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L'histoire de Al-'Ouzayr (que la paix soit sur lui) dans le Coran et la tradition islamique : versets, hadiths et avis des exégètes, traduits fidèlement de l'arabe.
Mis à jour le 06 septembre 2026 à 03h41
Voici l'histoire d'al-'Ouzayr. Al-Hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir a dit : il est 'Ouzayr ibn Hawya – on dit ibn Surayqa ibn Irna ibn Ayyub ibn Dhurtha ibn Ara ibn Taqa ibn al-Sabu ibn Finhas ibn al-Azir ibn Harun ibn Imran ; on dit aussi : 'Ouzayr ibn Surukha. Certaines traditions mentionnent que sa tombe se trouve à Damas. Ibn Asakir a rapporté une parole attribuée au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), d'après Ibn Abbas :
« Je ne sais pas si Tubba' a été maudit ou non, et je ne sais pas si 'Ouzayr était prophète ou non. »
avec des chaînes semblables rapportées d'Abu Hurayra.
Par la voie d'Ishaq ibn Bishr – dont la voie est abandonnée – de Juwaybir et Muqatil, d'al-Dahhak, d'après Ibn Abbas : 'Ouzayr fut parmi ceux que Bukht Nassar emmena en captivité, alors qu'il était un jeune garçon ; quand il atteignit quarante ans, Allah lui donna la sagesse, et personne ne mémorisait mieux que lui la Torah ni n'en savait plus. Il était mentionné avec les prophètes jusqu'à ce qu'Allah efface son nom de ce groupe, quand il questionna son Seigneur au sujet du décret. « Ce récit est faible, interrompu et répréhensible. Et Allah sait le mieux. »
Ishaq ibn Bishr a rapporté, de Sa'id ibn Abi Aruba, de Qatada, de al-Hasan, d'après Abdallah ibn Salam : 'Ouzayr est le serviteur dont Allah dit : « Nous l'avons fait mourir cent ans, puis Nous l'avons ressuscité. »
Ishaq ibn Bishr dit : Sa'id ibn Bashir, de Qatada, de Ka'b ; Sa'id ibn Abi Aruba, de Qatada, de al-Hasan ; Muqatil ; Juwaybir, d'al-Dahhak, d'Ibn Abbas ; Abdallah ibn Ishaq al-Suddi de son père, de Mujahid, d'Ibn Abbas ; Idris de son grand-père ; Wahb ibn Munabbih – « tous m'ont rapporté le récit d'Ouzayr, certains ajoutant aux autres » : 'Ouzayr était un serviteur vertueux et sage. Un jour, il sortit vers une propriété dont il s'occupait ; en reprenant sa route, il arriva à des ruines au moment où l'après-midi s'élevait et où la chaleur le saisit. Il entra dans les ruines monté sur son âne, mit pied à terre – avec lui un panier de figues et un panier de raisins – et s'assit à l'ombre de ces ruines. Il sortit une coupe qu'il avait, pressa les raisins dans la coupe, y jeta un pain sec pour l'humidifier et le manger, puis s'allongea sur le dos, appuyant ses pieds au mur, et regarda le toit de ces maisons et ce qu'elles contenaient, debout sur leurs toits, leurs habitants disparus.
Il vit des ossements décomposés et dit : « Comment Allah rendra-t-elle à la vie ceux-ci après leur mort ? » – sans douter qu'Allah les ressusciterait, mais le disant par étonnement. Allah envoya l'ange de la mort, qui prit son âme ; Allah le fit mourir cent ans, et pendant ces cent ans des affaires et des événements traversèrent les enfants d'Israël. Allah envoya à 'Ouzayr un ange qui créa son cœur pour qu'il comprenne par lui, et ses deux yeux pour qu'il voie par eux – qu'il comprenne comment Allah vivifie les morts – puis reconstitua sa création tandis qu'il regardait, couvrit ses os de chair, de poils et de peau, puis y insuffla l'esprit – tout cela tandis qu'il voyait et comprenait.
