuis toujours et récemment, se sont appuyés sur ses hadiths, en raison de sa mémoire, de sa majesté, de sa maîtrise et de son intelligence ; ne voilà-t-il pas qu'un homme tel qu'Ibn Abbas prenait exemple sur lui et disait : « Rends la fatwa, ô Abou Hourayra. »

Les hadiths les plus justes sont ceux qui viennent d'az-Zouhri, d'après Sa'id ibn al-Moussayib, d'après Abou Hourayra.

Et ceux qui viennent d'Abou az-Zinad, d'après al-A'raj, d'après Abou Hourayra.

Et ceux qui viennent d'Ibn 'Awn et d'Ayyoub, d'après Muhammad ibn Sirin, d'après Abou Hourayra.

Où est le pareil d'Abou Hourayra, par sa mémoire et par l'étendue de sa science ?

Hammad ibn Zayd a rapporté, d'après 'Abbas al-Jourayri : j'ai entendu Abou Othmane an-Nahdi, qui a dit :

j'honorai l'hospitalité d'Abou Hourayra pendant sept jours : lui, sa femme et sa servante se relayaient dans la nuit en trois veilles : l'un priait, puis réveillait l'autre, qui priait, puis réveillait le troisième.

Je dis : « Ô Abou Hourayra, comment jeûnes-tu ? »

Il dit : « Je jeûne trois jours au début du mois. »

Ibn Sa'd a dit : Yahya ibn 'Abbad nous a racontés ; Hammad ibn Salama nous a racontés, d'après Hicham

ibn Sa'id ibn Zayd l'Ansari, d'après Chourahbil :

qu'Abou Hourayra jeûnait le lundi et le jeudi.

Abd al-Aziz ibn al-Moukhtar a rapporté, d'après Khalid, d'après 'Ikrima :

qu'Abou Hourayra glorifiait Allah chaque jour douze mille fois, disant : je glorifie à la hauteur de mon prix du sang.

Abd al-Warith l'a rapporté, d'après Khalid.

Ahmad ibn Hibatallah nous informa ; al-Mou'ayyad at-Tousi informa ; Hibatallah as-Sindi informa ; Sa'id ibn Muhammad informa ; Zahir ibn Ahmad informa ; Abou Ishaq al-Hashimi informa ; Abou Moussab az-Zouhri informa ; Malik nous raconta, d'après Muhammad ibn 'Amr ibn Halhala, d'après Houmayd ibn Malik ibn Khouthaym, qui a dit :

j'étais assis auprès d'Abou Hourayra dans sa terre à al-'Aqiq ; des gens vinrent et campèrent chez lui.

Houmayd dit : il me dit : « Va trouver ma mère et dis-lui : ton fils te transmet le salam et te dit : donne-nous quelque chose à manger. »

Il dit : elle plaça trois galettes dans le plat, avec un peu d'huile et de sel, les posa sur ma tête, et je les leur portai.

Lorsque je les posai entre leurs mains, Abou Hourayra proclama la grandeur d'Allah et dit : « Louange à Allah qui nous a rassasiés du pain, alors que notre nourriture n'était que les deux noirs : la datte et l'eau. »

Et les gens ne goûtèrent rien d'autre de la nourriture.

Lorsqu'ils furent partis, il dit : « Ô neveu, sois bon pour tes brebis : essuie la poussière de dessus elles, rends leur gîte agréable, et prie dans leur enclos : elles sont parmi les bêtes du Paradis. Par Celui qui tient mon âme en Sa main, le temps viendra pour les gens où le troupeau de brebis sera plus cher à son maître que la maison de Marwan. »

al-Boukhari l'a rapporté dans « le Livre des manières », d'après Ibn Abi Oways, d'après Malik.

Et an-Nasa'i a accrédité Houmayd.

Houchaym a rapporté, d'après Ya'la ibn 'Ata', d'après Maymoun ibn Mayssara, qui a dit :

Abou Hourayra avait chaque jour deux exclamations : au commencement du jour et à sa fin ; il disait : « La nuit s'en est allée et le jour est venu ; et la famille de Pharaon fut exposée au Feu » : nul ne l'entendait sans qu'il ne cherchât refuge auprès d'Allah contre le Feu.

Ja'far ibn Bourqan a dit : al-Walid ibn Zawran nous a racontés ; Abd al-Wahhab le Médinois m'a raconté, qui a dit :

il m'est parvenu qu'un homme entra chez Mu'awiya et dit : « Je suis passé par Médine : Abou Hourayra était assis dans la mosquée, autour de lui un cercle auquel il narrait. Il a dit : mon intime, Abou al-Qasim, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, m'a narré » ; puis il s'essuya les yeux et pleura, puis reprit : « m'a narré mon intime, le Prophète d'Allah, Abou al-Qasim, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui » ; puis il s'essuya les yeux, pleura, et se leva.

