Fiqh islamique > Le jeûne > L'intention du jeûne : quand et où la faire
L'intention est une condition du jeûne. Pour Ramadan elle doit être faite la nuit ; pour le surérogatoire elle n'est pas toujours exigée. Détails et divergences.
Sommaire :
Mis à jour le 31 août 2026 à 03h55
Ibn Hubayra rapporte que les savants se sont accordés sur l'obligation de l'intention pour le jeûne obligatoire de Ramadan : il n'est pas valable sans intention.
Le texte unanime des malikites, shafi'ites et hanbalites exige que l'intention soit ferme, pour couper l'hésitation. Celui qui, la nuit du doute (la trentième nuit de Sha'ban), forme l'intention « si demain est de Ramadan c'est un jeûne obligatoire, sinon c'est du surérogatoire » : son jeûne n'est pas valable et ne compte pas, car il n'a pas tranché ; il n'est pas réellement jeûneur. En revanche, celui qui dit cela la trentième nuit de Ramadan, son jeûne est valable une fois le mois établi ; son hésitation ne nuit pas, car il s'appuie sur un acquis (l'entrée du mois) qui n'a pas été annulé, contrairement à la trentième de Sha'ban où l'acquis reste Sha'ban.
Les malikites, shafi'ites et hanbalites exigent de désigner le jeûne visé pour tout jeûne obligatoire : croire que l'on jeûne demain un jour de Ramadan, ou un rattrapage, ou une expiation, ou un voeu. Sans désignation, le jeûne ne compte pas ; une intention vague (« un jeûne ») ou l'intention d'un jeûne surérogatoire ne valent pas pour l'obligatoire. Ils s'appuient sur la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Et il n'y a pour chacun que ce qu'il a visé » (al-Bukhari 1), et sur le fait que ce jeûne est lié à un temps précis, comme les cinq prières.
Les hanafites divisent : pour l'accomplissement de Ramadan, le voeu daté et le surérogatoire, aucune désignation n'est requise (Ramadan désigne lui-même l'obligatoire, aucun autre jeûne ne s'y mêle) ; pour le rattrapage, les expiations et le voeu non daté, la désignation est exigée. Et l'imam Ahmad, dans une version qu'a choisie Ibn Taymiyya, tout comme les hanafites (al-Marghinani), estime que l'intention « si demain est Ramadan c'est obligatoire, sinon surérogatoire » est valable et compte pour Ramadan une fois le mois établi.
Les fuqaha s'accordent que le jeûne fixé dans la responsabilité (rattrapage de Ramadan, rattrapage de voeu, expiations) ne se jeûne qu'avec une intention prise de nuit. Pour Ramadan lui-même, la majorité (malikites, shafi'ites, hanbalites) exige aussi l'intention de nuit, d'après le hadith de Hafsa : « Celui qui n'a pas fixé le jeûne avant l'aube n'a pas de jeûne », et dans une version : « Celui qui n'a pas pris l'intention du jeûne de nuit n'a pas de jeûne » (Abu Dawud 2454, Ahmad, at-Tirmidhi ; hadith sahih).
Le tabit, c'est poser l'intention durant la nuit, entre le coucher du soleil et l'aube : une intention prise avant le coucher ne suffit à personne, ni après l'aube, car l'intention est un dessein et viser le passé est impossible. Hésiter au moment limite invalide. Selon un avis malikite, l'intention qui coïncide avec l'aube reste valable (avis rapporté d'Abd al-Wahhab, attribué aussi à al-Lakhmi et Ibn Rushd).
Tous les savants s'accordent que celui qui prend l'intention chaque nuit de Ramadan accomplit parfaitement son jeûne. Ils divergent sur celui qui a visé le mois entier dès la première nuit : la majorité (hanafites, shafi'ites, hanbalites) exige une intention pour chaque jour, car chaque journée est une adoration indépendante dont le temps commence à l'aube et finit au coucher, sur la base du hadith : « Celui qui n'a pas pris l'intention de nuit n'a pas de jeûne ». Les malikites et une version d'Ahmad jugent qu'une seule intention suffit pour tout le mois tant qu'elle n'est pas révoquée, en vertu de « il n'y a pour chacun que ce qu'il a visé » et parce que le mois forme une seule adoration, comme le hajj.
