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L'histoire de La création des cieux et les signes qu'ils contiennent dans le Coran et la tradition islamique : versets, hadiths et avis des exégètes, traduits fidèlement de l'arabe.
Mis à jour le 06 septembre 2026 à 03h41
Nous avons mentionné que la terre fut créée avant le ciel, comme le Très-Haut a dit : « C'est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre, puis Il S'est orienté vers le ciel et en a fait sept cieux. Il est Omniscient » (al-Baqara, 29). Et le Très-Haut a dit : « Dis : reniez-vous vraiment Celui qui a créé la terre en deux jours, et Lui donnez-vous des égaux ? C'est Lui le Seigneur des mondes.
Il y a fixé des montagnes stables au-dessus d'elle, l'a bénie, et y a assigné ses nourritures en quatre jours, pour ceux qui interrogent, à parts égales. Puis Il S'est orienté vers le ciel qui était fumée, et lui dit, ainsi qu'à la terre : venez tous deux, de bon gré ou de force. Ils dirent : nous venons obéissants. Il décréta donc sept cieux en deux jours, et révéla à chaque ciel son ordre.
Nous avons orné le ciel le plus proche de lampes et de garde : telle est l'ordonnance du Puissant, de l'Omniscient » (Fussilat, 9-12). Et le Très-Haut a dit : « Êtes-vous plus durs à créer, ou le ciel qu'Il a bâti ? Il en a élevé la voûte et l'a rendue parfaite. Il a assombri sa nuit et fait sortir sa lumière du matin.
Et quant à la terre, après cela, Il l'a étendue » (an-Nazi'at, 27-30). Nous avons répondu à Sa parole « et quant à la terre, après cela, Il l'a étendue » : l'étendue n'est pas la création, et elle est postérieure à la création du ciel. Et le Très-Haut a dit : « Béni soit Celui dans la main de Qui est la royauté, et Il est Puissant sur toute chose. Celui qui a créé la mort et la vie pour vous éprouver : qui de vous est le meilleur en action ; et Il est le Puissant, le Pardonneur.
Celui qui a créé sept cieux superposés : tu ne vois pas, dans la création du Miséricordieux, de dissonance. Reporte donc le regard : vois-tu une fissure ? Puis reporte le regard une deuxième fois : le regard revient à toi humilié, et il est fatigué. Nous avons certes orné le ciel le plus proche de lampes, et en avons fait des projectiles contre les diables, et Nous leur avons préparé le châtiment de la Fournaise » (al-Mulk, 1-5).
Et le Très-Haut a dit : « Nous avons bâti au-dessus de vous sept (cieux) solides, et Nous avons placé une lampe ardente » (an-Naba, 12-13). Et le Très-Haut a dit : « Ne voyez-vous pas comment Allah a créé sept cieux superposés, et y a fait de la lune une lumière, et du soleil une lampe ? » (Nouh, 15-16). Et le Très-Haut a dit : « Allah est Celui qui a créé sept cieux, et autant de terres : l'ordre descend entre eux, pour que vous sachiez qu'Allah est Puissant sur toute chose, et qu'Allah a embrassé toute chose de Son savoir » (at-Talaq, 12).
Et le Très-Haut a dit : « Béni soit Celui qui a établi des constellations dans le ciel, et y a placé une lampe et une lune éclairante. Et c'est Lui qui a fait de la nuit et du jour une alternance, pour qui veut se rappeler ou veut être reconnaissant » (al-Furqan, 61-62). Et le Très-Haut a dit : « Nous avons orné le ciel le plus proche d'une parure : les étoiles, et de garde contre tout diable rebelle. Ils n'observent pas l'assemblée suprême : ils sont chassés de tout côté, refoulés ; et il y a pour eux un châtiment permanent.
Excepté celui qui saisit au vol : alors une étoile filante transperçante le poursuit » (as-Saffat, 6-10). Et le Très-Haut a dit : « Nous avons certes établi des constellations dans le ciel, et Nous l'avons orné pour les observateurs, et Nous l'avons gardé de tout diable lapidé, excepté celui qui écoute à l'affût : alors une étoile filante évidente le poursuit » (al-Hijr, 16-18).
Et le Très-Haut a dit : « Et le ciel, Nous l'avons bâti avec force : Nous sommes l'Etendard » (adh-Dhariyat, 47). Et le Très-Haut a dit : « Nous avons fait du ciel un plafond préservé : et eux, de ses signes, se détournent. Et c'est Lui qui a créé la nuit et le jour, le soleil et la lune : chacun dans une orbite nage » (al-Anbiya, 32-33). Et le Très-Haut a dit : « Et un signe pour eux : la nuit dont Nous écorchons le jour : les voilà dans les ténèbres.
Et le soleil court vers un gîte qui lui est assigné : telle est l'ordonnance du Puissant, de l'Omniscient. Et la lune, Nous lui avons assigné des stations, jusqu'à ce qu'elle redevienne comme la palme vieillie. Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour : chacun dans une orbite nage » (Ya Sin, 37-40). Et le Très-Haut a dit : « Il fend l'aube.
Et Il a fait de la nuit un repos, du soleil et de la lune un calcul : telle est l'ordonnance du Puissant, de l'Omniscient. Et c'est Lui qui a fait pour vous les étoiles, afin que vous vous guidiez par elles dans les ténèbres de la terre et de la mer. Nous avons détaillé les signes pour des gens qui savent » (al-An'am, 96-97). Et le Très-Haut a dit : « Votre Seigneur est Allah qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis S'est établi sur le Trône : Il couvre la nuit du jour, qu'elle Le poursuit instamment ; et Il a soumis le soleil, la lune et les étoiles, par Son ordre.