Ibn Lahi'a a rapporté, d'après Abou Younous, d'après Abou Hourayra :

qu'il pria un jour à la tête des gens ; ayant salué, il éleva la voix et dit : « Louange à Allah qui a fait de la religion le pilier, et a fait d'Abou Hourayra un imam, alors qu'il était embauché par la fille de Ghazwan pour remplir son ventre et porter ses pieds. »

Ibn 'Ulayya a rapporté, d'après al-Jourayri, d'après Moujarrib ibn Huzn, qui a dit :

je chevauchais de nuit lorsqu'un homme proclamait la grandeur d'Allah ; je rattrapai ma monture et dis : « Qui est celui-là ? »

On dit : « Abou Hourayra. »

Je dis : « Quel est donc ce takbir ? »

Il dit : « Action de grâces. »

Je dis : « Pour quoi ? »

Il dit : « J'étais embauché par Bousra bint Ghazwan, pour mes talons et mon ventre : lorsqu'ils montaient, je les conduisais, et lorsqu'ils descendaient, je les servais. Allah me l'a donnée en mariage : elle est mon épouse. »

Ma'mar a rapporté, d'après Ayyoub, d'après Muhammad :

Le gouvernorat de Abou Hourayra

que Omar nomma Abou Hourayra sur le Bahrain ; il revint avec dix mille (dirhams), et Omar lui dit : « Tu as mis ces richesses à part, ô ennemi d'Allah et ennemi de Son Livre ! »

Abou Hourayra dit : « Je répondis : je ne suis pas l'ennemi d'Allah ni l'ennemi de Son Livre, mais l'ennemi de qui les prend pour ennemis. »

Il dit : « D'où te viennent-elles donc ? »

Je dis : « Des chevaux qui ont engendré, des revenus de mes clients, et des dons qui se sont succédé. »

Ils examinèrent et trouvèrent qu'il disait vrai.

Par la suite, Omar l'appela pour le nommer de nouveau : il refusa.

Il dit : « Tu répugnes donc à la charge, alors que Youssouf, meilleur que toi, l'avait sollicitée ! »

Il dit : « Youssouf était prophète, fils de prophète, fils de prophète ; et moi, je suis Abou Hourayra fils d'Amayma ; et je crains trois choses et deux. »

Il dit : « Pourquoi n'as-tu pas dit cinq ? »

Il dit : « Je crains de parler sans science, de juger sans douceur, que mon dos soit frappé, que mon bien soit arraché, et que mon honneur soit injurié. »

Sa'd ibn as-Salt l'a rapporté, d'après Yahya ibn al-'Ala', d'après Ayyoub, de façon continue jusqu'à Abou Hourayra.

Ibrahim ibn Youssouf nous informa ; Ibn Rawaha informa ; as-Silafi informa ; Ibn al-Bousri informa ; Abdallah ibn Yahya informa ; Isma'il as-Saffar informa ; ar-Ramadi nous raconta ; Abd ar-Razzaq nous raconta ; Ma'mar informa, d'après Muhammad ibn Ziyad, qui a dit : Mu'awiya envoyait Abou Hourayra gouverner Médine ; lorsqu'il se mettait en colère contre lui, il envoyait Marwan et le révoquait.

Il a dit : Marwan ne tarda pas à être révoqué, et Abou Hourayra fut renvoyé. Il dit à un jeune esclave noir :

« Tiens-toi à la porte : n'empêche personne, excepté Marwan. »

Le jeune esclave le fit ; les gens entrèrent, et Marwan fut empêché. Puis vint son tour, et il entra ; il dit : « On m'a voilé de toi. »

Abou Hourayra dit : « Le plus fondé à ne pas désapprouver cela, c'est toi. »

Le hafiz Abou al-Qasim l'a rapporté dans « son Tarikh », d'après as-Silafi, à titre d'autorisation.

Je dis : Abou Hourayra avait un beau caractère ; il arrivait aussi qu'il suppléât Marwan à Médine.

Hammad ibn Salama a rapporté, d'après Thabit, d'après Abou Rafi', qui a dit :

Marwan faisait parfois d'Abou Hourayra son intendant sur Médine : il montait un âne qui avait un poulain, avec un tampon de fibre sur la tête ; il avançait, rencontrait un homme et disait : « La place ! L'émir est arrivé. »

Il arrivait aussi qu'il s'approchât des enfants qui jouaient de nuit au jeu des Arabes : ils ne s'en apercevaient pas qu'il se jetait déjà parmi eux et frappait du pied ; les enfants s'effrayaient et s'enfuyaient. Et il m'invitait parfois à son dîner, en disant : « Laisse le ragoût pour l'émir. »

J'attendais : et voilà que c'était une bouillie à l'huile.

