La création du Trône et du Kursi

Chapitre sur ce qui est rapporté au sujet de la création du Trône et du Kursi. Allah le Très-Haut a dit : « L'Élevé en degrés, le Détenteur du Trône » (Ghafir, 15). Et Il a dit : « Que soit transcendé Allah, le Vrai Roi : pas de divinité à part Lui, le Seigneur du Trône noble » (al-Muminun, 116). Et Allah a dit : « Pas de divinité à part Lui, le Seigneur du Trône immense » (an-Naml, 26).

Et Il a dit : « Il est le Très-Pardonneur, le Plein d'amour : le Détenteur du Trône glorious » (al-Buruj, 14). Et le Très-Haut a dit : « Le Miséricordieux S'est établi sur le Trône » (Ta-Ha, 5). Et Il a dit : « Puis Il S'est établi sur le Trône » (al-A'raf, 54). Et dans de nombreux autres versets.

Et le Très-Haut a dit : « Ceux qui portent le Trône, et ceux qui l'entourent, glorifient leur Seigneur en Le louant, croient en Lui et demandent pardon pour ceux qui ont cru : notre Seigneur, Ta miséricorde et Ta science englobent toute chose » (Ghafir, 7). Et le Très-Haut a dit : « Et le jour où huit porteront au-dessus d'eux le Trône de ton Seigneur » (al-Haqqa, 17). Et le Très-Haut a dit : « Tu verras les anges cerner autour du Trône, glorifiant leur Seigneur en Le louant ; il sera jugé entre eux en vérité, et il sera dit : louange à Allah, Seigneur des mondes » (az-Zumar, 75). Et dans l'invocation rapportée dans le Sahih, l'invocation de l'angoisse : « Pas de divinité à part Allah, l'Immense, le Doux ; pas de divinité à part Allah, le Seigneur du Trône immense ; pas de divinité à part Allah, le Seigneur des cieux, le Seigneur de la terre et le Seigneur du Trône noble.

»

La grandeur du Trône et les distances

L'imam Ahmad a rapporté : Abd al-Razzaq nous a rapporté, de Yahya ibn al-Ala, de son oncle Shu'ayb ibn Khalid, de Simak ibn Harb, de Abdallah ibn Amirah, d'Abbas ibn Abd al-Muttalib qui a dit : nous étions assis avec le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) à al-Batha quand une nuée passa. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Savez-vous ce que c'est ? » Nous répondîmes : les nuages. Il dit : « Et le muzn ?

» Nous répondîmes : le muzn. Il dit : « Et l'anam ? » Nous nous tus. Il dit : « Savez-vous quelle est la distance entre le ciel et la terre ?

» Nous répondîmes : Allah et Son messager le savent mieux. Il dit : « Entre les deux, la marche de cinq cents ans ; et de chaque ciel à chaque ciel, la marche de cinq cents ans ; et l'épaisseur de chaque ciel, la marche de cinq cents ans. Et au-dessus du septième ciel, une mer dont le bas et le haut sont comme [la distance] entre le ciel et la terre ; puis au-dessus de cela, huit jeunes taureaux : entre leurs sabots et leurs cornes, comme [la distance] entre le ciel et la terre ; puis au-dessus de cela, le Trône, dont le bas et le haut sont comme [la distance] entre le ciel et la terre. Et Allah est au-dessus de cela, et rien des œuvres des fils d'Adam ne Lui est caché.

» C'est la formule d'Ahmad, rapporté aussi par Abu Dawoud, Ibn Majah et at-Tirmidhi de Simak avec une chaîne semblable ; at-Tirmidhi a dit : « hadith hassan ». Sharik a rapporté une partie de ce hadith de Simak et s'est arrêté sur lui. La formule d'Abu Dawoud : « Savez-vous la distance entre le ciel et la terre ? » Ils dirent : nous ne savons pas.

Il dit : « La distance entre les deux est d'une, ou de deux, ou de soixante-treize années. » Le reste est semblable.

Abu Dawoud a dit : Abd al-A'la ibn Hammad, Muhammad ibn al-Muthanna, Muhammad ibn Bashshar et Ahmad ibn Sa'id al-Ribati nous ont rapportés : Wahb ibn Jarir nous a rapportés ; Ahmad dit : nous l'avons écrit de sa copie, et c'est sa formule : mon père m'a rapporté : j'ai entendu Muhammad ibn Ishaq raconter de Ya'qub ibn Uqba, de Jubayr ibn Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, de son père, de son grand-père qui dit : un bédouin vint au Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et dit : « Ô Messager d'Allah, les âmes sont épuisées, les familles affamées, les biens dilapidés, les bêtes périssent : invoque donc Allah la pluie pour nous ; nous intercéderons par toi auprès d'Allah, et nous demanderons à Allah d'intercéder pour toi. » Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Malheur à toi ! Sais-tu ce que tu dis ?! » Et le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) glorifia, ne cessant de glorifier jusqu'à ce que cela se vît sur les visages de ses compagnons.