Il se redressa, assis. L'ange lui dit : « Combien de temps es-tu resté ? » Il répondit : « Je suis resté un jour ou une partie de jour » – car il s'était endormi au début de l'après-midi et fut relevé en fin de journée, le soleil n'étant pas encore couché – « ou une partie de jour : un jour complet ne s'est pas écoulé pour moi. » L'ange dit : « Tu es resté cent ans.
Regarde ta nourriture et ta boisson » – la nourriture : le pain sec ; la boisson : le jus qu'il avait pressé dans la coupe. Les voilà tous deux intacts, le jus et le pain n'ayant pas changé – c'est le sens de « n'a pas altéré », c'est-à-dire n'a pas changé ; ainsi que les figues et les raisins, frais, n'ayant rien changé de leur état.
Il sembla le nier en son cœur. L'ange lui dit : « As-tu nié ce que je t'ai dit ? Regarde ton âne. » Il regarda : son âne, dont les os étaient blanchis, devenus ossements dispersés. L'ange appela les os de l'âne : ils répondirent et vinrent de toutes parts, et l'ange les recomposa pendant qu'Ouzayr regardait ; puis il les revêtit de nerfs et de tendons, les couvrit de chair, fit pousser sur eux la peau et les poils, puis y insuffla. L'âne se leva, tête et oreilles dressées vers le ciel, brayant et croyant que la Résurrection était dressée. C'est le sens de Sa parole : « Regarde les os : comment Nous les assemblons, puis les revêtons de chair » (al-Baqara, 259) – c'est-à-dire : regarde les os de ton âne, comment Nous les assemblons les uns aux autres dans leurs articulations, jusqu'à ce qu'ils deviennent des os figurant un âne sans chair – puis regarde comment Nous les revêtons de chair. Quand ce fut clair pour lui, il dit : « Je sais qu'Allah est puissant sur toute chose » – de ressusciter les morts et de toute autre chose.
Il monta son âne jusqu'à sa localité ; les gens le méconnurent, il méconnut les gens et leurs maisons, et partit dans la perplexité jusqu'à sa demeure. Voilà une vieille femme aveugle, grabataire, sur qui cent vingt ans avaient passé : elle était leur servante, et 'Ouzayr était sorti d'entre eux alors qu'elle avait vingt ans – elle le connaissait et le reconnaissait ; la vieillesse lui ayant porté atteinte, l'infirmité l'avait saisie. 'Ouzayr lui dit : « Ô toi ! Est-ce ici la demeure d'Ouzayr ?
» Elle répondit : « Oui, c'est la demeure d'Ouzayr », puis elle pleura et dit : « Je n'ai vu personne, depuis tant et tant d'années, mentionner 'Ouzayr – les gens l'ont oublié. » Il dit : « C'est que je suis 'Ouzayr : Allah m'a fait mourir cent ans, puis m'a ressuscité. » Elle dit : « Gloire à Allah ! 'Ouzayr, nous l'avons perdu depuis cent ans sans en entendre parler.
» Il dit : « C'est que je suis 'Ouzayr. » Elle dit : « 'Ouzayr est un homme aux invocations exaucées : il prie pour le malade et l'éprouvé la santé et la guérison. Invoque Allah de me rendre la vue afin que je te voie ; si tu es 'Ouzayr, je te reconnaîtrai. » Il invoqua son Seigneur et passa sa main sur ses yeux : ils guérirent.
Il la prit par la main et dit : « Lève-toi, par la permission d'Allah » ; Allah délia ses jambes et elle se tint debout, saine, comme si elle se débattait d'un anneau. Elle regarda et dit : « J'atteste que tu es 'Ouzayr », et se dirigea vers le quartier des enfants d'Israël, dans leurs assemblées et leurs cercles – et le fils d'Ouzayr, un vieillard de cent dix-huit ans, et les fils de ses fils, des vieillards, siégeaient là. Elle les appela : « Voici 'Ouzayr venu à vous. » Ils la traitèrent de menteuse.