Sa est la création, et le commandement : béni soit Allah, Seigneur des mondes » (al-A'raf, 54). Et les versets à ce sujet sont extrêmement nombreux, et nous avons commenté chacun d'eux dans le Tafsir.
L'objet est qu'Il, le Très-Haut, informe de la création des cieux, de la grandeur de leur extension et de leur élévation, et qu'ils sont au comble de la beauté, de l'éclat, de la perfection et de la magnificence, comme le Très-Haut a dit : « et par le ciel aux voies parfaites » (adh-Dhariyat, 7), c'est-à-dire la création belle. Et le Très-Haut a dit : « Reporte donc le regard : vois-tu une fissure ? Puis reporte le regard une deuxième fois : le regard revient à toi humilié, et il est fatigué » (al-Mulk, 3-4), c'est-à-dire : humilié de ne voir en elle aucun défaut ni faille ; « et il est fatigué », c'est-à-dire comme une nuit faible : s'il regardait jusqu'à s'épuiser, se lasser et faiblir, il ne découvrirait aucun défaut ni imperfection en elle, car Il, le Très-Haut, a rendu sa création parfaite et orné son horizon d'étoiles, comme Il a dit : « et par le ciel aux constellations » (al-Buruj, 1), c'est-à-dire les étoiles. On a dit : les postes de garde d'où sont lancés les météores contre l'épieur ; et aucune contradiction entre les deux avis.
Et le Très-Haut a dit : « Nous avons certes établi des constellations dans le ciel, et Nous l'avons orné pour les observateurs, et Nous l'avons gardé de tout diable lapidé » (al-Hijr, 16-17). Il a mentionné qu'Il a orné son aspect des étoiles fixes et des astres errants : le soleil, la lune et les étoiles brillantes, et qu'Il a préservé leur espace de l'entrée des diables en eux ; et cela est une parure de sens, alors Il a dit : « et Nous l'avons gardé de tout diable lapidé », comme Il a dit : « Nous avons orné le ciel le plus proche d'une parure : les étoiles, et de garde contre tout diable rebelle. Ils n'observent pas l'assemblée suprême » (as-Saffat, 6-8).
Al-Boukhari a dit, dans le Livre du commencement de la création : Qatada a dit, à propos de Sa parole : « Nous avons certes orné le ciel le plus proche de lampes, et en avons fait des projectiles contre les diables » (al-Mulk, 5) : Allah a créé ces étoiles pour trois choses : Il en a fait une parure du ciel, des projectiles contre les diables, et des signes par lesquels on se guide. Quiconque en donne une autre interprétation se trompe, perd sa part, et s'impose ce dont il n'a aucune science. Et ce que dit Qatada est explicite dans la parole du Très-Haut : « Nous avons certes orné le ciel le plus proche de lampes, et en avons fait des projectiles contre les diables » (al-Mulk, 5), et dans la parole du Très-Haut : « c'est Lui qui a fait pour vous les étoiles, afin que vous vous guidiez par elles dans les ténèbres de la terre et de la mer » (al-An'am, 97).
Quiconque s'impose autre que ces trois, c'est-à-dire la science des jugements tirés de leurs mouvements, de leurs conjonctions dans leur course, et que cela indiquerait des événements terrestres, se trompe : la plupart de leurs discours en cette matière ne sont que conjectures, suppositions mensongères et prétentions fausses. Et le Très-Haut a mentionné qu'Il a créé sept cieux superposés, c'est-à-dire l'un au-dessus de l'autre.
Les savants de l'astronomie ont divergé : sont-ils entassés, ou séparés par un vide ? Deux avis, et le juste est le second, en vertu de ce que nous avons rapporté du hadith d'Abdallah ibn Amirah, d'après al-Ahnaf, d'après Abbas, dans le hadith des nuées : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « savez-vous quelle est la distance entre le ciel et la terre ? » Nous répondîmes : Allah et Son messager savent mieux. Il dit : « entre les deux, la marche de cinq cents ans ; et de chaque ciel à chaque ciel, cinq cents ans ; et l'épaisseur de chaque ciel, cinq cents ans.
» Ce hadith complet a été rapporté par Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah et at-Tirmidhi, qui l'a jugé bon. Et dans les deux Sahih, du hadith d'Anas, dans le hadith de l'Ascension : « Il trouva dans le ciel le plus proche Adam, et Jibril lui dit : voici ton père Adam. Il le salua, et Adam lui rendit le salut et dit : bienvenue, et sois le bienvenu, ô mon fils : tu es un excellent fils. Puis il fut élevé avec moi vers le deuxième ciel.
» Et il en dit de même du troisième, du quatrième, du cinquième, du sixième et du septième, jusqu'à Sa parole : « puis nous fûmes élevés jusqu'à ce que nous parvinssions au deuxième ciel ; il frappa à la porte, et on dit : qui est ceci ? » jusqu'à la fin du hadith : cela indique leur séparation. Et Allah sait mieux.