Puis il dit : « Malheur à toi ! Nul ne demande à Allah d'intercéder pour quiconque de Sa création : l'affaire d'Allah est plus grande que cela. Malheur à toi ! Sais-tu ce qu'est Allah ?

Son Trône est sur ses cieux ainsi » – et il le montra de ses doigts, comme une coupole au-dessus d'eux – « et il craque, du craquement du bât sous le cavalier. » Ibn Bashr dit dans son hadith : « Allah est au-dessus de Son Trône, et Son Trône est au-dessus de ses cieux. » Et il rapporta le hadith et dit Abd al-A'la, Ibn al-Muthanna et Ibn Bashshar, de Ya'qub ibn Uqba et Jubayr ibn Muhammad ibn Jubayr, de son père, de son grand-père. Le hadith avec la chaîne d'Ahmad ibn Sa'id est le sahih, et un groupe l'a suivi dessus, comme Yahya ibn Ma'in et Ali ibn al-Madini.

Un groupe d'entre eux l'a rapporté d'Ibn Ishaq comme Ahmad aussi ; le samaa d'Abd al-A'la, d'Ibn al-Muthanna et d'Ibn Bashshar venait d'une seule copie, selon ce qui m'est parvenu. Abu Dawoud seul l'a publiée. Le Hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir al-Dimashqi a composé un volume en réfutation de ce hadith, appelé « Éclaircissement de l'illusion et de la confusion dans le hadith du craquement », et a déployé son effort à critiquer son rapporteur Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, mentionnant les propos des gens à son sujet. Mais cette formule a été rapportée par une autre voie, d'autres que Muhammad ibn Ishaq : Abd ibn Humayd l'a rapportée, Ibn Jarir dans ses deux tafsir, Ibn Abi Asim, at-Tabarani dans ses deux livres de la Sunna, et al-Bazzar dans son Musnad, et le Hafiz Diya al-Maqdisi dans ses choix, par la voie d'Abu Ishaq al-Sabi'i, de Abdallah ibn Khalifa, d''Oumar ibn al-Khattab (que Allah l'agrée) qui a dit : une femme vint au Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et dit : « Invoque Allah de m'introduire au Paradis.

» Le Seigneur fut magnifié (qu'Allah l'agrée) et il dit : « Son Kursi contient les cieux et la terre, et il a un craquement comme celui du bât neuf de son poids. » Ce Abdallah ibn Khalifa n'est pas le célèbre, et son samaa d''Oumar demande examen ; puis certains le rapportent en mawquf et mursal, et certains y ajoutent une addition étrange. Et Allah sait le mieux.

La description et la forme du Trône

Il est établi dans le Sahih d'al-Boukhari, du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qu'il a dit : « Quand vous demandez le Paradis à Allah, demandez-Lui al-Firdaws : il est le plus haut du Paradis et son centre, et au-dessus de lui le Trône du Miséricordieux. » On rapporte : « et au-dessus d'eux », au génitif avec le sens de lieu ; avec le nominatif, notre shaykh le Hafiz al-Mizzi a dit : c'est le meilleur – c'est-à-dire : son plus haut est le Trône du Miséricordieux. Et il est venu dans certaines traditions que les gens d'al-Firdaws entendent le craquement du Trône – c'est sa glorification et sa magnification – et ce n'est que de leur proximité avec lui. Et dans le Sahih, que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Le Trône du Miséricordieux a tremblé à la mort de Sa'd ibn Mu'adh.

» Et le Hafiz Ibn Abi Shayba a mentionné dans son livre de la Qualité du Trône, de certains salafs : le Trône est créé d'un rubis rouge, la distance entre ses deux diamètres étant la marche de cinquante mille ans. Et nous avons mentionné, à Sa parole : « Les anges et l'esprit montent vers Lui en un jour dont la durée est de cinquante mille ans » (al-Ma'arij, 4), que la distance du Trône à la septième terre est la marche de cinquante mille ans, et que son étendue est de cinquante mille ans.