L'intention doit durer : celui qui prend l'intention de nuit puis revient sur elle avant l'aube n'entre pas dans le jeûne. an-Nawawi explique que rétracter l'intention est le contraire de l'intention, alors que manger de nuit après l'intention ne l'annule pas. Pour les hanafites, celui qui rétracte ainsi ne doit que le rattrapage, pas d'expiation, tant qu'il ne renouvelle pas l'intention. Les hanbalites exigent en plus que le fil du jeûne ne soit pas coupé (voyage, maladie, menstrues) : si une coupure survient, il faut reprendre l'intention de nuit à chaque reprise.
La majorité (hanafites, shafi'ites, hanbalites) permet le jeûne surérogatoire avec une intention prise en journée, avant midi, à condition de n'avoir rien fait qui rompt le jeûne avant elle, d'après le hadith d'Aisha : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) demanda s'il y avait à manger, on répondit non, il dit : « Alors je suis jeûneur » (Muslim 1154). Les hanbalites (dans le madhhab) et une opinion shafi'ite permettent l'intention même après midi, en citant ce hadith et celui de Salama ibn al-Akwa : « Que celui qui a mangé poursuive le reste de la journée en jeûnant, car c'est le jour d'Achoura » (al-Bukhari 1903, Muslim 1135). Une divergence interne porte alors sur la récompense : comptée depuis l'aube selon la plupart des shafi'ites et Abu al-Khattab des hanbalites, depuis le moment de l'intention selon le madhhab hanbalite et al-Marwazi. Le jeûne d'Achoura était d'abord obligatoire puis abrogé par Ramadan.
S'il ne mange pas effectivement : les hanafites, les shafi'ites (dans le madhhab) et Ibn Hamid des hanbalites jugent qu'il ne rompt pas par la seule intention, comme celui qui pense parler pendant la prière sans parler ; al-Bayjuri précise que la rétractation de l'intention nuit de nuit, pas de jour. Les malikites, les hanbalites (dans le madhhab) et quelques shafi'ites jugent qu'il rompt : la suite du jour resterait sans intention. Selon la Mudawwana, Malik impose alors le rattrapage et l'expiation même si rien n'a été mangé jusqu'au coucher, et l'avis préféré chez les malikites maintient l'expiation si l'homme, après avoir formé l'intention de rompre, est revenu à l'intention de jeûner avant le lever du soleil.
La majorité juge valable le jeûne de celui qui a pris l'intention de nuit, s'est évanoui, puis a repris conscience une partie du jour avant de s'évanouir de nouveau. Les malikites détaillent : évanoui avant l'aube qui reprend conscience longtemps après, son jeûne ne compte pas sans divergence ; s'il reprend conscience peu après, l'avis fameux du madhhab le refuse aussi. Évanoui après l'aube : il compte s'il reprend conscience un moment, ne compte pas s'il ne revient à lui qu'au moment de midi ou après. L'ivresse par un produit licite est traitée comme l'évanouissement ; celui qui s'est enivré illicitement de nuit et a persisté doit le rattrapage et ne peut pas user du reste de la journée. Le dormeur qui prend l'intention puis dort tout le mois : son jeûne est valable et sa responsabilité dégagée. Celui qui reste évanoui tout le jour et ne reprend conscience qu'après le coucher : malikites, shafi'ites et hanbalites refusent son jeûne, car le jeûne est l'abstention avec intention. Le fou est traité comme l'évanoui.
En pratique : former l'intention chaque nuit de Ramadan, et de nuit pour tout jeûne obligatoire (rattrapage, expiation, voeu). Pour le surérogatoire, une intention en journée avant midi suffit selon la majorité. La formulation précise n'est pas requise : le dessein dans le cœur suffit.
Pour Ramadan : non, elle se fait la nuit ou avant l'aube ; pour le jeûne surérogatoire : oui jusqu'à midi (rapport d'Aïcha, Muslim 1154).
Non : l'intention est un acte du cœur ; la formule est facultative.
Non : l'intention faite la nuit tient même si l'on rate le sahur.