Elle dit : « Je suis telle et telle, votre affranchie : son Seigneur a invoqué pour moi, m'a rendu la vue et délié les jambes ; et il prétend qu'Allah l'a fait mourir cent ans puis l'a ressuscité. » Les gens se levèrent et accoururent vers lui, le regardèrent, et son fils dit : « Mon père avait une marque noire entre les épaules. » Il découvrit ses épaules : c'était lui, 'Ouzayr. Les enfants d'Israël dirent : « Parmi nous, personne ne mémorisait la Torah, d'après ce qui nous est rapporté, hormis 'Ouzayr – et Bukht Nassar a brûlé la Torah et rien n'en restait que ce que les hommes avaient retenu : écris-la donc pour nous.
» Or son père Surukha avait enterré la Torah du temps de Bukht Nassar en un lieu que lui seul connaissait ; 'Ouzayr les emmena à cet endroit, creusa, en sortit la Torah – les feuilles s'étaient moisies, le livre s'était effacé. Il s'assit à l'ombre d'un arbre, les enfants d'Israël autour de lui, et leur renouvela la Torah. Deux éclairs descendirent du ciel et pénétrèrent en lui, et il se rappela la Torah et la renouvela aux enfants d'Israël. C'est de là que les Juifs dirent : « 'Ouzayr est le fils d'Allah » – qu'Allah soit transcendant et élevé – pour ce qui advint des deux éclairs, du renouvellement de la Torah et de sa prise en charge des affaires des enfants d'Israël.
Il leur avait renouvelé la Torah dans le Sawad, à Dayr Hazqil – le monastère d'Ézéchiel. La ville où il mourut s'appelle Sayrabad. Ibn Abbas a dit : « il fut comme Allah a dit : afin de faire de toi un signe pour les gens » – c'est-à-dire pour les enfants d'Israël : il s'asseyait avec ses fils qui étaient vieillards, lui étant jeune ; car il mourut à quarante ans et Allah le ressuscita jeune, tel le jour de sa mort. Ibn Abbas a dit : « il fut ressuscité après Bukht Nassar » ; al-Hasan a dit pareil.
Abu Hatim al-Sijistani a composé, dans le sens de la parole d'Ibn Abbas, ces vers :
Aux cheveux noirs, un jeune devant lui son fils, et devant lui le fils de son fils, plus âgé que lui ; il voit le fils de son fils vieillard se traînant sur un bâton, la barbe blanche et la tête jaunie. Et le fils n'a ni force ni mérite de vigueur : il marche comme marche l'enfant qui trébuche. On compte son fils parmi les gens quatre-vingt-dix pèlerinages et vingt – il ne court plus et ne s'enorgueillit plus. Et l'âge de son père n'en a parcouru que quarante, au fils du fils quatre-vingt-dix ans passés parmi les gens. Ce n'est pas raisonnable, si tu es savant ; et si tu ne sais pas, par l'ignorance tu es excusé.
Chapitre. Le célèbre est qu'Ouzayr est un prophète des prophètes des enfants d'Israël, qu'il vécut entre Dawud et Sulayman, entre Zakariya et Yahya, et que quand il ne resta parmi les enfants d'Israël personne pour mémoriser la Torah, Allah lui en inspira la mémorisation et il la déroula aux enfants d'Israël. Wahb ibn Munabbih a dit : Allah ordonna à un ange qui descendit avec une louche de lumière et la jeta dans la bouche d'Ouzayr, qui recopia la Torah lettre à lettre jusqu'à l'avoir achevée.
