Fiqh islamique > La zakat > La zakat des mines et des trésors
L'or extrait et le trésor enterré : le khums des minerais, le cinquième du rikaz, et les positions des écoles sur l'année et le seuil.
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Mis à jour le 31 août 2026 à 03h55
La mine est ce que la terre renferme et que l'homme extrait par un travail. Les shafi'ites et hanbalites distinguent la mine apparente, qui se prélève sans effort comme le soufre, le pétrole et le bitume, bien commun par le hadith du sel de Ma'rib : « il est comme l'eau » (Abu Dawud 3064, at-Tirmidhi 1380), et la mine profonde, or, argent, fer, cuivre, gemmes, qui demande l'effort. Toutes écoles s'accordent que la mine échappe à l'année : Malik l'énonce dans le Muwatta, « on prélève le jour de la sortie, sans attendre l'année » ; le clivage porte sur le taux et le seuil.
Hanafites : le cinquième sur tout produit extractible, métal ou gemme, extrait par libre, esclave, protégé, enfant ou femme, sur terre d'impôt comme de dîme ; le liquide comme le pétrole et ce qui n'est ni solide ni liquide, plâtre et chaux, échappent. Malikites : la zakat ne vise que l'or et l'argent ; Malik eut deux narrations, le cinquième sur la mine ramassée sans peine, le quart de dîme sur celle qui coûte travail. Shafi'ites : le quart de dîme comme avis fiable, une voie au cinquième, une autre distinguant l'effort. Hanbalites : le quart de dîme, y compris sur les gemmes, par le verset « et de ce qu'Il a fait sortir de la terre pour vous » (sourate al-Baqara, 267).
La majorité (malikites, shafi'ites, hanbalites) exige le seuil des métaux : vingt dinars d'or ou deux cents dirhams d'argent, ou leur équivalent, sur « rien n'est dû en dessous de cinq awaq ». Abu Hanifa ne le réclame pas, le hadith de la dîme demeurant général.
La majorité (Abu Hanifa, Muhammad, malikites, shafi'ites, hanbalites) ne met rien sur les gemmes et parfums de la mer : « pas de zakat sur l'ambre, ce n'est qu'une chose rejetée par la mer » (Ibn Abbas, rapporté par al-Bukhari en suspend et complété par al-Shafi'i), et Jabir ajoute : « l'ambre n'est pas un butin, il appartient à qui le trouve ». Ahmad dans une narration et Abu Yusuf imposent le cinquième sur perle et ambre, sur la lettre de Ya'la ibn Umayya à Umar : « c'est un bien d'Allah, il en sort le cinquième ». Le poisson reste exempt chez tous, sauf une opinion isolée d'Umar ibn Abd al-Aziz.
Ce qui est trouvé dans une route fréquentée ou un village habité s'annonce pendant un an ; ce qui ne s'y trouve pas porte le cinquième, comme le trésor.an-Nasa'i 2493, Abu Dawud 1710
Le trésor est un bien enfoui des temps anciens, sans héritier connu : le cinquième lui revient par « et dans le trésor, le cinquième ». Hanafites, malikites dominants, hanbalites et al-Shafi'i ancien l'appliquent à tout bien enfoui, fer, cuivre, vaisselle, marchandises ; shafi'ites dominants et Malik dans une narration le restreignent à l'or et l'argent. Le seuil : la majorité n'en exige pas, le trésor étant assimilé au butin ; shafi'ites dominants l'exigent, le cinquième étant chez eux une zakat destinée aux catégories. Trouvé dans un bien hérité, il suit l'héritage ; dans un bien acheté, la majorité le rend au vendeur ou à ses héritiers, la main ancienne ayant couvert ce qui était caché ; Ahmad dans une narration, Abu Yusuf et Ibn Qudama préfèrent l'inverse. Deux prétendants sur une terre libre : le premier arrivé l'emporte tant qu'il travaille.
Mine et trésor partagent l'absence d'année ; ils se séparent sur le taux : quart de dîme pour la mine chez la majorité, cinquième pour le trésor, seuil requis pour la mine, généralement non pour le trésor. Le régime du bien trouvé dépend du lieu : terre d'islam, terre de guerre ou propriété d'autrui.