'Amr ibn al-Harith a rapporté, d'après Yazid ibn Ziyad al-Quradhi ; Tha'laba ibn Abi Malik al-Quradhi m'a raconté, qui a dit :

Abou Hourayra traversait le marché, portant un fagot de bois, alors qu'il était à ce moment l'intendant de Marwan ; il disait : « Faites place à l'émir. »

Yahya ibn Sa'id a rapporté, d'après Ibn al-Moussayib, qui a dit :

lorsque Mu'awiya donnait à Abou Hourayra, il se taisait ; et lorsqu'il le lui retenait, il parlait.

Hicham ibn Ourwa a rapporté, d'après un homme, d'après Abou Hourayra, qui a dit :

« Un dirham qui viendrait de ceci » : et il essuyait la sueur de son front ; « je l'aurais donné en aumône, et cela m'aurait été plus cher que cent mille, et cent mille, et cent mille, tirés du bien d'un tel. »

Hazm al-Qouta'i a dit : j'ai entendu al-Hasan dire :

lorsqu'un convoi funèbre passait auprès d'Abou Hourayra, il disait : « Partez au matin : nous sommes de ceux qui partiront ; revenez au soir : nous sommes de ceux qui reviendront. »

Younous a rapporté, d'après Ibn Chihab, d'après Ibn al-Moussayib, d'après Abou Hourayra : et il mentionne le hadith de l'extension de son vêtement.

Il a dit : après ce jour-là, je n'ai rien oublié de ce qui m'a été narré.

Abou Hilal a rapporté, d'après al-Hasan : Abou Hourayra a dit :

« Si je vous narrais tout ce qui est dans mon sac, vous me jetteriez du fumier. »

Al-Hasan dit ensuite : « Il a dit vrai : par Allah, s'il leur avait narré que la Maison d'Allah serait démolie ou brûlée, ils ne l'auraient pas cru. »

al-Fadl ibn al-'Ala' a dit : Isma'il ibn Omayya nous raconta ; Muhammad ibn Qays ibn Makhrama m'informa :

qu'un homme vint à Zayd ibn Thabit et l'interrogea sur une question. Zayd dit : « Va voir Abou Hourayra : alors que lui, un tel et moi étions dans la mosquée, invoquant et mentionnant notre Seigneur, le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, sortit vers nous et s'assit près de nous : nous nous tûmes. »

Il dit : « Revenez à ce que vous faisiez. »

Moi et mon compagnon invoquâmes avant Abou Hourayra, le Messager d'Allah disant amine ; puis Abou Hourayra invoqua et dit :

« Ô Allah, je Te demande ce que Tes deux compagnons ont demandé, et je Te demande une science qui ne s'oublie pas. »

Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : « Amine. »

Nous dîmes : « Ô Messager d'Allah, et nous aussi, nous demandons à Allah une science qui ne s'oublie pas. »

Il dit : « Le jeune homme des Daws vous y a devancés tous deux. »

al-Fadl ibn al-'Ala' l'a rapporté seul ; il est un narrateur fiable.

Houchaym a rapporté, d'après Ya'la ibn 'Ata', d'après al-Walid ibn Abd ar-Rahman, d'après Ibn Omar :

qu'il passa auprès d'Abou Hourayra qui narrait :

que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Quiconque accompagne un convoi funèbre aura un qirat. »

Ibn Omar dit : « Regarde ce que tu narres du Messager d'Allah. »

Abou Hourayra se leva, le prit par la main, l'emmena à 'Aïcha et lui dit : « Je t'en conjure par Allah : as-tu entendu le Messager d'Allah dire : quiconque accompagne un convoi funèbre aura un qirat, et la suite du hadith ? »

Elle dit : « Ô Allah, oui. »

Abou Hourayra dit : « Ce n'est ni la plantation des vallées, ni les transactions sur les marchés qui m'ont détourné du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; je ne demandais au Messager d'Allah qu'une parole à laquelle il m'enseignât, ou une bouchée dont il me nourrît. »

Ibn Omar dit : « Tu étais le plus assidu auprès du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et le plus savant de ses hadiths. »

Ses transmetteurs sont dignes de confiance.