Ibn Hazm, Ibn al-Munadi, Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi et plus d'un autre savant ont rapporté l'unanimité sur le fait que les cieux sont sphériques et arrondis ; on en a argumenté par Sa parole : « chacun dans une orbite nage » (Ya Sin, 40). Al-Hasan a dit : ils tournent ; et Ibn Abbas a dit, à propos de l'orbite : comme la whorle du fuseau. On a dit aussi que cela est indiqué par le fait que le soleil se couche chaque nuit à l'occident, puis se lève à la fin de la nuit à l'orient, comme l'a dit Umayya ibn Abi as-Salt : « et le soleil se lève chaque dernière nuit, rouge, dont la couleur devient pareille à l'eau qu'on boit ; il ne se lève pas pour eux dans ses cordes, sinon châtié, sinon fouetté. »
Quant au hadith rapporté par al-Boukhari, où il dit : Muhammad ibn Yusuf nous a rapportés, Sufyan nous a rapportés, d'après al-A'mash, d'après Ibrahim at-Taymi, d'après son père, d'après Abu Dharr : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit à Abu Dharr, lorsque le soleil se coucha : « sais-tu où il va ? » Je dis : Allah et Son messager savent mieux. Il dit : « il va jusqu'à se prosterner sous le Trône, demande permission, et on la lui accorde ; et il est sur le point de se prosterner sans que cela lui soit accepté, de demander permission sans qu'on la lui accorde : on lui dira : reviens d'où tu es venu ; et il se lèvera de son occident. Telle est Sa parole : et le soleil court vers un gîte qui lui est assigné : telle est l'ordonnance du Puissant, de l'Omniscient.
» C'est son libellé dans le Livre du commencement de la création ; et il l'a rapporté dans le Tafsir, et dans le Livre de l'unicité du hadith d'al-A'mash aussi ; et Mouslim l'a rapporté dans le Livre de la foi par la voie d'al-A'mash et par celle de Younous ibn Ubayd, et Abu Dawud par celle d'al-Hakam ibn Utayba, tous d'après Ibrahim ibn Yazid ibn Sharik, d'après son père, d'après Abu Dharr, dans des termes semblables. At-Tirmidhi a dit : hasan sahih.
Cela étant su, ce hadith ne contredit pas ce que nous avons mentionné de la sphéricité des orbites, qui sont les cieux, selon l'avis le plus célèbre des deux ; il n'indique pas la sphéricité du Trône, comme l'ont prétendu des prétendants dont nous avons invalidé l'avis précédemment ; et il n'indique pas qu'elle monte au-dessus des cieux de notre côté jusqu'à se prosterner sous le Trône. Plutôt, elle se couche de nos regards tout en demeurant dans son orbite, qui est le quatrième selon plus d'un savant de l'astronomie ; et la loi n'a rien qui le nie ; plutôt, la sensation, c'est-à-dire les éclipses, indique ce point et l'exige. Lorsqu'elle y chemine jusqu'à en atteindre le milieu, au temps de minuit par exemple à l'équinoxe, de sorte qu'elle se trouve entre les deux pôles, austral et boréal, elle est alors au plus loin du Trône, car le Trône est bombé du côté du visage du monde, et c'est là le lieu de sa prosternation selon ce qui lui convient ; de même qu'elle est au plus près du Trône au temps du zénith de notre côté.
Lorsqu'elle est au lieu de sa prosternation, elle demande à son Seigneur la permission de se lever de l'orient, et on la lui accorde, et elle paraît du côté de l'orient, tout en répugnant à se lever sur les désobéissants des enfants d'Adam ; c'est pourquoi Umayya a dit : « il ne se lève pas pour eux dans ses cordes, sinon châtié, sinon fouetté. » Lorsqu'arrive le moment où Allah veut qu'elle se lève du côté de son occident, elle se prosterne selon son habitude et demande la permission de se lever selon son habitude, et on ne la lui accorde pas ; elle se prosterne de nouveau, demande, on ne l'accorde pas ; elle se prosterne, on ne l'accorde pas, et cette nuit se prolonge comme nous l'avons mentionné dans le Tafsir ; elle dit alors : Ô Seigneur, l'aube approche et l'espace est loin. On lui dit : reviens d'où tu es venu ; et elle se lève de son occident. Lorsque les gens la verront, ils croiront tous, et cela au moment où la foi d'une âme ne profite pas, celle qui n'avait pas cru auparavant ou n'avait pas gagné de bien dans sa foi.
Ils ont expliqué par cela Sa parole : « et le soleil court vers un gîte qui lui est assigné » (Ya Sin, 38). On a dit : son temps, celui où il lui est ordonné de se lever de son occident. On a dit : son gîte est le lieu où elle se prosterne sous le Trône. On a dit : la fin de sa course, qui est la fin du monde.
Et d'après Ibn Abbas, il lut : « et le soleil court, nul gîte pour elle », c'est-à-dire : elle ne s'arrête pas : c'est ainsi qu'elle se prosterne, tout en cheminant. C'est pourquoi le Très-Haut a dit : « le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour : chacun dans une orbite nage » (Ya Sin, 40), c'est-à-dire : le soleil ne rattrape pas la lune au point de se lever dans son règne et son temps, ni elle non plus ; et la nuit ne devance pas le jour, c'est-à-dire : elle ne le précède pas d'un intervalle dont il serait en retard sur elle ; mais lorsque le jour s'en va, la nuit vient à sa suite, le suivant immédiatement, comme Il l'a dit dans l'autre verset : « Il couvre la nuit du jour, qu'elle Le poursuit instamment ; et Il a soumis le soleil, la lune et les étoiles, par Son ordre. Sa est la création, et le commandement : béni soit Allah, Seigneur des mondes » (al-A'raf, 54).
Et le Très-Haut a dit : « c'est Lui qui a fait de la nuit et du jour une alternance, pour qui veut se rappeler ou veut être reconnaissant » (al-Furqan, 62), c'est-à-dire : celui-ci se substitue à celui-là et celui-là à celui-ci, comme le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « lorsque la nuit arrive d'ici, et que le jour repart de là, et que le soleil se couche, alors le jeûneur rompt son jeûne.
