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Le statut du jeûne de Ramadan : obligation unanime, ses preuves du Livre, de la Sunna et par consensus, et la gravité de sa négation.
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Mis à jour le 31 août 2026 à 03h55
L'oumma s'est unanime : le jeûne de Ramadan est une obligation, un pilier parmi les piliers de l'islam, et celui qui le nie en connaissance de cause est mécréant. Ses preuves viennent du Livre, de la Sunna, du consensus et de la raison.
Ô vous qui croyez ! On vous a prescrit le jeûne comme on l'a prescrit à ceux qui vous ont précédés, peut-être serez-vous pieux. Des jours comptés. Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, alors un compte d'autres jours. Et pour ceux qui le supportent à peine, une compensation : nourrir un pauvre. Quiconque fait plus par choix, c'est mieux pour lui. Et que vous jeûniez est meilleur pour vous, si vous saviez. Ramadan est le mois où le Coran a été descendu, comme guide pour les gens et preuves claires de la guidance et du discernement. Quiconque d'entre vous aperçoit le mois, qu'il le jeûne.sourate al-Baqara 183-185
« On vous a prescrit » : rendu obligatoire. Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit :
L'islam est bâti sur cinq : le témoignage qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammad est le messager d'Allah, l'accomplissement de la prière, l'acquittement de la zakat, le hajj et le jeûne de Ramadan.al-Bukhari 8, Muslim 16
Un bédouin aux cheveux relevés vint demander au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ce qu'Allah lui avait rendu obligatoire comme jeûne. Il répondit : « Le mois de Ramadan, sauf si tu fais du surérogatoire. » L'homme jura de ne rien ajouter ni retrancher, et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Il a réussi s'il est véridique », ou « il entrera au Paradis s'il est véridique » (rapporté par al-Bukhari et Muslim).
an-Nawawi dit : « Que le jeûne de Ramadan soit un pilier et une obligation fait l'objet d'un consensus, et les preuves du Livre, de la Sunna et du consensus à ce sujet sont manifestes ; ils se sont unis sur le fait que rien d'autre que lui n'est obligatoire » (al-Majmu' 7/413). Ibn Hubayra rapporte le même accord, et al-Kasani écrit : « L'oumma s'est unie sur l'obligation du jeûne de Ramadan ; personne ne la nie sinon un mécréant » (Bada'i' as-Sana'i' 2/578).
La santé et la résidence : « Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, alors un compte d'autres jours ». Ibn Juzayy précise que la santé et la résidence sont des conditions de l'obligation du jeûne, non de sa validité ni de son rattrapage : l'obligation tombe pour le malade et le voyageur, le rattrapage leur devient obligatoire s'ils rompent par consensus, et leur jeûne est valide s'ils jeûnent, contrairement à l'avis des Zahirites.
La femme menstruée ou en lochies n'est pas en état de jeûner. Mu'adha demanda à Aisha (qu'Allah l'agrée) : « Pourquoi la menstruée rattrape-t-elle le jeûne et pas la prière ? » Elle répondit : « Es-tu une Harrouriyya ? Je ne suis pas Harrouriyya, mais je pose une question. Nous vivions cela : on nous ordonnait de rattraper le jeûne et on ne nous ordonnait pas de rattraper la prière » (al-Bukhari 231, Muslim 335). Le consensus exclut les deux du jeûne et impose leur rattrapage.
Quant à l'enfant, les hanafites, les shafi'ites et les hanbalites considèrent que son tuteur doit lui ordonner de jeûner quand il en est capable, comme pour la prière ; les malikites déconseillent plutôt de le faire jeûner, car le jeûne est plus pénible que la prière.
Allah a fait du jeûne une adoration à part :
Toute action du fils d'Adam lui appartient, sauf le jeûne : il est pour Moi et c'est Moi qui en récompense. Le jeûne est un bouclier. Quand l'un de vous jeûne, qu'il ne tienne pas de propos obscène et ne crie pas ; si quelqu'un l'insulte ou le provoque, qu'il dise : je suis jeûneur. Par Celui qui détient l'âme de Muhammad, l'haleine de la bouche du jeûneur est plus agréable à Allah que l'odeur du musc. Le jeûneur a deux joies : une à la rupture de son jeûne, et une à la rencontre de son Seigneur, joyeux de son jeûne.al-Bukhari 1894, 1904, 5927, Muslim 1151
Quiconque jeûne un jour pour Allah, Allah éloigne son visage du Feu à la distance de soixante-dix automnes.al-Bukhari 2840, Muslim 1153
Il a dit aussi : « Le jeûne et le Coran intercéderont pour le serviteur le Jour de la Résurrection. Le jeûne dira : Seigneur, je l'ai empêché de la nourriture et des désirs pendant le jour, permet que j'intercède pour lui. Le Coran dira : je l'ai empêché de dormir la nuit, permet que j'intercède pour lui. Et ils intercéderont » (rapporté par Ahmad et al-Hakim, hadith hassan-sahih). Et : « Quiconque dit qu'il n'y a de divinité qu'Allah en cherchant le Visage d'Allah entre au Paradis ; quiconque jeûne un jour en cherchant le Visage d'Allah entre au Paradis » (rapporté par Ahmad, hadith sahih). Abu Umama vint dire : « Ordonne-moi une action que j'accomplirai. » Il répondit : « Attache-toi au jeûne, car il n'a pas d'équivalent » (an-Nasa'i 2220 et 2222, hadith sahih).
Les situations décrites ici (maladie, voyage, menstrues) ouvrent des droits de dispense détaillés dans les pages suivantes sur le voyageur, le malade et le rattrapage. En cas de doute sur une situation particulière, la question d'un savant qualifié reste la voie sûre.