Découvrez la signification du terme Al-ẓl (ظل) dans le vocabulaire islamique.
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Mis à jour le 11 avril 2026 à 01h05
📖 5 min de lectureCe que le soleil fait succéder (naqasatahu), depuis le lever jusqu'au zénith. Dans l'usage des maîtres spirituels : l'existence relationnel (idafi) manifeste dans les déterminations des essences possibles et leurs attributions, qui sont inexistantes en elles-mêmes et qui se sont manifestées sous le nom de la lumière ; cette lumière, qui est l'existence extérieur rapporté à elles ; l'obscurité de leur inexistence s'étant déployée, la lumière manifeste sous leurs formes devint ombre de l'apparition de l'ombre par la lumière, et inexistante en elle-même. Allah, exalté soit-Il, dit : « N'as-tu pas vu comment ton Seigneur étend l'ombre ? », c'est-à-dire : Il a déployé l'existence relationnel sur les possibles.
Ce qui se produit de l'air illuminé par essence, comme le soleil, ou par autre que lui, comme la lune.
Ce que le soleil fait succéder ; et le fay' est ce que le soleil a dépassé.
Ce que le soleil fait succéder, du lever jusqu'au zénith, puis de celui-ci jusqu'au coucher est le fay'. Dans le tafsir d'al-Qadi al-Baydawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) : ce qui est entre l'aube et le lever du soleil est la plus agréable des situations, car l'obscurité pure repousse la nature et tend la vue, et le rayon du soleil échauffe l'air et éblouit le regard ; c'est pourquoi le Paradis fut décrit par cela : « et une ombre étendue », fin de citation.
Dans la langue : le couvert (sitr). On dit « je suis à l'ombre de tel » : c'est-à-dire son abri. L'ombre n'est pas l'inexistence du soleil comme on pourrait le penser, mais c'est un fait d'existence créé par Allah pour l'utilité du corps et d'autre chose ; son origine est le couvert, d'où « l'ombre du Paradis » et « l'ombre de ses arbres », qui n'est que leur couvert et celui de leurs côtés ; « l'ombre de la nuit » est son obscurité, car elle couvre toute chose ; « l'ombre du soleil » est ce que couvre l'obliquité de son lieu de chute, comme l'a rapporté Ibn Qutayba, qui a dit : l'ombre existe au matin et au soir, et du début du jour à sa fin ; le fay', lui, n'existe qu'après le zénith, car il est « fay' », c'est-à-dire revenu d'un côté à un autre. L'ombre : ce que le soleil fait succéder ; le fay' : ce que le soleil a dépassé. L'ombre : le contraire du dhahw (du soleil ou de sa lumière). Al-Fayyumi a dit : tout ce sur quoi le soleil était puis s'est retiré est une ombre, de même que ce qu'on lit dans le Lisan : si elle t'est cachée par un écran. Dans l'usage technique : al-Sharbinî a dit : l'ombre a pour origine le couvert, d'où « je suis à l'ombre de tel », et « l'ombre de la nuit » est son obscurité ; elle englobe ce qui précède le zénith et ce qui le suit, de même que l'a mentionné Ibn 'Abidin. [al-Misbah al-munir (z-l-l) p. 146, al-Mufradat p. 314, Sharh Fath al-mujib p. 19, Tahrir al-tanbih p. 57, Anis al-fuqaha p. 73, al-Mawsu'a al-fiqhiyya 29/166]. « Al-zulla » : comme la forme de la caractéristique, ainsi dans le Sihah ; quant à al-Maghrib : « al-zulla » est tout ce qui te donne de l'ombre, d'un édifice, d'une montagne ou d'un nuage, c'est-à-dire qu'il te couvre et projette son ombre sur toi. « Al-zulla » : ce par quoi l'on s'abrite, comme une caractéristique par laquelle on s'abrite de la chaleur et du froid (t. 2, Mu'jam al-mustalahat).
﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّـٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۖ لَّهُمْ فِيهَآ أَزْوَٰجٌۭ مُّطَهَّرَةٌۭ ۖ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّۭا ظَلِيلًا﴾
« Et quant à ceux qui ont cru et fait de bonnes œuvres, bientôt Nous les ferons entrer aux Jardins sous lesquels coulent des ruisseaux. Ils y demeureront éternellement. Il y aura là pour eux des épouses purifiées. Et Nous les ferons entrer sous un ombrage épais. »
Sourate النساء : 57
﴿۞ مَّثَلُ ٱلْجَنَّةِ ٱلَّتِى وُعِدَ ٱلْمُتَّقُونَ ۖ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ ۖ أُكُلُهَا دَآئِمٌۭ وَظِلُّهَا ۚ تِلْكَ عُقْبَى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوا۟ ۖ وَّعُقْبَى ٱلْكَـٰفِرِينَ ٱلنَّارُ﴾
« Tel est le paradis qui a été promis aux pieux: sous lequel coulent les ruisseaux; ses fruits sont perpétuels, ainsi que son ombrage. Voilà la fin de ceux qui pratiquent la piété, tandis que la fin des mécréants sera le Feu. »
Sourate الرعد : 35
﴿وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًۭا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّوا۟ فِيهِ يَعْرُجُونَ﴾
« Et même si Nous ouvrions pour eux une porte du ciel, et qu'ils pussent y monter, »
Sourate الحجر : 14
﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُۥ مُسْوَدًّۭا وَهُوَ كَظِيمٌۭ﴾
« Et lorsqu'on annonce à l'un d'eux une fille, son visage s'assombrit et une rage profonde [l'envahit]. »
Sourate النحل : 58
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ وَلَوْ شَآءَ لَجَعَلَهُۥ سَاكِنًۭا ثُمَّ جَعَلْنَا ٱلشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًۭا﴾
« N'as-tu pas vu comment ton Seigneur étend l'ombre? S'Il avait voulu, certes, Il l'aurait faite immobile. Puis Nous lui fîmes du soleil son indice, »
Sourate الفرقان : 45
﴿فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰٓ إِلَى ٱلظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّى لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍۢ فَقِيرٌۭ﴾
« Il abreuva [les bêtes] pour elles puis retourna à l'ombre et dit: «Seigneur, j'ai grand besoin du bien que tu feras descendre vers moi». »
Sourate القصص : 24
Ce terme apparaît dans 12 versets du Coran.