Ibn Abi az-Zinad a rapporté, d'après son père, d'après Muhammad ibn 'Umara ibn 'Amr ibn Hazm :

qu'il s'assit dans un cercle où se trouvait Abou Hourayra, avec une douzaine de cheikhs parmi les compagnons du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. Abou Hourayra se mit à leur narrer un hadith du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : l'un ne le reconnaissait pas ; puis ils y revenaient et l'un le reconnaissait ; puis il leur narrait le hadith, l'un ne le reconnaissait pas, puis le reconnaissait : et il fit ainsi maintes fois.

Il a dit : je sus ce jour-là qu'il était l'homme qui retenait le mieux ce que disait le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

al-Boukhari l'a rapporté dans « son Tarikh ».

Hammam ibn Yahya a dit : Ishaq ibn Abdallah ibn Abi Talha nous a racontés :

que Omar dit à Abou Hourayra : « Comment as-tu trouvé le commandement ? »

Il dit : « Tu m'as envoyé à contrecœur, et tu m'as révoqué alors que

j'en avais l'envie.

Il lui apporta quatre cent mille du Bahrain. Il dit : « Qu'as-tu rapporté pour toi ? »

Il dit : « Vingt mille. »

Il dit : « D'où les as-tu obtenus ? »

Il dit : « Je faisais commerce. »

Il dit : « Vois la part de ta tête et ta subsistance : prends-la, et place le reste dans la maison du trésor. »

Abou Hourayra récitait à voix haute la basmala dans sa prière.

Le hafiz Abou Sa'd as-Sam'ani a dit : j'ai entendu Abou al-Ma'mmar al-Moubarrak ibn Ahmad ; j'ai entendu Abou al-Qasim Youssouf ibn Ali az-Zanjani le juriste ; j'ai entendu le juriste Abou Ishaq al-Fayrouzabadi ; j'ai entendu le qadi Abou at-Tayyib dire :

nous étions dans le cercle d'étude de la mosquée al-Mansour lorsqu'un jeune Khorassanien vint et posa la question de la femme répudiée définitivement (al-moussarrata), exigeant la preuve, jusqu'à s'appuyer sur le hadith d'Abou Hourayra qui y est rapporté.

On lui dit, et il était hanafite : « Le hadith d'Abou Hourayra n'est pas recevable. »

Il n'eut pas achevé sa parole qu'une grande vipère tomba sur lui du plafond de la mosquée : les gens bondirent pour l'éviter, et le jeune homme s'enfuit, poursuivi par elle.

On lui dit : « Repens-toi, repens-toi ! »

Il dit : « Je me repens. »

La vipère disparut, et l'on n'en trouva aucune trace.

Sa chaîne est composée d'imams.

Abou Hourayra est la référence ultime dans la mémorisation de ce qu'il a entendu du Messager, que la paix soit sur lui, et dans sa transmission lettre à lettre : il a transmis le hadith de la femme répudiée définitivement selon ses propres termes ; il nous incombe donc d'agir selon lui, et c'est une question fondamentale en soi.

Les fatwas de Abou Hourayra

Abou Hourayra gouverna le Bahrain pour Omar, et il y rendit une fatwa au sujet de la femme répudiée une fois, puis remariée à un autre ; après la consommation, celui-ci la répudia ; le premier l'épousa de nouveau : reste-t-il chez lui deux répudiiums, selon l'avis de Omar, d'autres Compagnons, Malik, ash-Chafi'i et le célèbre récit d'Ahmad ; ou ce répudiium est-il annulé, de sorte qu'il en reste chez lui trois ?

Selon l'avis d'Ibn Abbas, d'Ibn Omar, d'Abou Hanifa et d'une narration de Omar, qui se fondent sur le fait que la consommation du second époux annule ce qui est en deçà des trois, comme sa consommation lui a annulé les trois.

Le premier avis se fonde sur ce que la consommation du second époux n'est que le terme de l'interdit établi par les trois répudiiums : c'est lui qui s'élève ; quant à la femme répudiée en deçà des trois, elle n'a pas été interdite : la consommation ne lui retire donc rien. Telle est la fatwa d'Abou Hourayra.

Omar lui dit : « Si tu avais rendu une autre fatwa, je t'aurais fait mal en frappant. »

De même Abou Hourayra rendit des fatwas dans les questions fines, avec un homme tel qu'Ibn Abbas ; et les Compagnons, puis ceux qui vinrent après eux, agirent selon le hadith d'Abou Hourayra dans de nombreuses questions qui contredisent le raisonnement analogique, comme ils agirent tous selon son hadith :

du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, qui a dit : « La femme ne doit pas être épousée en même temps que sa tante paternelle, ni en même temps que sa tante maternelle. »

Abou Hanifa, ash-Chafi'i et d'autres encore agirent selon son hadith : « Quiconque mange par oubli doit achever son jeûne », alors que le raisonnement analogique, chez Abou Hanifa, voudrait qu'il rompe le jeûne : il abandonna donc l'analogie pour le récit d'Abou Hourayra.