» Le temps réel se divise donc en nuit et jour, et il n'y a entre eux autre qu'eux deux ; c'est pourquoi le Très-Haut a dit : « Il introduit la nuit dans le jour, et introduit le jour dans la nuit, et Il a soumis le soleil et la lune : chacun court vers un terme nommé » (Fatir, 13), c'est-à-dire : Il fait passer de celle-ci dans celle-là : Il prend à la longueur de celle-ci pour la brièveté de celle-là, jusqu'à ce qu'elles s'équilibrent comme au début du printemps : la nuit était longue et le jour court, puis la nuit ne cesse de diminuer et le jour de croître jusqu'à leur équilibre, qui est le premier printemps ; puis le jour commence à s'allonger et à croître, et la nuit à diminuer, jusqu'à la fin du printemps ; puis la situation se retourne : le jour commence à diminuer et la nuit à croître, jusqu'à leur équilibre encore au début de l'automne ; puis la nuit commence à s'allonger et le jour à raccourcir jusqu'à la fin de l'automne ; puis le jour reprend, peu à peu, et la nuit décroît, petit à petit, jusqu'à leur équilibre au premier printemps, comme nous l'avons dit.
Et ainsi en chaque année ; c'est pourquoi le Très-Haut a dit : « et à Lui la variation de la nuit et du jour » (al-Mu'minun, 80), c'est-à-dire : c'est Lui qui dispose de tout cela, le Juge qui n'est contredit ni empêché. C'est pourquoi Il dit, dans trois versets, à l'occasion de la mention des cieux, des étoiles, de la nuit et du jour : « telle est l'ordonnance du Puissant, de l'Omniscient » (al-An'am, 96 ; Ya Sin, 38 ; Fussilat, 12), c'est-à-dire : le Puissant qui a soumis toute chose, à Qui toute chose est soumise, qui n'est ni empêché ni vaincu ; l'Omniscient de toute chose, qui a mesuré toute chose selon un ordre qui ne varie ni ne se trouble.
Et il est établi dans les deux Sahih, du hadith de Sufyan ibn Uyayna, d'après az-Zuhri, d'après Sa'id ibn al-Musayyib, d'après Abu Hurayra : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : Allah a dit : « le fils d'Adam Me fait du tort : il maudit le temps, et Je suis le temps : dans Ma main est l'ordre, J'alterne la nuit et le jour. » Dans une narration : « et Je suis le temps : J'alterne sa nuit et son jour. »
Les savants, comme ash-Shafi'i, Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam et d'autres, ont dit : il maudit le temps, c'est-à-dire qu'il dit : le temps nous a fait ceci et cela ; malheur au temps : il a orpheliné les enfants et veuvé les femmes. Allah le Très-Haut a dit : « et Je suis le temps », c'est-à-dire : Je suis le temps qu'il vise, car c'est Lui qui accomplit ce qu'il attribue au temps ; or le temps est une créature, et Celui qui a fait cela est Allah le Créateur : il maudit donc l'auteur de cela en le croyant temps, alors qu'Allah est l'auteur de cela, le Créateur de toute chose, Celui qui dispose de toute chose, comme Il a dit : « et Je suis le temps : dans Ma main est l'ordre, J'alterne sa nuit et son jour. » Et comme le Très-Haut a dit : « Dis : Ô Allah, Maître de la royauté, Tu donnes la royauté à qui Tu veux, et Tu arraches la royauté à qui Tu veux ; Tu honores qui Tu veux et Tu avilis qui Tu veux : dans Ta main est le bien ; Tu es Puissant sur toute chose.
Tu fais passer la nuit dans le jour et fais passer le jour dans la nuit ; Tu fais sortir le vivant du mort et le mort du vivant ; et Tu pourvois à qui Tu veux sans compte » (Al Imran, 26-27). Et le Très-Haut a dit : « C'est Lui qui a fait du soleil une clarté et de la lune une lumière, et Il lui a assigné des stations, pour que vous connaissiez le nombre des années et le calcul. Allah n'a créé cela qu'en vérité. Il détaille les signes pour des gens qui savent.
Dans la variation de la nuit et du jour, et ce qu'Allah a créé dans les cieux et la terre, il y a des signes pour des gens pieux » (Younous, 5-6) : Il a fait une distinction entre le soleil et la lune dans leur lumière, leur forme, leur temps et leur course ; Il a fait de celui-ci une clarté : les rayons du soleil, une preuve lumineuse et une lumière éclatante ; et de la lune une lumière, c'est-à-dire plus faible que la preuve du soleil, et Il en a fait une lumière dérivée de la sienne.
« Et Il lui a assigné des stations » : elle se lève la première nuit du mois petite, ténue, de peu de lumière, du fait de sa proximité du soleil et du peu où elle lui fait face ; sa lumière est à la mesure de ce qu'elle lui fait face ; c'est pourquoi, la deuxième nuit, elle en est plus loin du double de ce qu'elle était la première nuit, et sa lumière est le double de celle de la première nuit ; puis, à chaque éloignement, sa lumière croît, jusqu'à ce que sa plénitude s'accomplisse la nuit où elle lui fait face de l'orient, qui est la quatorzième nuit du mois ; puis elle commence à décroître, à mesure qu'elle s'approche d'elle par l'autre côté, jusqu'à la fin du mois : elle disparaît jusqu'à redevenir comme elle a commencé au premier du deuxième mois. Par elle sont connus les mois, et par le soleil les nuits et les jours, et par cela sont connues les années ; c'est pourquoi le Très-Haut a dit : « C'est Lui qui a fait du soleil une clarté et de la lune une lumière, et Il lui a assigné des stations, pour que vous connaissiez le nombre des années et le calcul » (Younous, 5).
