La création des cieux et de la terre et ce qui est entre eux

Louange à Allah qui a créé les cieux et la terre et fait des ténèbres et de la lumière, puis ceux qui mécroient en leur Seigneur donnent des égaux. Ton Seigneur est certes Allah, qui a créé les cieux et la terre en six jours : le texte se trouve dans plus d'un endroit du Coran. La majorité des savants tient que ce sont des jours comme les nôtres. Et d'après Ibn Abbas, Mujahid et ad-Dahhak : chacun de ces jours est comme mille ans de votre compte. Ibn Jarir et Ibn Abi Hatim les ont rapportés, et l'imam Ahmad ibn Hanbal a retenu cet avis dans son livre où il réfute la Jahmiyya, ainsi que Ibn Jarir et une partie des tardifs : et Allah sait mieux. Viendra ce qui confirme cet avis.

Ibn Jarir a rapporté, d'après ad-Dahhak ibn Mouzahim : abjad, hawwaz, hutti, kalamoun, sa'fas, qarachet. Et il a rapporté de Muhammad ibn Ishaq qu'il a dit : les gens de la Torah disent qu'Allah a commencé la création le dimanche. Il a commencé la création le lundi. Et nous, les Musulmans, disons, selon ce qui nous est parvenu du messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), qu'Allah a commencé la création le samedi.

Et cet avis que Ibn Ishaq a rapporté des Musulmans est favorisé par une partie des juristes, des shafi'ites et d'autres. Viendra à son sujet le hadith d'Abu Hurayra : Allah a créé la poussière le samedi. L'avis qu'il s'agit du dimanche a été rapporté par Ibn Jarir, de la voie d'as-Souddi, d'après Abu Malik et Abu Salih, d'après Ibn Abbas, et de Murra, d'après Ibn Mas'ud, et d'un groupe de Compagnons. Il l'a aussi rapporté d'Abdallah ibn Salam, et Ibn Jarir l'a retenu.

C'est le texte de la Torah, et d'autres juristes aussi l'ont favorisé, et c'est le plus proche du mot « al-Ahad » (le dimanche) : c'est pourquoi la création fut complète en six jours, dont le dernier fut le vendredi ; les Musulmans l'ont donc pris comme fête de la semaine, et c'est le jour dont Allah a fait dévier les gens du Livre avant nous, comme en sera fait la démonstration si Allah veut.

La création des cieux et de la terre dans le Coran

« C'est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre, puis Il s'est orienté vers le ciel et en a fait sept cieux. Et Il est de toute chose Savant. »

Sourate al-Baqara, 29

« Dis : mecroyez-vous donc en Celui qui a créé la terre en deux jours, et Lui donnez-vous des égaux ? C'est le Seigneur de l'univers. Et Il a placé des montagnes fermes au-dessus d'elle, L'a bénie et y a réparti sa subsistance en quatre jours, pour tous les demandeurs. Puis Il s'est orienté vers le ciel, qui était une fumée, et Il a dit à lui et à la terre : venez tous deux, de gré ou de force.

Tous deux dirent : nous venons obéissants. Il a donc décrété qu'elles fussent sept cieux en deux jours, et Il a révélé à chaque ciel son ordre. Et Nous avons orné le ciel le plus proche de lampes et de protection : tel est le décret du Puissant, de l'Omniscient. »

Sourate Fussilat, 9-12

« Allah est Celui qui vous a fait de la terre un lieu de repos, et du ciel une construction, et vous a donné forme, et a fait de vos formes de bonnes formes, et vous a nourri de bonnes choses : tel est Allah, votre Seigneur. Béni soit donc Allah, Seigneur de l'univers. »

Sourate Ghafir, 64

« N'avons-Nous pas fait de la terre un berceau, et des montagnes des pieux ? Et Nous avons bâti au-dessus de vous sept dures, et Nous avons fait une lampe ardemment brillante. »

Sourate an-Naba, 6-13

« Ceux qui ont mécru n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre étaient massifs, puis Nous les avons séparés, et fait de l'eau toute chose vivante ? Ne croiront-ils donc pas ? »

Sourate al-Anbiya, 30

C'est-à-dire : Nous avons séparé ce qui était entre le ciel et la terre, jusqu'à ce que les vents soufflassent, les pluies descendissent, les sources et les fleuves coulassent, et que l'animal se ranimât.

« Et Nous avons fait du ciel un toit préservé, et eux se détournent de ses signes. »

Sourate al-Anbiya, 32

C'est-à-dire : de ce qui y a été créé comme astres fixes et errants, étoiles resplendissantes, corps lumineux, et de ce qu'il y a là de signes sur la sagesse du Créateur de la terre et des cieux : « Et combien de signes dans les cieux et la terre sur lesquels ils passent, en se détournant » (Youssouf, 105) « Et la plupart d'entre eux ne croient en Allah qu'en donnant des associés » (Youssouf, 106) « Êtes-vous plus forts en création, ou le ciel qu'Il a bâti ? Il en a élevé la voûte et l'a parfaite. Et Il a assombri sa nuit et fait sortir son éclat du matin. Et quant à la terre, après cela, Il l'a étalée, en a fait sortir son eau et son pâturage, et affermi les montagnes, à votre jouissance et à celle de vos bestiaux » (an-Naziat, 27-33).