Ibn Asakir a rapporté d'Ibn Abbas qu'il interrogea Abdallah ibn Salam sur la parole d'Allah : « Les Juifs ont dit : 'Ouzayr est le fils d'Allah » (at-Tawba, 30) : pourquoi ont-ils dit cela ? Ibn Salam lui rapporta ce qu'il y avait de son écriture de la Torah aux enfants d'Israël de mémoire, et leur parole : « Moïse ne pourrait pas venir à nous avec la Torah autrement que dans un livre, alors qu'Ouzayr nous l'a apportée sans livre. » Des groupes d'entre eux l'accusèrent et dirent : « 'Ouzayr est le fils d'Allah. »
C'est pourquoi beaucoup de savants disent que la transmission continue de la Torah s'est interrompue au temps d'Ouzayr – et c'est une opinion très plausible si 'Ouzayr n'était pas prophète, comme l'ont dit Ata ibn Abi Rabah et al-Hasan al-Basri, dans ce qu'Ishaq ibn Bishr a rapporté de Muqatil ibn Sulayman, d'Ata, et d'Uthman ibn Ata al-Khurasani, de son père, et Muqatil, d'Ata ibn Abi Rabah qui a dit : « Il y eut dans la période d'interruption neuf choses : Bukht Nassar, le jardin de Sanaa, le jardin de Saba, les gens du Fossé, l'affaire de Hasura, les gens de la Caverne, les gens de l'Éléphant, la ville d'Antioche, et l'affaire de Tubba'. »
Ishaq ibn Bishr a rapporté que Sa'id, de Qatada, de al-Hasan, a dit : « L'affaire d'Ouzayr et Bukht Nassar eurent lieu dans la période d'interruption. » Il est établi dans le Sahih que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit :
« Le plus proche des gens du fils de Marie, c'est moi : il n'y a pas de prophète entre lui et moi. »
Wahb ibn Munabbih a dit : il vécut entre Sulayman et Issa (que la paix soit sur eux).
Ibn Asakir a rapporté, d'Anas ibn Malik et d'Ata ibn al-Sa'ib, qu'Ouzayr vivait au temps de Moussa ibn Imran et lui demanda la permission de le voir, mais Moussa ne la lui accorda pas – pour la question qu'il posait au sujet du décret – et 'Ouzayr repartit en disant : « Cent morts sont plus légères que l'humiliation d'un instant. »
Et au sens de cette parole d'Ouzayr, celle de certains poètes :
L'homme libre peut endurer l'épée, et refuse la patience devant l'injustice ; il préfère la mort à une situation où il se trouve incapable d'honorer l'hôte.
Ce qu'ont rapporté Ibn Asakir et d'autres – d'Ibn Abbas, de Nawf al-Bikali, de Sufyan ath-Thawri – à savoir qu'il questionna au sujet du décret et que son nom fut effacé de la mention des prophètes : ce récit est répréhensible, sa véracité exige examen, et il semble tiré des récits israélites. Abd al-Razzaq et Qutayba ibn Sa'id ont rapporté, de Ja'far ibn Sulayman, d'Abu Imran al-Jawni, de Nawf al-Bikali qui a dit : 'Ouzayr, dans ses murmures avec son Seigneur, dit : « Seigneur, Tu crées une créature, et Tu égares qui Tu veux et guides qui Tu veux. » Il lui fut dit : « Abstiens-toi de cela. » Il revint [à la charge], et il lui fut dit : « Tu t'abstiendras assurément de cela, ou J'effacerai ton nom des prophètes : Je ne suis pas interrogé sur ce que Je fais, alors qu'eux sont interrogés. » Cela implique que ce dont il fut menacé se serait produit s'il était revenu – il n'est pas revenu, donc son nom ne fut pas effacé. Et Allah sait le mieux.
La majorité des rapporteurs, à l'exception d'at-Tirmidhi, ont rapporté – du hadith de Younous ibn Yazid, de al-Zuhri, de Sa'id et Abu Salama, d'Abu Hurayra, et Shu'ayb l'a rapporté pareillement de Abu al-Zinad, de al-A'raj, d'Abu Hurayra – que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit :
« Un prophète des prophètes s'assit sous un arbre ; une fourmi le piqua. Il ordonna que ses bagages soient retirés et qu'on la retire de dessous l'arbre, puis ordonna qu'elle soit brûlée au feu. Et Allah lui révéla : pourquoi pas une seule fourmi ? »
Ishaq ibn Bishr a rapporté, d'Ibn Jurayj, d'Abd al-Wahhab ibn Mujahid, de son père : ce prophète était 'Ouzayr. Et pareil a été rapporté d'Ibn Abbas et d'al-Hasan al-Basri. Et Allah sait le mieux.