Fiqh islamique > Le hajj et la 'umra > Les trois formes du hajj : tamattu', qiran et ifrad
Réunir le hajj et la 'umra ou les séparer : les trois formes codifiées, leur preuve et l'expiation du tamattu'.
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Mis à jour le 31 août 2026 à 03h55
Les fuqaha s'accordent : le hajj est valide selon chacun des trois rites : l'ifrâd, le qirân et le tamattu'. Les preuves : « Et accomplissez pour Allah le hajj et la 'umra », « Quiconque jouit de la 'umra vers le hajj, qu'il offre ce qu'il peut comme offrande » (al-Baqara 196), et la parole d'Aisha : « Nous sommes sortis avec le messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) l'année du pèlerinage d'adieu : certains entrèrent en ihram pour la 'umra, certains pour le hajj et la 'umra, certains pour le hajj ; et le messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) entra en ihram pour le hajj. Ceux qui étaient en ihram pour le hajj ou pour le hajj et la 'umra ne se libérèrent pas avant le jour du sacrifice » (al-Bukhari 1487, Muslim 1211). an-Nawawi rapporte le consensus postérieur à la divergence de quelques compagnons, Ibn Qudama dit l'accord des savants, et al-Khattabi : « L'oumma n'a pas divergé : l'ifrâd, le qirân et le tamattu' sont tous licites ».
Se consacrer pour la 'umra seule dans les mois du hajj, l'accomplir, se libérer, rester à La Mecque en état profane, puis se consacrer pour le hajj : une offrande est alors due par accord. Il est appelé tamattu' parce que le pèlerin profite après sa 'umra des femmes, du parfum et de tout ce qui est interdit au consacré, et s'allège du fardeau d'un des deux voyages. Ses conditions : la 'umra avant l'ihram du hajj et ses actes avant lui (les hanafites jugeant que quatre tours suffisent à faire du pèlerin un mutamatti') ; la 'umra dans les mois du hajj (accord ; les hanafites regardent la majorité des actes, les malikites un seul pilier accompli dans ces mois, les shafi'ites dans l'avis sûr et les hanbalites l'ihram et les actes ensemble) ; le hajj et la 'umra dans la même année (accord ; Sa'id ibn al-Musayyib : les compagnons faisaient la 'umra dans les mois du hajj et, sans hajj cette année-là, n'offraient rien) ; pas de retour chez soi entre les deux chez les hanafites, sous peine d'annulation faute d'offrande envoyée ; la libération de la 'umra avant l'ihram du hajj (accord, sauf celui qui a envoyé son offrande chez les hanafites) ; ne pas être du nombre des gens de La Mecque (l'offrande du tamattu' ne frappe pas l'habitué du Sanctuaire par accord, Ibn Qudama la citant du Coran même : « cela pour celui dont la famille n'habite pas les abords de la Mosquée sacrée ») ; et la non-corruption de la 'umra ou du hajj selon les hanafites et une version d'Ahmad. Sur le Coran même, le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit à Aisha, consacrée pour la 'umra puis passée au hajj : « Tu es libérée de ton hajj et de ta 'umra ensemble ».
L'étranger entré en tamattu' qui décide de résider à La Mecque doit l'offrande par accord rapporté par Ibn al-Mundhir, fût-il né Mekkois parti résider ailleurs puis revenu (avis de Malik, al-Shafi'i et Ishaq) ; le Mekkois parti en voyage et revenu ne doit rien.
Se consacrer pour le hajj et la 'umra ensemble : la majorité (hanafites, malikites, shafi'ites) exige que la 'umra soit valide et que l'ihram du hajj la précède sans corruption ; les hanafites, le premier al-Shafi'i et une version d'Ahmad valident même le qirân sur une 'umra corrompue, en déconseillé. Le tawaf de la 'umra doit tomber en tout ou en majeure partie dans les mois du hajj ; et l'ihram du hajj doit précéder le début du tawaf de la 'umra pour les shafi'ites, Ashhab et Ibn Abd al-Barr (un seul tour accompli l'exclut), tandis que hanafites, malikites et hanbalites tolèrent moins de trois tours.
Elle s'obtient par la tonte seule chez les hanafites, par le lancer d'al-'Aqaba chez les malikites et les hanbalites (dans l'avis sûr) ; chez les shafi'ites, le hajj a deux libérations liées au lancer, à la tonte et au tawaf : deux des trois actes donnent la première, le troisième la seconde. Ce qu'elle ouvre : tout, sauf le rapport, pour Abu Hanifa ; tout sauf les femmes et la chasse pour Malik (le parfum déconseillé sans pénalité) ; tout sauf le rapport pour al-Shafi'i (dans un avis ; sur les préliminaires du rapport, le contrat de mariage, la chasse et le parfum il a deux avis) ; tout sauf le rapport, le contrat de mariage et ses préliminaires (baiser, toucher avec désir) pour Ahmad.
Celui qui n'a pas d'offrande jeûne trois jours pendant le hajj et sept à son retour (al-Baqara 196) ; le mieux est de les jeûner après être rentré chez les siens. Les jeûner avant d'avoir achevé les actes du hajj n'est pas licite par accord. À La Mecque après le hajj : les shafi'ites (dans le madhhab) ne l'autorisent qu'en cas d'intention de résidence ; la majorité (hanafites, malikites, hanbalites) et une opinion de al-Shafi'i le permettent, « à votre retour » visant le retour des actes du hajj. Les hanafites ajoutent : les trois jours manqués avant le jour du sacrifice ne se rattrapent plus par le jeûne (le Prophète a interdit de jeûner ces jours) mais par l'offrande ; incapable d'elle, il se libère avec deux offrandes dues.
Le choix du rite dépend de la distance et des moyens : le tamattu' convient au venu de loin (offrande due), l'ifrâd à qui arrive tard, le qirân à qui veut un seul ihram. La majorité des savants voit le tamattu' le plus complet des trois.