Et le Très-Haut a dit : « Nous avons fait de la nuit et du jour deux signes : Nous avons effacé le signe de la nuit, et fait du signe du jour un signe visible, pour que vous recherchiez la faveur de votre Seigneur, et que vous connaissiez le nombre des années et le calcul, et toute chose Nous l'avons détaillée distinctement » (al-Isra, 12). Et le Très-Haut a dit : « Ils t'interrogent sur les nouvelles lunes : dis : elles servent de repères aux gens, et pour le pèlerinage » (al-Baqara, 189). Nous avons exposé tout cela en détail dans le Tafsir.
Les astres du ciel sont, parmi eux, des astres errants : ce sont les « perplexes » selon le vocabulaire des savants de l'astronomie ; et c'est une science dont la plupart est vraie, à la différence de la science des jugements astrologiques dont la plupart est fausse, prétension sans preuve. Les errants sont sept : la lune dans le ciel le plus proche, Mercure dans le deuxième, Vénus dans le troisième, le soleil dans le quatrième, Mars dans le cinquième, Jupiter dans le sixième, et Saturne dans le septième. Les autres astres sont appelés fixes, et ils sont, selon eux, dans la huitième orbite, qui est le Kursi selon l'usage de beaucoup de savants tardifs.
D'autres ont dit : plutôt tous les astres sont dans le ciel le plus proche, et rien n'empêche que certains soient au-dessus d'autres. On peut argumenter cela par Sa parole : « Nous avons certes orné le ciel le plus proche de lampes, et en avons fait des projectiles contre les diables » (al-Mulk, 5), et par Sa parole : « Il décréta donc sept cieux en deux jours, et révéla à chaque ciel son ordre. Nous avons orné le ciel le plus proche de lampes et de garde : telle est l'ordonnance du Puissant, de l'Omniscient » (Fussilat, 12) : Il a singularisé le ciel le plus proche, parmi eux, de la parure des astres. Si cela indique qu'ils y sont enchâssés, c'est ainsi ; sinon, rien n'empêche ce qu'ont dit les autres, et Allah sait mieux.
Selon eux, les sept orbites, voire les huit, tournent avec ce qu'elles contiennent d'astres fixes et errants, en une rotation complète de l'orient à l'occident, dans le jour et la nuit ; et selon eux, chaque astre errant tourne à l'encontre de son orbite, de l'occident à l'orient : la lune parcourt son orbite en un mois, et le soleil le sien, qui est le quatrième, en une année. Si leurs courses s'égalisent et leurs mouvements se rapprochent, la mesure du quatrième ciel égale celle du ciel le plus proche douze fois ; et Saturne parcourt son orbite, qui est le septième, en trente ans : il égale alors, selon cela, le ciel le plus proche trois cent soixante fois.
Ils ont parlé des mesures des corps de ces astres, de leurs courses et de leurs mouvements, et se sont étendus sur ces choses jusqu'à dépasser vers la science des jugements astrologiques et ce qui en découle d'événements terrestres, dont beaucoup d'entre eux n'ont aucune science. Les Grecs qui habitaient la Syrie avant l'époque du Messie (que la paix soit sur lui) avaient en cela beaucoup de propos dont l'exposé serait long : ce sont eux qui bâtirent la ville de Damas, lui firent sept portes, et placèrent au sommet de chaque porte un temple à l'image des sept astres, adorant chacun dans son temple et l'invoquant d'une invocation que plus d'un historien a transmise d'eux. L'auteur du Livre du secret caché, sur l'invocation du soleil, de la lune et des étoiles, l'a mentionné : ce sont des fables qu'on ne doit pas considérer ; et d'autres savants de Harran, les philosophes païens de Harran de la haute antiquité : ils étaient associateurs adorant les sept astres, une faction des Sabéens.
C'est pourquoi Allah le Très-Haut a dit : « Et parmi Ses signes : la nuit, le jour, le soleil et la lune. Ne vous prosternez pas devant le soleil, ni devant la lune, mais prosternez-vous devant Allah qui les a créés, si c'est Lui que vous adorez » (Fussilat, 37). Et le Très-Haut a dit, informant de ce que la huppe dit à Sulayman (que la paix soit sur lui), à propos de Balqis et de ses troupes, la reine de Saba au Yémen et de ceux qui la suivaient : « J'ai trouvé une femme qui règne sur eux, à qui tout a été donné, et qui possède un trône immense. Je l'ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant devant le soleil, au lieu d'Allah.
Le diable a embelli leurs actions pour eux, les a détournés du chemin, et ils ne sont pas guidés, au point qu'ils ne se prosternent pas devant Allah qui fait sortir ce qui est caché dans les cieux et la terre, et sait ce que vous cachez et ce que vous proclamez. Allah : pas de divinité à part Lui, le Seigneur du Trône immense » (an-Naml, 23-26). Et le Très-Haut a dit : « Ne vois-tu pas qu'à Allah se prosternent ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre, ainsi que le soleil, la lune, les étoiles, les montagnes, les arbres, les animaux et beaucoup de gens ? Et beaucoup méritent le châtiment.
Et quiconque est avili par Allah n'a personne pour l'honorer : Allah fait ce qu'Il veut » (al-Hajj, 18). Et le Très-Haut a dit : « Ne voient-ils pas ce qu'Allah a créé : leurs ombres s'inclinent à droite et à gauche, se prosternant devant Allah, tout en étant humbles ? Et à Allah se prosterne ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre de créature, ainsi que les anges, qui ne s'enflent pas d'orgueil. Ils craignent leur Seigneur au-dessus d'eux et font ce qui leur est ordonné » (an-Nahl, 48-50).
