Découvrez la signification du terme Al-qdra (قدرة) dans le vocabulaire islamique.
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Mis à jour le 11 avril 2026 à 01h05
📖 4 min de lectureC’est l’attribut par lequel l’Être vivant est rendu capable d’agir et de s’abstenir par volonté.
Un attribut qui agit sur la puissance de la volonté.
C’est l’attribut avec lequel l’Être vivant peut agir et s’abstenir par volonté, c’est-à-dire que l’Être vivant est tel que l’acte peut procéder de lui ou ne pas procéder, avec dessein. Le meilleur des modernes, le Cheikh ’Abd al-Hakim, a dit : la qudra a deux sens. Le premier : la validité de l’acte et de l’abstention : il est possible de Dieu qu’Elle produise et qu’Elle s’abstienne, ni l’un ni l’autre n’étant nécessaire par Essence, au point que s’en détacher soit impossible : c’est l’avis des théologiens. Le deuxième : si Elle veut, Elle agit ; si Elle ne veut pas, Elle n’agit pas : ce sens fait accord entre nous et les sages, sauf que les sages estiment que la volonté de l’acte, qui est l’effusion et la libéralité, est nécessaire par Essence, comme la science et les autres attributs de perfection, prétendant que, si Elle s’en abstenait, ce serait une imperfection, rendant le détachement impossible. Dès lors, l’antécédent de la première conditionnelle est nécessairement vrai, et l’antécédent de la seconde conditionnelle nécessairement faux, et les deux conditionnelles sont vraies à Son sujet : la vérité d’une conditionnelle n’entraîne pas la vérité de ses deux termes et ne contredit pas leur fausseté. Ce sens ne contredit pas l’affirmation : la perpétuité de l’acte et l’impossibilité de l’abstention par l’effet d’autrui ne contredit pas le choix au regard de l’essence de qui choisit, comme l’être raisonnable, tant qu’il est raisonnable, ferme les yeux chaque fois qu’une aiguille s’approche de ses yeux, avec l’intention de cligner, sans défaillance, tout en agissant par son choix ; et l’impossibilité de s’abstenir de cligner, parce qu’il sait le tort de l’abstention, ne contredit pas le choix.
Langue : la puissance sur la chose et la maîtrise d’elle ; elle est l’opposé de l’impuissance.
Faire paraître la chose sans cause apparente ; mentionné par al-Harali. Ibn Kamal a dit (al-Ta’rifat, p. 180) : l’attribut par lequel l’Être vivant est rendu capable d’agir et de s’abstenir par volonté.
C’est la puissance sur la chose et la maîtrise d’elle. Al-Sayyid a dit : c’est l’attribut par lequel l’Être vivant est rendu capable d’agir et de s’abstenir par volonté.