Voici Malik, qui agit selon le hadith d'Abou Hourayra sur le lavage de l'ustensile sept fois s'il y a léché un chien, alors que son analogie voudrait qu'il ne soit pas lavé, pour lui pur selon lui.

Abou Hanifa a même abandonné l'analogie pour ce qui est en deçà du hadith d'Abou Hourayra, dans la question du rire (pendant la prière), pour ce récit relais.

Abou Hourayra était d'une mémoire sûre : nous ne connaissons pas chez lui d'erreur dans un hadith.

Bayyi' ibn Makhlad a dit : Abou Kamil nous a racontés ; Abd al-Warith nous a racontés : j'ai entendu Muhammad ibn al-Mounkadir narrer d'Abou Hourayra, qui a dit :

« Si l'un de vous est assis au soleil et que l'ombre lui échappe, qu'il change de place. »

Bayyi' a dit : Talout ibn 'Abbad nous a racontés ; Abou Hilal nous a racontés ; Ibn Sirin nous a racontés, d'après Abou Hourayra :

le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Si dix rabbins juifs croyaient en moi, tous les Juifs de la terre croiraient en moi. »

Isma'il ibn Abi Khalid a rapporté, d'après Qays, d'après Abou Hourayra, qui a dit :

lorsque j'arrivai au Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, je déclamai en chemin :

« Ô nuit de longue durée et de fatigue / alors qu'elle est sortie du pays de la mécréance, elle m'a sauvé. »

Il a dit : un de mes esclaves s'était enfui ; lorsque je fus arrivé et que j'eus prêté serment, l'esclave apparut. Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : « C'est ton esclave, ô Abou Hourayra ? »

Je dis : « Il est libre pour la face d'Allah : je l'avais affranchi. »

Ayyoub a rapporté, d'après Ibn Sirin :

qu'Abou Hourayra dit à sa fille : « Ne porte pas l'or : je crains pour toi la flamme. »

az-Zouhri a rapporté, d'après Salim : il a entendu Abou Hourayra dire :

« Des gens en état d'ihram m'interrogèrent au sujet de profanes qui leur avaient envoyé du gibier : je leur ordonnai d'en manger ; puis je rencontrai Omar ibn al-Khattab et l'informai. Il dit : si tu leur avais rendu une autre fatwa, je t'aurais fait mal. »

Zayd ibn al-Houbab a rapporté, d'après Abd al-Wahid ibn Moussa ; Nou'aym ibn al-Mouharrir ibn Abi Hourayra nous informa, d'après son grand-père :

qu'il avait un fil comportant deux mille nœuds : il ne dormait pas avant de l'avoir égrené en glorifiant.

Chabbaba ibn Sawwar a dit : 'Asim ibn Muhammad nous a racontés, d'après son père :

j'ai vu Abou Hourayra sortir le vendredi, saisir debout les deux grenades du minbar et dire :

« Abou al-Qasim, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, le véridique et confirmé, m'a narré » ; et il ne cessait de narrer jusqu'à ce qu'il entendît l'ouverture de la porte du maqsoura pour la sortie des imams : il s'asseyait alors.

Ahmad ibn Ishaq me informa ; al-Fath ibn Abd as-Salam informa ; Muhammad ibn Ali, Muhammad ibn Ahmad et Muhammad ibn 'Omar le qadi informèrent, et dirent :

Abou Ja'far ibn al-Mouslima informa ; Ubaydallah ibn Abd ar-Rahman informa ; Ja'far ibn Muhammad al-Firyabi informa ; Qoutayba ibn Sa'id nous raconta ; Ibn Lahi'a nous raconta, d'après Abou Younous,

d'après Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée :

que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Malheur aux Arabes, d'un mal qui est proche : des épreuves comme les fragments de la nuit obscure ; l'homme y sera croyant au matin et mécréant au soir : il vendra sa religion pour un mince bien d'ici-bas. Celui d'entre eux qui s'accroche à sa religion est comme celui qui tient la braise ou une braise de mèche : celui qui s'y accroche. »

Ce Abou Younous a pour nom Soulaym ibn Joubeïr ; il est parmi les clients d'Abou Hourayra, un narrateur fiable ; et c'est la plus haute chaîne qui nous parvienne d'Abou Hourayra.