Et le Très-Haut a dit : « À Allah se prosterne ceux qui sont dans les cieux et sur la terre, de bon gré ou de force, ainsi que leurs ombres au matin et au soir » (ar-Ra'd, 15). Et le Très-Haut a dit : « Les sept cieux, la terre et ceux qui s'y trouvent Le glorifient. Il n'est rien qui ne Le célèbre par Sa louange, mais vous ne comprenez pas leur glorification. Il est Indulgent, Pardonneur » (al-Isra, 44).
Et les versets à ce sujet sont extrêmement nombreux.
Les corps les plus nobles qu'on observe dans les cieux et sur terre sont les astres, les plus éclatants au regard, et les plus nobles à méditer : le soleil et la lune. Le Khalil (Ibrahim) a prouvé la fausseté de la divinité de chacun d'eux, et cela est dans Sa parole : « Lorsqu'il vit la lune se lever, il dit : voici mon seigneur ! Lorsqu'elle disparut, il dit : si mon Seigneur ne me guide pas, je serai certes parmi les gens égarés. Lorsqu'il vit le soleil se lever, il dit : voici mon seigneur !
Celui-ci est plus grand. Lorsqu'il disparut, il dit : Ô mon peuple, je désavoue ce que vous associez. J'ai tourné mon visage vers Celui qui a créé les cieux et la terre, en pur monothéiste, et je ne suis pas des associateurs » (al-An'am, 77-79). Il a démontré, par la voie de la preuve tranchante, que ces corps observables, astres, lune et soleil, ne conviennent aucun à la divinité : tous sont créés, nourris, administrés, soumis dans leur course, ne s'écartant pas de ce pour quoi ils ont été créés, ne déviant de lui que par une ordonnance parfaite, réglée, qui ne se trouble ni ne varie : et cela est une preuve qu'ils sont nourris, fabriqués, soumis, soumis à la force.
C'est pourquoi le Très-Haut a dit : « Et parmi Ses signes : la nuit, le jour, le soleil et la lune. Ne vous prosternez pas devant le soleil, ni devant la lune, mais prosternez-vous devant Allah qui les a créés, si c'est Lui que vous adorez » (Fussilat, 37).
Et il est établi dans les deux Sahih, dans la prière de l'éclipse, du hadith d'Ibn 'Oumar, d'Ibn Abbas, d'Aisha et d'autres compagnons, que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit, dans son sermon ce jour-là : « le soleil et la lune sont deux signes parmi les signes d'Allah, et ils ne s'éclipsent ni pour la mort de quelqu'un ni pour sa vie. »
Al-Boukhari a dit, dans le Livre du commencement de la création : Musaddad nous a rapportés, Abd al-Aziz ibn al-Mukhtar nous a rapportés, Abdallah ad-Danaj nous a rapportés : Abu Salama m'a rapportés, d'après Abu Hurayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui a dit : « le soleil et la lune seront enroulés le Jour de la Résurrection. » Al-Boukhari seul l'a rapporté, et le hafiz Abu Bakr al-Bazzar l'a rapporté dans un contexte plus large, en disant : Ibrahim ibn Ziyad al-Baghdadi nous a rapportés, Younous ibn Muhammad nous a rapportés, Abd al-Aziz ibn al-Mukhtar nous a rapportés, d'après Abdallah ad-Danaj : j'ai entendu Abu Salama ibn Abd al-Rahman, du temps de Khalid ibn Abdallah al-Qasri, dans cette mosquée, la mosquée de Kufa ; al-Hasan vint s'asseoir près de lui et narra, et il dit : Abu Hurayra nous a rapportés que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « le soleil et la lune sont deux taureaux dans le Feu le Jour de la Résurrection. » Al-Hasan dit : et quel est leur péché ?
Il dit : je te rapporte le hadith du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), et tu dis : et quel est leur péché ? Puis al-Bazzar a dit : on n'a pas rapporté d'Abu Hurayra autrement que par cette voie, et Abdallah ad-Danaj n'a rien rapporté d'Abu Salama excepté ce hadith.
Le hafiz Abu Ya'la al-Mawsili a rapporté, par la voie de Yazid ar-Raqashi, qui est faible, d'après Anas : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « le soleil et la lune sont deux taureaux castrés dans le Feu. » Ibn Abi Hatim a dit : Abu Sa'id al-Ashajj et Amr ibn Abdallah al-Awdi nous ont rapportés, Abu Usama nous a rapportés, d'après Mujalid, d'après un sheikh de Bajila, d'après Ibn Abbas, au sujet de : « lorsque le soleil sera enroulé » (at-Takwir, 1) : Allah enroulera le soleil, la lune et les étoiles le Jour de la Résurrection dans la mer, et Allah enverra un vent brûlant qui y mettra le feu.
Ces athars prouvent que le soleil et la lune font partie des créatures d'Allah : Allah les a créées pour ce qu'Il a voulu, puis Il en fait ce qu'Il veut, à Lui la preuve accablante et la sagesse parfaite : on ne L'interroge pas sur ce qu'Il fait, en vertu de Sa science, de Sa sagesse, de Sa puissance, de Sa volonté efficace et de Son jugement qui n'est ni repoussé, ni empêché, ni vaincu.
Qu'il est beau ce que l'imam Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar a rapporté, au début du Livre de la Sira, de la poésie de Zayd ibn Amr ibn Nufayl sur la création du ciel, de la terre, du soleil et de la lune, et le reste. Ibn Hisham a dit : elle est d'Umayya ibn Abi as-Salt : « C'est vers Allah que je consacre ma louange et mon éloge, et une parole pesante que le temps ne néglige pas, vers le Roi Très-Haut, au-dessus de Qui n'est ni divinité ni seigneur qui soit adoré. Ô homme, prends garde à la mort : tu ne caches rien à Allah d'obscur. Ne place pas avec Allah un autre que Lui : le chemin de la droiture s'est fait désert.
