Fiqh islamique > Les waqfs et la propriété > Les conditions de validité du waqf
Ce qui rend un waqf valable : les conditions tenant au fondateur, au bien consacré, à la formule déclarative et à la perpétuité, avec les points de divergence entre les quatre écoles.
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Mis à jour le 31 août 2026 à 03h55
Aucune école ne suit toutes les clauses du fondateur. Les fuqaha les classent : des conditions invalides qui empêchent le waqf de naître ; des conditions invalides mais le waqf reste valable et la clause tombe ; des conditions saines qui obligent. Ibn al-Qayyim répartit les conditions du fondateur en quatre : celles que la Loi interdit, celles qu'Elle désapprouve, celles qui délaissent ce qu'Allah aime davantage, et celles qui contiennent ce qu'Allah et Son Messager aiment, seule cette dernière famille étant suivie, d'après « celui qui fait une œuvre hors de notre ordre, elle lui sera retournée » (Muslim 1718).
La majorité (hanafites dans l'école, shafi'ites, hanbalites) exige que le waqf soit éternel, comme l'affranchissement : celui qui dit « j'endosse ma terre un mois » n'a rien validé, sauf à rattacher la fin à un destinataire perpétuel : « j'endosse ma terre à mes enfants tant qu'ils se succèdent, puis le produit ira aux pauvres ». Abu Yusuf validerait même sans mention finale, la formule du waqf indiquant la permanence ; Hilal ar-Ray' ajoute : si le fondateur ne stipule aucune réversion, le waqf est éternel malgré la durée citée ; malikites et Ibn Surayj admettent le waqf à durée, qui revient ensuite au fondateur.
Quelques exemples du deuxième type : inclure dans le waqf une clause laissant le gérant expulser et admettre qui il veut est invalide, car elle contrarie l'objet du waqf ; lui laisser donner selon sa préférence parmi les ayants droit est valable ; conditionner le droit au loyer au célibat est nul, l'homme marié restant prioritaire à qualités égales ; loger de force un pécheur dans le waqf est nul ; donner au gérant tout pouvoir absolu est nul, il doit démontrer l'intérêt de chaque décision.
Il fait accord que les conditions licites du fondateur se suivent : il demeure propriétaire, il destine son bien comme il veut hors désobéissance, et il peut privilégier une classe de pauvres. La preuve pratique : Umar a conditionné son waqf, Anas endossa une maison où il logeait en arrivant, az-Zubayr ses maisons, Ibn Umar fit de sa part de la maison d'Umar un logement pour les nécessiteux de sa famille ; le chapitre d'al-Bukhari est intitulé : « S'il endosse une terre ou un puits et se réserve pour lui la part des seaux des musulmans » (al-Bukhari 34).