Ahmad ibn Salam et al-Khidr ibn Hammawayh nous informèrent, à titre d'autorisation, d'après Abou al-Faraj ibn Koulayb ; Ibn Bayan informa ; Muhammad ibn Makhlad informa ; Isma'il as-Saffar informa ; al-Hasan ibn 'Arafa nous raconta ; 'Ammar ibn Muhammad nous raconta, d'après as-Salt ibn Qouwayd le Hanafite : j'ai entendu Abou Hourayra dire :

le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « L'Heure ne se lèvera pas avant que la brebis cornue n'ait lutté contre la panthère. »

Ce as-Salt : an-Nasa'i lui donna la kunya d'Abou al-Ahmar et dit : je ne sais où il en est.

Puis il lui mentionna ce hadith et dit : Ahmad ibn Ali, c'est-à-dire al-Marwazi, l'a rapporté : Abdallah ibn 'Awn al-Kharraz nous a racontés, d'après 'Ammar.

Je dis : Ali ibn Thabit al-Jazari narre aussi de lui.

Et certains disent : as-Salt, d'après Abou al-Ahmar, d'après Abou Hourayra.

Yahya ibn Ma'in a dit : as-Salt ibn Qouwayd narre d'Abou Hourayra ; me l'a rapporté de lui 'Ammar ibn Muhammad et Ali ibn Thabit al-Jazari.

La mort de Abou Hourayra

Ibn al-Moubarak a rapporté, d'après Wouhayb ibn al-Ward, d'après Salm ibn Bachir :

qu'Abou Hourayra pleura dans sa maladie. On dit : « Qu'est-ce qui te fait pleurer ? »

Il dit : « Je ne pleure pas sur votre bas-monde-ci, mais sur la longueur de mon voyage, la minceur de mon viatique, et ce que je me trouve au soir de ma vie sur une ascension dont la descente mène au Paradis ou au Feu, sans que je sache lequel des deux me sera enlevé. »

Malik a rapporté, d'après al-Maqburi, qui a dit :

Marwan entra chez Abou Hourayra dans sa plainte et dit : « Qu'Allah te guérisse, ô Abou Hourayra. »

Il dit : « Ô Allah, j'aime Ta rencontre : aime ma rencontre. »

Il a dit : Marwan n'était pas encore parvenu aux gens du quartier d'al-Qata que Abou Hourayra mourut.

al-Waqidi a dit : Thabit ibn Qays nous a racontés, d'après Thabit ibn Mischal, qui a dit : al-Walid écrivit à Mu'awiya la mort d'Abou Hourayra, qui lui écrivit :

« Vois qui il a laissé, donne-leur dix mille dirhams et traite-les avec bonté : il fut de ceux qui ont secouru Othmane et il était avec lui dans la maison. »

'Omayr ibn Hani' al-Ansi a dit : Abou Hourayra disait : « Ô Allah, ne fais pas que je sois atteint par l'année soixante. »

Il mourut dans cette année-là, ou une année avant elle.

al-Waqidi a dit : il résidait à Dhou al-Houlayfa et possédait à Médine une maison qu'il donna en aumône à ses clients ; il mourut l'an cinquante-neuf, à soixante-dix-huit ans ; et c'est lui qui pria sur 'Aïcha en Ramadan de l'an cinquante-huit.

Il a dit : c'est lui qui pria sur Oumm Salama en chawwal de l'an cinquante-neuf.

Je dis : le récit juste est contraire à cela.

Soufyan ibn 'Uyayna a rapporté, d'après Hicham ibn Ourwa :

que 'Aïcha et Abou Hourayra moururent l'an cinquante-sept, deux ans avant la mort de Mu'awiya.

Le suivirent : Yahya ibn Boukayr, Ibn al-Madini, Khalifa, al-Madini et al-Falllas.

Abou Ma'char, Damra, Abd ar-Rahman ibn Maghra', al-Haytham et d'autres ont dit : l'an cinquante-huit.

Ibn Ishaq, Abou 'Amr ad-Darir, Abou 'Ubayd et Muhammad ibn Abdallah ibn Noumayr ont dit : l'an cinquante-neuf, comme al-Waqidi.

On a dit : c'est l'émir al-Walid ibn 'Outba qui pria sur Abou Hourayra, après l'asr ; Ibn Omar et Abou Sa'id le conduisirent au tombeau, et il fut enterré à al-Baqi'.

Je l'ai mentionné dans « les Tabaqat des récitateurs », et qu'il récita le Coran devant Oubayy ibn Ka'b.

Recueillirent de lui : al-A'raj, Abou Ja'far, et un groupe.

Je l'ai mentionné dans « la Mémorisation des huffaz » : il est un chef de file dans le Coran, dans la sounna et dans la jurisprudence.