Un groupe de théologiens a soutenu que le Trône est une sphère circulaire de tous ses côtés, entourant le monde de toute direction – et parfois ils l'appellent la neuvième sphère, la sphère de l'atlas, l'éther. Ce n'est pas bon : il est établi par la loi qu'il a des pieds que portent les anges, et la sphère n'a pas de pieds et n'est pas portée ; et aussi parce qu'il est au-dessus du Paradis, et le Paradis est au-dessus des cieux, contenant cent degrés entre chaque deux degrés comme la distance entre le ciel et la terre – la distance entre lui et le Kursi n'est donc pas la proportion d'une sphère à une sphère. Et de plus, « arsh » en langue désigne le trône du roi, comme dit le Très-Haut : « et elle a un trône immense » (an-Naml, 23) – il n'est pas une sphère, et les Arabes n'entendent pas cela de lui, et le Coran n'est descendu qu'en langue des Arabes. Il est donc un trône à pieds que portent les anges, semblable à une coupole sur le monde, le toit des créatures.

Les porteurs du Trône

Allah le Très-Haut a dit : « Ceux qui portent le Trône, et ceux qui l'entourent, glorifient leur Seigneur en Le louant et demandent pardon pour ceux qui ont cru » (Ghafir, 7). Il a été mentionné précédemment, dans le hadith des taureaux, qu'ils sont huit, et au-dessus de leurs dos le Trône. Et le Très-Haut a dit : « et le jour où huit porteront au-dessus d'eux le Trône de ton Seigneur » (al-Haqqa, 17).

Shahr ibn Hawshab a dit : les porteurs du Trône sont huit : quatre d'entre eux disent : « Gloire à Toi, ô Allah, et à Toi la louange : à Toi la louange pour Ta clémence après Ta science » ; et quatre disent : « Gloire à Toi, ô Allah, et à Toi la louange : à Toi la louange pour Ton pardon après Ta puissance. » Quant au hadith rapporté par l'imam Ahmad : Abdallah ibn Muhammad – Abu Bakr ibn Abi Shayba – nous a rapportés, Abdah ibn Souleyman de Muhammad ibn Ishaq, de Ya'qub ibn Utba, d'Ikrima, d'Ibn Abbas : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a confirmé Umayya ibn Abi as-Salt sur une partie de son poème, et il a dit :

Un homme, et un taureau sous son pied droit ; et l'aigle pour l'autre, et un lion aux aguets.

Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Il a dit vrai », puis il récita :

Le soleil se lève à chaque fin de nuit, rougeâtre : sa couleur devient claire en se rafraîchissant. Il ne se lève pas sur eux dans ses liens sans être châtié, ou sans être fouetté.

Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Il a dit vrai. » C'est un hadith à chaîne sahih, ses hommes fiables, et il exige que les porteurs du Trône aujourd'hui soient quatre – ce que contredit le hadith des taureaux, sauf à dire que la confirmation de ces quatre sur ces qualités n'exclut pas d'autres qu'eux. Et Allah sait le mieux.

Les poèmes sur le Trône

Du poème d'Umayya ibn Abi as-Salt au sujet du Trône, ses paroles :

Glorifiez Allah : il est digne de la gloire ; notre Seigneur, dans le ciel, s'est fait grand, par l'édifice élevé qui a ébloui les gens, et Il a placé au-dessus du ciel un trône, haut, que n'atteint pas le regard de l'œil : tu vois autour de lui les anges, des formes, des formes – pluriel de soura. Et « al-ma'il al-unuq » est celui qui penche le cou pour regarder l'élévation, et « ash-sharja » est le haut et long.

Et du poème d'Abdallah ibn Rawaha (que Allah l'agrée), par lequel il esquiva la récitation devant sa femme quand elle le soupçonna de sa servante :

J'atteste que la promesse d'Allah est vérité, et que le Feu est la demeure des mécréants ; et que le Trône flotte au-dessus de l'eau, et qu'au-dessus du Trône est le Seigneur des mondes ; et le portent des anges nobles, les anges du Dieu, marqués.

Ibn Abd al-Barr et plus d'un imam l'ont mentionné. Et Abu Dawoud a dit : Ahmad ibn Hafs ibn Abdallah nous a rapportés, mon père m'a rapporté, Ibrahim ibn Tahman de Musa ibn Uqba, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Jabir ibn Abdallah : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Il m'a été permis de rapporter d'un ange des anges d'Allah, des porteurs du Trône : ce qui va du lobe de son oreille à son épaule est la marche de sept cents ans. » Ibn Abi Hatim l'a rapporté, avec la formule : « comme le plumage du volatile, sept cents ans. »

Le Kursi et son immensité

Quant au Kursi : Ibn Jarir a rapporté par la voie de Juwaybir – et il est faible – d'al-Hasan al-Basri qu'il disait : « Le Kursi, c'est le Trône. » Cela ne se vérifie pas d'al-Hasan ; mais le correct, de lui et d'autres des Compagnons et des Suivants, est que le Kursi n'est pas le Trône. Et d'Ibn Abbas et Sa'id ibn Jubayr, au sujet de Sa parole : « Son Kursi contient les cieux et la terre » (al-Baqara, 255) : « c'est Son savoir. » Et le préservé d'Ibn Abbas, comme l'a rapporté al-Hakim dans son Mustadrak qui a dit : « il est sur la condition des deux Shaykh », et ils ne l'ont pas extrait de la voie de Sufyan ath-Thawri, d'Ammar ad-Dahni, de Mouslim al-Batin, de Sa'id ibn Jubayr, d'Ibn Abbas qui a dit : « Le Kursi est l'endroit des deux pieds ; et le Trône, nul n'en connaît l'étendue qu'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui).