Tes entrailles : le jinn était leur espoir, et Tu es ma divinité, notre Seigneur et mon espoir. Je me contente de Toi comme Seigneur : je n'admettrai pas de divinité autre que Toi, Ô Allah, en second. C'est Toi qui, de faveur, de grâce et de miséricorde, envoyas à Moussa un messager annonciateur. Tu lui dis : va, toi et Harun, et appelez à Allah Pharaon le tyran.
Et dites-lui : est-ce toi qui as façonné cette terre sans soutien, jusqu'à ce qu'elle se stabilisât telle qu'elle est ? Et dites-lui : est-ce toi qui as élevé ce ciel sans piliers ? Sois donc bienveillant, Ô Bâtisseur. Et dites-lui : est-ce toi qui as rendu lumineux son milieu lorsque la nuit l'obscurcit, un guide ?
Et dites-lui : qui envoie le soleil au matin, si bien que ce qu'il touche de la terre resplendit ? Et dites-lui : qui fait pousser le grain dans la poussière, si bien que de lui l'herbe verte grandit ? Et Il en fait sortir le grain sur ses têtes : en cela sont des signes pour qui est attentif. Et c'est par une faveur de Toi que Tu sauvas Younous, qui passa des nuits dans les replis du poisson.
Et si je glorifie Ton nom, notre Seigneur, pour multiplier, c'est que Tu as pardonné mes fautes. Seigneur des serviteurs, jette pardon et miséricorde sur moi, et bénis mes enfants et mes biens. »
Cela étant su, les astres du ciel, fixes et errants, sont tous créés, qu'Allah le Très-Haut a créés, comme Il a dit : « et révéla à chaque ciel son ordre. Nous avons orné le ciel le plus proche de lampes et de garde : telle est l'ordonnance du Puissant, de l'Omniscient » (Fussilat, 12).
Quant à ce que mentionnent beaucoup d'exégètes dans l'histoire de Harut et Marut : que Vénus était une femme belle, qu'ils la sollicitèrent, et qu'elle refusa, sauf à lui enseigner le Nom Suprême ; ils le lui enseignèrent, elle le prononça, et elle fut élevée en astre au ciel : cela, je pense, vient de la fabrication des Israélites, bien que Ka'b al-Ahbar l'ait rapporté et qu'une partie du salaf l'ait transmis de lui, en le mentionnant à titre de narration d'après les enfants d'Israël. L'imam Ahmad et Ibn Hibban dans son Sahih ont rapporté à ce sujet un hadith : Ahmad l'a rapporté, d'après Yahya ibn Bukayr, d'après Zuhayr ibn Muhammad, d'après Musa ibn Jubayr, d'après Nafi', d'après Ibn 'Oumar, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), et il a mentionné l'histoire dans sa longueur, y compris : « Vénus leur représenta une femme des plus belles des gens ; elle vint à eux, et ils lui demandèrent sa personne.
» Abd al-Razzaq l'a rapporté dans son Tafsir, d'après ath-Thawri, d'après Musa ibn Uqba, d'après Salim, d'après Ibn 'Oumar, d'après Ka'b al-Ahbar : et cela est plus juste et plus ferme. Al-Hakim l'a rapporté dans son Mustadrak, et Ibn Abi Hatim dans son Tafsir, d'après Ibn Abbas, qui l'a mentionné, en disant : en ce temps-là se trouvait une femme dont la beauté parmi les femmes était comme la beauté de Vénus parmi les astres ; et il en mentionna le reste. Et cela est le plus beau des libellés rapportés dans cette histoire, et Allah sait mieux.
De même le hadith rapporté par le hafiz Abu Bakr al-Bazzar : Muhammad ibn Abd al-Malik al-Wasiti nous a rapportés, Yazid ibn Harun nous a rapportés, Mubashshir ibn Ubayd nous a rapportés, d'après Zayd ibn Aslam, d'après Ibn 'Oumar ; et Amr ibn Isa nous a rapportés, Abd al-A'la nous a rapportés, Ibrahim ibn Yazid nous a rapportés, d'après Amr ibn Dinar, d'après Ibn 'Oumar : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) mentionna Suhayl et dit : « il était devin tyrannique, et Allah en fit une étoile filante. » Puis il dit : on ne l'a rapporté de Zayd ibn Aslam que par Mubashshir ibn Ubayd, qui est faible dans le hadith, et de Amr ibn Dinar que par Ibrahim ibn Yazid, qui est mou dans le hadith ; et nous le mentionnons avec son défaut parce que nous ne l'avons préservé que par ces deux voies. Je dis : quant à Mubashshir ibn Ubayd al-Qurashi, Abu Hafsa al-Himsi, d'origine de Kufa : tous l'ont affaibli ; l'imam Ahmad et ad-Daraqutni ont dit de lui : il forgait le hadith et mentait.
Quant à Ibrahim ibn Yazid, c'est al-Khuza'i, faible selon leur unanimité ; Ahmad et an-Nasa'i ont dit de lui : abandonné ; Ibn Ma'in a dit : il n'est pas digne de confiance, il n'est rien ; al-Boukhari a dit : ils sont restés silencieux sur lui ; Abu Hatim et Abu Zur'a ont dit : munkar dans le hadith, faible dans le hadith. Un tel isnad ne prouve rien du tout ; et si nous pensons bien, cela fait partie des récits des enfants d'Israël, comme la transmission d'Ibn 'Oumar de Ka'b al-Ahbar, et ce sont de leurs fables sur lesquelles on ne peut compter. Et Allah sait mieux.