Abou al-Qasim an-Nahhas a dit : j'ai entendu Abou Bakr ibn Abi Dawoud dire :

« Je vis en songe, alors que j'étais au Sijistan à compiler les hadiths d'Abou Hourayra, Abou Hourayra à la barbe fournie, brun, vêtu de vêtements épais ; je lui dis : je t'aime. »

Il dit : « Je suis le premier compagnon de hadith qu'il y ait eu au monde. »

Dans « les Kounya » d'Abi Ahmad : Abou Boukayr Ibrahim rapporte, d'après un homme :

qu'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée, lorsqu'un homme l'accablait de sa présence, disait : « Ô Allah, pardonne-lui, et délivre-nous de lui. »

Bachr ibn al-Moufadhdhal rapporta cela, d'après Muhammad, le compagnon du chaudron, d'après Abou Boukayr : Ibn Sirin a dit :

Abou Hourayra se gratta, vêtu d'un lin, et dit : « Ah, ah ! Abou Hourayra se gratte dans le lin ! Je me suis vu tomber entre le minbar du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et la chambre de 'Aïcha, et un homme venait, me croyant fou. »

Chou'ba a rapporté, d'après Muhammad ibn Ziyad : j'ai vu sur Abou Hourayra un vêtement de brocart.

Abou Hourayra a dit : « J'ai grandi orphelin, et j'ai émigré pauvre. »

Qays ibn ar-Rabi' a rapporté, d'après Abou Houssayn, d'après Khabbab ibn Ourwa : j'ai vu Abou Hourayra avec un turban noir.

Dans « les Sounan d'an-Nasa'i » : Abou Hourayra invoqua pour lui-même : « Ô Allah, je Te demande une science qui ne s'oublie pas. »

Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : « Amine. »

ad-Dani a dit : Abou Hourayra fit réciter le Coran à Oubayy ibn Ka'b.

Récitèrent devant lui : al-A'raj.

Soulayman ibn Mouslim ibn Jammaz a dit : j'ai entendu Abou Ja'far nous rapporter la récitation

d'Abou Hourayra dans : {Quand le soleil sera plié}, où il prononçait kouwwirat avec un léger guttural, comme on le fait dans le thrène.

Ma'mar a rapporté, d'après Ayyoub, d'après Muhammad :

qu'Abou Hourayra dit à sa fille : « Ne porte pas l'or : je crains pour toi la flamme. »

Ceci est authentique d'Abou Hourayra ; il semble qu'il fût enclin à interdire l'or aussi aux femmes, ou bien que, lorsqu'une femme se pavane dans le port de l'or et s'en enorgueillit, cela devienne interdit, comme pour celui qui traîne son vêtement par vanité.

Mou'adh ibn Muhammad ibn Mou'adh ibn Oubayy a rapporté, d'après son père, d'après son grand-père, d'après Oubayy ibn Ka'b, qui a dit :

Abou Hourayra était assidu auprès du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et l'interrogeait sur des choses auxquelles nous ne le questionnions pas.

Ibn Omar dit aussi : « Ô Abou Hourayra, tu étais le plus assidu auprès du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et le plus savant de ses hadiths. »

Ibn Hazm a dit dans « le Livre de l'ICkam aux fondements des jugements » : les intermédiaires, pour ce qui est rapporté d'eux comme fatwas, sont :

Othmane, Abou Hourayra, Abdallah ibn 'Amr ibn al-'As, Oumm Salama, Anas, Abou Sa'id, Abou Moussa, Abdallah ibn az-Zoubeïr, Sa'd ibn Abi Waqqas, Salman, Jabir, Mou'adh, et Abou Bakr as-Siddiq.

Ils sont treize seulement ; on peut réunir les fatwas de chacun d'eux en un petit volume.

On leur adjoint : az-Zoubeïr, Talha, Abd ar-Rahman, 'Imran ibn Houssayn, Abou Bakr ath-Thaqafi, 'Ubada ibn as-Samit, et Mu'awiya.

Le reste des Compagnons fut discret en fatwas : on ne rapporte de certains que la question, ou les deux questions.

Ibn Hazm dénombre ensuite un groupe de Compagnons, parmi lesquels : Abou 'Ubayda, Abou ad-Darda', Abou Dhar, Jarir et Hassan.