» Shuja ibn Makhlad al-Fallas l'a rapporté dans son tafsir d'Abu Asim an-Nabil, d'ath-Thawri, et en a fait un marfu' ; le correct est qu'il est mawquf sur Ibn Abbas. Ibn Jarir a rapporté pareillement d'Abu Musa al-Ash'ari, d'al-Dahhak ibn Muzahim, d'Ismail ibn Abd al-Rahman al-Suddi al-Kabir et de Mouslim al-Batin. Al-Suddi a dit, d'Abu Malik : « Le Kursi est sous le Trône. » Al-Suddi a dit : « Les cieux et la terre sont dans l'intérieur du Kursi, et le Kursi est devant le Trône.

» Ibn Jarir et Ibn Abi Hatim ont rapporté par la voie d'al-Dahhak, d'Ibn Abbas qui a dit : « Si les sept cieux et les sept terres étaient déployés, puis reliés les uns aux autres, ils ne seraient dans l'étendue du Kursi qu'à la manière d'un anneau dans le désert. » Ibn Jarir a dit : Younous m'a raconté – Ibn Wahb nous a rapportés – qu'Ibn Zayd a dit : mon père m'a raconté que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Les sept cieux dans le Kursi ne sont qu'à la manière de sept dirhams jetés dans un bouclier. » Et Abu Dharr a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire : le Kursi dans le Trône n'est qu'à la manière d'un anneau de fer jeté entre deux flancs d'un désert.

» Le début du hadith est mursal, et d'Abu Dharr il est interrompu ; il a été rapporté de lui par une autre voie, connectée : le Hafiz Abu Bakr ibn Mardawayh a rapporté dans son tafsir : Souleyman ibn Ahmad at-Tabarani nous a informés, Abdallah ibn Wahb al-Ghazzi nous a informés, Muhammad ibn Abi as-Sari nous a informés, Muhammad ibn Abdallah at-Tamimi, de al-Qasim ibn Muhammad ath-Thaqafi, d'Abu Idris al-Khawlani, d'Abu Dharr al-Ghifari qui interrogea le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) au sujet du Kursi. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Par Celui qui détient mon âme : les sept cieux et les sept terres auprès du Kursi ne sont qu'à la manière d'un anneau jeté dans un désert ; et l'excellence du Trône sur le Kursi est comme l'excellence du désert sur cet anneau.

» Et Ibn Jarir a dit dans son Tarikh : Ibn Waki' nous a rapportés, de son père, de Sufyan, de al-A'mash, de al-Minhal ibn Amr, de Sa'id ibn Jubayr qui a dit : Ibn Abbas fut interrogé sur Sa parole : « et Son Trône était sur l'eau » (Houd, 7) : sur quoi était l'eau ? Il dit : « Sur le dos du vent ; et les cieux et les terres et tout ce qu'elles contiennent de chose : les mers les enveloppent, et le haykal enveloppe tout cela, et enveloppe le haykal – selon ce qui est dit – le Kursi. » Et il rapporta de Wahb ibn Munabbih pareil, et Wahb expliqua le haykal et dit : « une chose des extrémités des cieux cernant les terres et les mers, comme les piquets de la tente. »

Certains de ceux qui se réclament de la science de l'astronomie ont prétendu que le Kursi est la huitième sphère, qu'ils appellent sphère des étoiles fixes – et dans leur prétention, un examen : il est établi qu'il est plus grand que les sept cieux de beaucoup, comme l'indique le hadith précédent : leur proportion à lui est comme la proportion d'un anneau jeté dans un désert, et ce n'est pas la proportion d'une sphère à une sphère. Si donc celui d'entre eux dit : « nous reconnaissons cela, et nous l'appelons malgré cela sphère », nous disons : le Kursi n'est pas, en langue, l'expression d'une sphère ; il est, comme a dit plus d'un salaf : « le Kursi devant le Trône, comme l'escalier vers lui » – et ce semblable ne peut être une sphère. Et celui d'entre eux qui prétend que les étoiles fixes y sont incrustées a dit ce qu'il ne sait pas, sans preuve à cela, avec leur désaccord sur cela aussi, comme il est établi dans leurs livres. Et Allah sait le mieux.