Fiqh islamique > Les waqfs et la propriété > Le waqf (habous) : définition et statut légal
Ce qu'est le waqf (habous) selon le fiqh classique : retenir le principal d'un bien et consacrer son fruit à une œuvre de bienfaisance, avec ses fondements textuels et son statut légal.
Mis à jour le 31 août 2026 à 03h55
Le waqf (habous) est légal par la Sunna et le consensus : an-Nawawi le compte parmi ce qui distingue les musulmans, et al-Shafi'i écrit qu'il n'a jamais su qu'un homme de la Jahiliya immobilisât une maison ou une terre à but caritatif (al-Umm 4/52). Le Coran n'emploie pas le mot, mais le verset « Vous n'atteindrez la bonté que si vous dépensez de ce que vous aimez » (sourate Al Imran, 92) fit sortir Abu Talha, qui vint offrir sa palmeraie la plus aimée, Bayruha, et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui conseilla de la répartir parmi ses parents (al-Bukhari 2617, Muslim 998).
Umar avait reçu une terre à Khaybar. Il vint questionner le Prophète, qui dit : « Si tu veux, retiens le principe et donne en aumône son produit. » Umar en fit une aumône : elle ne se vendrait pas, ne serait pas donnée en cadeau, ne serait pas héritée ; son produit irait aux pauvres, aux proches, à l'affranchissement, au chemin d'Allah, au voyageur et à l'hôte, sans qu'il y ait de tort au gérant à en manger de façon convenable.al-Bukhari 2586, Muslim 1632, an-Nasa'i 3603, Ibn Majah 2397
Ce waqf d'Umar est tenu pour le premier de l'islam chez la majorité. Le hadith de l'aumône qui coule après la mort : « Quand meurt le fils d'Adam, ses œuvres s'arrêtent sauf trois : une aumône qui coule, une science utile, un enfant vertueux qui invoque pour lui » (Muslim 1631) est appliqué par les savants au waqf, seule aumône qui continue. Jabir atteste : « Il ne resta pas un Compagnon capable d'endosser un bien sans le consacrer », ce qu'Ibn Qudama tient pour consensus tacite. Abu Yusuf lui-même, après avoir visité auprès du calife ar-Rashid les waqfs de Médine avec Malik, abandonna l'avis de son maître pour la validité.
L'origine du waqf est le recommandé : c'est une œuvre de bien que la Loi encourage. Il devient obligatoire s'il est précédé d'un vœu, ou si son omission laisse un bien se perdre ; il devient interdit s'il sert une désobéissance, comme doter une église ou un temple où l'on adore autre qu'Allah ; chez les malikites, une des six opinions tient même interdit le waqf fait aux fils à l'exclusion des filles, l'opinion retenue chez eux étant la désapprobation avec validité, la question ne se posant que hors la maladie du fondateur et après la prise de possession par les bénéficiaires.
La majorité (malikites, shafi'ites, hanbalites dans l'école, Abu Yusuf) fait du waqf un engagement par la seule formulation, sans remise matérielle : le Prophète dit à Umar « retiens le principe », sans lui ordonner de remettre le bien, et Umar, Ali et Fatima gardèrent eux-mêmes la gestion de leur waqf jusqu'à leur mort. Muhammad ibn al-Hasan et une narration hanbalite exigent la remise, le waqf étant une donation d'un bien non sorti du patrimoine.
Oui : deux noms d'une même institution : retenir le principal et consacrer le fruit à une œuvre durable.
Oui : tout propriétaire capable peut consacrer un bien ; la forme juridique dépend du pays (fondation, association, dotation).
Non, sauf l'istibdal encadré (bien ruiné sans espoir, remplacé par un équivalent) : voir la page istibdal.
Oui selon les académies contemporaines (cash waqf) : le capital placé conformément, les revenus à la cause, le principal préservé.