Le sac de voyage d'Abou Hourayra :

Hammad ibn Zayd a dit : al-Mouhajjir, affranchi de la famille d'Abou Boukra, nous a racontés, d'après Abou al-'Ala', d'après Abou Hourayra, qui a dit :

je vins au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, avec des dattes, et je dis : « Invoque sur elles la bénédiction, ô Messager d'Allah. »

Il les prit, invoqua sur elles la bénédiction, puis dit : « Prends-les, place-les dans ton sac ; lorsque tu voudras en prendre, introduis ta main, prends, et ne les disperse pas. »

Il a dit : je portai de ces dattes tant et tant de charges dans le chemin d'Allah ; nous mangions et nous faisions manger ; et le sac restait suspendu à mon flanc, sans quitter mon flanc. Lorsqu'Othmane fut tué, il s'arrêta.

at-Tirmidhi a dit : hadith hasan gharib.

Isma'il ibn Abd ar-Rahman informa ; Abou Muhammad ibn Qoudama informa ; Abou al-Fadl at-Tousi, Chouhda et Tajni al-Wahbaniyya informèrent, et dirent :

Tirad informa

az-Zaynabi ; Hilal al-Haffar informa ; Ibn 'Ayyach nous raconta ; Hafs ibn 'Amr nous raconta ; Sahl ibn Ziyad Abou Ziyad nous raconta ; Ayyoub as-Sakhtiyani nous raconta, d'après Muhammad, d'après Abou Hourayra, qui a dit :

le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, était en campagne : la nourriture leur manqua. Il dit : « Ô Abou Hourayra, as-tu quelque chose ? »

Je dis : « Des dattes dans mon sac. »

Il dit : « Apporte-les. »

J'apportai le sac ; il dit : « Apporte un tissu. »

J'apportai le tissu ; il l'étendit, y introduisit sa main, saisit des dattes : et voici vingt et une dattes.

Il dit ensuite : « Au nom d'Allah. »

Il se mit à poser chaque datte en la nommant, jusqu'à ce qu'il fût arrivé à la dernière datte ; il en dit de même, les rassembla, puis dit : « Appellez un tel et ses compagnons. »

Ils mangèrent jusqu'à satiété et sortirent.

Puis il dit : « Appellez un tel et ses compagnons. »

Ils mangèrent, se rassasièrent et sortirent.

Puis il dit : « Appellez un tel et ses compagnons. »

Ils mangèrent, se rassasièrent et sortirent, et il resta des dattes.

Il me dit : « Assieds-toi. »

Je m'assis, mangeai, et il resta des dattes ; il les prit, les remit dans le sac et dit : « Ô Abou Hourayra, lorsque tu voudras quelque chose, introduis ta main et prends : ne renverse pas, pour qu'on ne renverse pas sur toi. »

Il a dit : je ne voulais jamais une datte sans introduire ma main ; j'en tirai cinquante charges dans le chemin d'Allah, le Puissant et Majestueux ; le sac restait suspendu derrière ma selle, et il cessa au temps d'Othmane ibn 'Affan.

Ce hadith est étrange.

Sahl seul l'a rapporté ; il est bon, si Allah veut ; il figure dans « les Amali d'Ibn Cham'oun », d'après Ahmad ibn Muhammad ibn Salm, d'après Hafs ar-Rabali.

Son mousnad compte : cinq mille trois cent soixante-quatorze hadiths.

Les deux authentiques, de Boukhari et Mouslim, en comptent : trois cent vingt-six.

Al-Boukhari en a en propre : quatre-vingt-treize hadiths ; et Mouslim : quatre-vingt-dix-huit hadiths.

Figure à la fin du troisième volume de l'original que nous avons retenu, dans son texte exact :

« Ici s'achève le troisième volume du Livre « Sir A'lam an-Noubala », du cheikh, l'imam, le critique, l'éminent, le cheikh des traditionalistes, Chams ad-Din, Abou Abdallah Muhammad ibn Ahmad ibn 'Othman adh-Dhahabi : qu'Allah agrée sa vie et fasse profiter les musulmans de sa bénédiction. »

Le suit dans le quatrième volume : la tarjama d'Abou Boukra ath-Thaqafi, client du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

La copie en fut achevée la nuit du vendredi, au début du mois béni de cha'ban, l'an sept cent trente-neuf.

« Louange à Allah seul ; et que Ses prières soient sur notre maître Muhammad, sa famille et ses compagnons ; qu'Il les salue d'un salut pur. »

« L'écriture demeurera après moi dans le livre / et la main se flétrira dans la poussière :

ô que celui qui lira mon livre / invoque pour moi le salut du jugement. »

« J'ai copié cette copie bénie d'après une copie de la main de l'auteur, le cheikh, l'imam unique, la preuve, l'imam des traditionalistes, l'historien de l'islam, Chams ad-Din, Abou Abdallah Muhammad ibn Ahmad ibn 'Othman adh-Dhahabi : qu'Allah étende sa durée et fasse profiter les musulmans de sa bénédiction, par Muhammad, sa famille et sa descendance. »