Section sur la Voie lactée et l'arc-en-ciel. Abu al-Qasim at-Tabarani a dit : Ali ibn Abd al-Aziz nous a rapportés, Arim Abu an-Nu'man nous a rapportés, Abu Awana nous a rapportés, d'après Abu Bishr, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn Abbas : Heraclius écrivit à Muawiya : s'il reste parmi eux quelque chose de la prophétie, il m'informera de ce que je leur demande. Il lui écrivit en lui demandant la Voie lactée, l'arc, et l'étendue que le soleil n'atteint qu'une seule heure. Lorsque la lettre et le messager parvinrent à Muawiya, il dit : voilà une chose que je redoutais de demander jusqu'à ce jour : qui est pour cela ? On dit : Ibn Abbas. Muawiya plia la lettre de Heraclius et l'envoya à Ibn Abbas, qui lui écrivit : l'arc est une sécurité pour les gens de la terre contre la noyade ; la Voie lactée est la porte du ciel d'où il se fend ; et l'étendue que le soleil n'atteint qu'une heure du jour est la mer qui fut fendue pour les enfants d'Israël. Ceci est une chaîne authentique jusqu'à Ibn Abbas.
Quant au hadith rapporté par at-Tabarani : Abu az-Zinba' Rawh ibn al-Faraj nous a rapportés, Ibrahim ibn Makhlad nous a rapportés, al-Fadl ibn al-Mukhtar nous a rapportés, d'après Muhammad ibn Mouslim at-Ta'ifi, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, d'après Jabir ibn Abdallah : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Ô Mu'adh, je t'envoie vers un peuple gens du Livre : si l'on t'interroge sur la Voie lactée qui est dans le ciel, dis : c'est la salive d'un serpent sous le Trône. » C'est un hadith très munkar, plutôt il est forgé. Al-Fadl ibn al-Mukhtar est Abu Sahl al-Basri, puis il passa en Égypte. Abu Hatim ar-Razi a dit de lui : il est inconnu, il narre des fables ; le hafiz Abu al-Fath al-Azdi a dit : très munkar dans le hadith ; Ibn Adi a dit : on ne suit pas ses hadiths, ni en substance ni en chaîne.
Et le Très-Haut a dit : « C'est Lui qui vous montre l'éclair, source de crainte et d'espoir, et fait naître les nuages lourdement chargés. Le tonnerre Le célèbre par Sa louange, ainsi que les anges, par crainte de Lui. Il lance les éclairs et frappe avec eux qui Il veut, tandis que les gens disputent au sujet d'Allah : Il est redoutable en puissance » (ar-Ra'd, 12-13). Et le Très-Haut a dit : « Dans la création des cieux et de la terre, dans la variation de la nuit et du jour, dans les vaisseaux qui voguent en mer avec ce qui profite aux gens, dans ce qu'Allah fait descendre du ciel comme eau par laquelle Il redonne vie à la terre après sa mort, en y répandant toute bête, dans la variation des vents, et dans les nuages soumis entre le ciel et la terre, il y a des signes pour des gens qui raisonnent » (al-Baqara, 164).
L'imam Ahmad a rapporté, d'après Yazid ibn Harun, d'après Ibrahim ibn Sa'd, d'après son père, d'après un sheikh des Bani Ghifar : j'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire : « Allah fait naître le nuage : il parle la plus belle parole et rit du plus beau rire. » Musa ibn Ubayda ibn Sa'd ibn Ibrahim a rapporté qu'il a dit : sa parole est le tonnerre, et son rire l'éclair. Ibn Abi Hatim a dit : mon père nous a rapportés, Hisham nous a rapportés, d'après Ubaydullah ar-Razi, d'après Muhammad ibn Mouslim, qui a dit : il nous est parvenu que l'éclair est un ange qui a quatre visages : un visage d'homme, un visage de taureau, un visage d'aigle et un visage de lion : lorsqu'il frappe de sa queue, c'est l'éclair.
L'imam Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, al-Boukhari dans le Livre de la bonne éducation, et al-Hakim dans son Mustadrak ont rapporté, du hadith d'al-Hajjaj ibn Arta : Abu Matar m'a rapportés, d'après Salim, d'après son père, qui a dit : lorsque le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) entendait le tonnerre et les éclairs, il disait : « Ô Allah, ne nous tue pas par Ta colère, ne nous détruis pas par Ton châtiment, et épargne-nous avant cela. »
Ibn Jarir a rapporté, du hadith d'al-Layth, d'après un homme, d'après Abu Hurayra, attribué au Prophète : lorsqu'il entendait le tonnerre, il disait : « Gloire à Celui que le tonnerre glorifie par Sa louange. » Et d'après Ali, qu'il disait : « Gloire à Celui pour qui il a glorifié. » De même d'après Ibn Abbas, al-Aswad ibn Yazid, Tawus et d'autres. Malik a rapporté, d'après Abdallah ibn az-Zubayr : lorsqu'il entendait le tonnerre, il abandonnait la conversation et disait : « Gloire à Celui que le tonnerre glorifie par Sa louange, et les anges par crainte de Lui » ; et il disait : ceci est un avertissement sévère pour les gens de la terre.
L'imam Ahmad a rapporté, d'après Abu Hurayra, que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « votre Seigneur a dit : si Mes serviteurs M'obéissaient, Je ferais pleuvoir sur eux la nuit, Je leur montrerais le soleil le jour, et Je ne leur ferais pas entendre le bruit du tonnerre. » At-Tabarani a rapporté, d'après Ibn Abbas, attribué au Prophète : « lorsque vous entendez le bruit du tonnerre, mentionnez Allah : il n'atteint pas celui qui se souvient. » Tout cela est exposé dans le Tafsir, et à Allah la louange et la grâce.