Ce qui annule le jeûne

Le rapport pendant la journée

Tous les savants s'accordent que celui qui a un rapport en journée de Ramadan, volontairement, alors qu'il réside, a désobéi à Allah et à Son messager, et que la grande expiation lui incombe : affranchir un esclave, ou jeûner deux mois consécutifs, ou nourrir soixante pauvres. Le fondement est la parole d'Allah : « ...il vous est permis, la nuit du jeûne, d'aller vers vos femmes... puis achevez le jeûne jusqu'à la nuit » (al-Baqara 187), et le récit d'Abu Hurayra : un homme vint au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et dit : « Je suis perdu : j'ai eu un rapport avec ma femme alors que je jeûnais » (le détail et l'ordre des expiations sont exposés dans la page sur la kaffara).

Si l'aube surprend les époux en plein rapport : pour les hanafites, les shafi'ites et les hanbalites (choix d'Ibn Taymiyya), s'il se retire immédiatement, son jeûne est valable, d'après Ibn Umar : quand l'appel était lancé et que l'homme était avec son épouse, cela ne l'empêchait pas de jeûner : il se levait, se lavait et achevait son jeûne (rapporté par al-Bayhaqi, chaîne sahih selon an-Nawawi). Les malikites rompent son jeûne et lui imposent le seul rattrapage. Une version hanbalite impose rattrapage et expiation même en cas de retrait immédiat. Celui qui poursuit le rapport après l'aube : les malikites, shafi'ites et hanbalites lui imposent l'expiation.

L'éjaculation

Les quatre écoles jugent la masturbation par la main interdite ; elle ne rompt le jeûne que si elle aboutit à l'éjaculation, sans divergence, et le rattrapage devient obligatoire. L'expiation : les malikites l'exigent, la majorité (hanafites, shafi'ites, hanbalites) ne l'exige pas. Celui qui éjacule par caresses hors le rapport : le jeûne est rompu et le rattrapage obligatoire par accord ; l'expiation : Abu Hanifa, al-Shafi'i et une version d'Ahmad ne l'exigent pas ; Malik et une autre version d'Ahmad l'exigent. Les pensées seules qui mènent à l'éjaculation : la majorité (hanafites, shafi'ites, hanbalites) juge le jeûne valable, sur la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Allah a couvert ma communauté pour ce que ses âmes leur soufflent, tant qu'elle n'agit pas ou ne parle pas » (al-Bukhari 4968) ; Malik et une version d'Ahmad y imposent l'expiation.

L'introduction de liquide dans le corps

Le lavement rectal : la majorité (hanafites, malikites selon l'avis fameux, shafi'ites, hanbalites) juge que le liquide introduit par cette voie rompt le jeûne et impose le rattrapage : il atteint le creux du corps par une voie ouverte, et Ibn Abbas a dit : « Ce qui rompt le jeûne est ce qui entre, non ce qui sort ». Le solide introduit par la même voie : les shafi'ites et hanbalites le cassent ; les hanafites seulement s'il disparaît entièrement, et la matière mouillée d'eau ou de graisse casse aussi. L'insertion dans le vagin (pessaire) : les hanafites (avis le plus sûr) et les malikites la jugent cassante.

Au cours du soin d'une plaie de la tête ou du ventre : si le remède atteint l'estomac ou le cerveau, la majorité (hanafites, shafi'ites, hanbalites) exige le rattrapage, car le remède atteint le creux du corps par choix ; an-Nawawi le dit pour le remède liquide comme sec. Les malikites et Ibn Taymiyya jugent que le soin d'une plaie ne rompt pas le jeûne. Quant au remède sec dont on ignore s'il atteint l'estomac : les compagnons d'Abu Hanifa ne cassent pas sur le doute ; le sec qui n'atteint ni l'estomac ni le cerveau ne casse pas d'accord.

Le vomissement

Celui que le vomissement submerge n'a pas de rattrapage ; celui qui se fait vomir volontairement doit rattraper.Abu Dawud 2380, at-Tirmidhi 716, Ibn Majah 1676

Ibn al-Mundhir rapporte l'accord des savants : rien contre celui que le vomissement submerge. Celui qui se fait vomir volontairement : accord des savants sur l'invalidité (Ibn al-Mundhir) ; Abu Hanifa ne casse qu'avec un vomissement plein la bouche, et plusieurs versions existent chez Ahmad.

Les menstrues et les lochies

Les fuqaha s'accordent : si le sang survient, fût-ce au dernier instant de la journée, le jeûne est rompu et la journée doit être rattrapée. Les quatre imams s'accordent aussi : sang arrêté avant l'aube et intention de nuit : le jeûne est valable, même si la femme repousse le grand lavage au matin ou au lever du soleil, à condition d'avoir pris l'intention de nuit.

Les erreurs sur le temps

Manger en croyant le soleil couché, ou jeûner en croyant l'aube non levée : les quatre imams imposent le rattrapage, car il a mangé en connaissance du jeûne mais en erreur sur l'heure. Asma bint Abi Bakr a dit : « Nous avons rompu le jeûne du temps du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) un jour couvert, puis le soleil s'est levé. » On demanda : fallait-il rattraper ? Il répondit : « Le rattrapage est inévitable » (al-Bukhari 1959). Umar rompit un jour couvert qu'il crut achevé ; on lui annonça le lever du soleil, il dit : « L'affaire est légère : nous rattraperons un jour » (al-Muwatta 670) ; Malik et al-Shafi'i l'entendent : rattraper un jour à sa place.

Manger en doutant que l'aube se soit levée : la majorité (hanafites, shafi'ites, hanbalites) n'impose rien : manger, boire et avoir des rapports sont permis jusqu'à la certitude de l'aube, sur le verset « ...mangez et buvez jusqu'à ce que se distingue pour vous le fil blanc du fil noir de l'aube » (al-Baqara 187) et la parole d'Ibn Abbas : « Mange tant que tu doutes, jusqu'à ce que cela devienne clair pour toi » (chaîne sahih selon an-Nawawi). De même, si l'appel de l'aube surprend l'homme la main à la bouche ou le récipient aux lèvres : il arrête et recrache ; le hadith autorisant à finir renvoie au premier appel de Bilal.

Note pratique

Ces règles montrent que le jeûne se rompt par ce qui atteint le corps par choix et voie reconnue. La divergence porte surtout sur l'expiation et sur des cas limites ; en cas réel, la question d'un savant qualifié évite d'improviser.