Fiqh islamique > Le jeûne > Le jeûne de la femme enceinte et allaitante
Jeûner en grossesse ou en allaitement : quand jeûner, quand rompre, qui rattrape et qui paie la nourriture, selon les écoles.
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Mis à jour le 31 août 2026 à 03h55
Les fuqaha s'accordent : la femme enceinte et celle qui allaite peuvent rompre en Ramadan si elles craignent pour elles-mêmes ou pour leur enfant une maladie, son aggravation, un dommage ou la ruine. L'enfant est, pour sa mère, à la manière d'un organe : craindre pour lui revient à craindre pour une partie d'elle-même. Al-Dardir précise : rompre est obligatoire si elles craignent la ruine ou un mal sévère, permis si elles craignent la maladie. Les hanbalites déconseillent leur jeûne dans ce cas, comme celui du malade. Le fondement est le verset : « Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, alors un compte d'autres jours » (al-Baqara 185) : al-Kasani explique que le mot « malade » vise tout ce qui nuit au jeûne. Al-Mudawwana le dit explicitement : la grossesse est une maladie véritable, l'allaitement est à la manière d'une maladie. Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah a levé du voyageur le jeûne et la moitié de la prière, et de la femme enceinte ou allaitante le jeûne » ou « la prière » (rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih, hadith sahih).
Les quatre écoles s'accordent : si elles ont rompu en craignant pour elles-mêmes ou pour l'enfant, le rattrapage leur incombe, comme au malade.
La majorité (hanafites, shafi'ites, hanbalites) : rien d'autre que le rattrapage, sans fidya, car aucune preuve ne l'impose et leur cas ressemble au malade. Mais une nuance existe chez les shafi'ites et les hanbalites : si la crainte portait sur l'enfant, s'y ajoute la fidya, nourrir un pauvre par jour, sur « et pour ceux qui le supportent à peine, une compensation : nourrir un pauvre » (al-Baqara 184) et la parole d'Ibn Abbas : « Il a été accordé au vieillard et à la vieille, capables de jeûner, de rompre et de nourrir un pauvre par jour sans rattrapage ; puis ce fut abrogé par "Quiconque d'entre vous aperçoit le mois, qu'il le jeûne", et demeure pour le vieillard incapable, ainsi que pour la femme enceinte et allaitante si elles craignent : elles rompent et nourrissent un pauvre par jour » (rapporté par al-Bayhaqi 4/230, at-Tabari et Ibn al-Jarud ; une version chez Abu Dawud 2318).
Les hanafites refusent la fidya : elles ont rompu sur ordre, et l'ordre de rompre ne s'accorde pas avec une expiation due pour la rupture ; et le hadith de la levée ne mentionne aucune expiation. Les malikites distinguent : la femme enceinte n'a pas de fidya (elle est comme la menstruée, dispensée par excuse) ; pour la nourrice, Malik a plusieurs versions : une fidya obligatoire d'un mud par jour, ou une fidya graduée (deux mudds pour la nourrice, un pour la femme enceinte), ou une fidya pour la nourrice seule.
Crainte avérée pour la mère ou l'enfant : rompre sans hésiter, rattraper ensuite jour pour jour ; la fidya n'est due, selon certains avis, qu'en cas de crainte pour l'enfant. Le suivi médical éclaire la crainte qui autorise la rupture.
La question relève du médecin : si le suivi médical estime un risque pour l'enfant ou la mère, rompre est une permission pleine ; sinon, jeûner avec hydratation et repos.
Les écoles divergent : rattraper (hanafites, hanbalites), rattraper + fidya (malikites), fidya seule (avis d'Ibn 'Abbas) ; la prudence recommande rattrapage + fidya.
Rompre immédiatement : la santé de l'enfant prime ; le jour se rattrape, et l'avis d'Ibn 'Abbas permet la fidya pour la nourrice.
La divergence porte là-dessus : la prudence (Malik, Abu Hanifa) demande le rattrapage d'abord ; Ash-Shafi'i admet l'ordre inverse : voir la page des six jours.