Certaines personnes se sont donc appuyées sur ce verset pour la priorité de la création du ciel sur la terre, contredisant ainsi l'évidence des deux versets précédents, sans avoir compris ce verset généreux. Ce que ce verset requiert, c'est que l'étalement de la terre, la sortie de son eau et de son pâturage eurent lieu, en acte, après la création du ciel : « Et Il L'a bénie et y a réparti sa subsistance en quatre jours », c'est-à-dire : Il a préparé les lieux de culture et les emplacements des sources et des fleuves. Puis, quand Il eut complété la création de la forme du monde inférieur et du monde supérieur, Il a étalé la terre et en a fait sortir ce qui y était déposé : les sources jaillirent, les fleuves coulèrent, les cultures et les fruits poussèrent ; c'est pourquoi l'étalement est expliqué par la sortie de l'eau et du pâturage et l'affermissement des montagnes : « Et quant à la terre, après cela, Il l'a étalée, en a fait sortir son eau et son pâturage.

» Sa parole : « et affermi les montagnes » signifie qu'Il les a stabilisées dans les lieux où Il les a placées, les a fixées, consolidées et affermies. Et Sa parole : « Et le ciel, Nous l'avons bâti par la force, et Nous sommes certes en train d'élargir, et à la terre Nous l'avons étendue : quels excellents étaateurs Nous sommes, et de toute chose Nous avons créé deux êtres : rappelez-vous donc » (adh-Dhariyat, 47-49) : par la force, et « Nous sommes certes en train d'élargir » : tout ce qui est en haut s'élargit : chaque ciel plus haut que celui qui est sous lui est plus vaste que lui ; c'est pourquoi le Kursi est plus haut que les cieux, et il est plus vaste que tous ; et le Trône est plus grand que tout cela, de beaucoup. Et Sa parole après cela : « et à la terre Nous l'avons étendue » signifie : Nous l'avons déployée et en avons fait un berceau, c'est-à-dire une masse stable, sans agitation ni tremblement sous vous : quels excellents étaateurs Nous sommes.

Et la conjonction n'exige pas l'ordre de réalisation : elle n'exige, dans la langue, que l'information absolue : et Allah sait mieux.

La terre avant les montagnes

M'a narré 'Oumar ibn Hafs ibn Ghiyath : mon père m'a narré : al-A'mach m'a narré : Jami' ibn Chaddad m'a narré : je suis entré chez le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), ma chamelle attachée à la porte, des gens de Bani Tamim vinrent à lui. Ils dirent : tu nous as donné la bonne nouvelle, donne-nous encore. Il dit : avons-nous accepté, ô messager d'Allah : nous sommes venus t'interroger sur cette affaire. Alors il appela un annonceur : ta chamelle est partie, ô Ibn al-Houssayn. Je partis : le mirage la coupait. Par Allah, j'aurais aimé l'avoir laissée. C'est ainsi qu'il a été rapporté ici, et il a été rapporté aussi dans le Livre des expéditions et le Livre du tawhid, et dans certaines de ses formules : puis Il créa les cieux et la terre. Et c'est aussi la formule d'an-Nasaï.

Hajjaj m'a narré : Ibn Jurayj m'a informé : Ismaïl ibn Oumayya m'a informé, d'après Ayyoub ibn Khalid, d'après Abdallah ibn Rafi', client d'Oumm Salama : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) prit ma main et dit : Allah a créé la poussière le samedi, les montagnes en elle le dimanche, les arbres le lundi, ce qui est réprouvé le mardi, la lumière le mercredi, Il y répandit les bêtes le jeudi, et créa Adam après l'asr le vendredi : dernier de la création, dans la dernière heure des heures du vendredi, entre l'asr et la nuit. Et ainsi l'ont rapporté Mouslim, de la voie de Surayj ibn Younous, et Haroun ibn Abdallah, et an-Nasaï de la voie de Haroun et de Youssouf ibn Saïd : les trois, de Hajjaj ibn Muhammad al-Mississi al-A'war, d'après Ibn Jurayj, pareil.

An-Nasaï l'a aussi rapporté dans le Tafsir, de la voie d'Ibrahim ibn Ya'qoub al-Jouzajani, d'après Muhammad ibn as-Sabbah, d'après Abu Ubayda al-Haddad, d'après al-Akhdar ibn 'Ajlan, d'après Ibn Jurayj, d'après 'Ata' ibn Abi Rabah, que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) prit ma main et dit : ô Abu Hurayra, Allah a créé les cieux et les terres et ce qui est entre eux en six jours, puis s'établit sur le Trône le septième jour, et créa la poussière le samedi. Et il a mentionné son tout de manière semblable. Il y a eu divergence contre Ibn Jurayj, et Ali ibn al-Madini, al-Boukhari, al-Bayhaqi et d'autres hufaz ont critiqué ce hadith. Al-Boukhari a dit dans l'Histoire, et certains ont dit : d'après Ka'b, et c'est le plus juste, c'est-à-dire que ce hadith est de ce qu'Abu Hurayra a entendu et reçu de Ka'b al-Ahbar : car tous deux se fréquentaient et s'asseyaient ensemble pour le hadith : celui-ci lui raconte d'après ses feuilles, et celui-là lui raconte ce qui le confirme de la part du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui).

Ce hadith fut donc de ce qu'Abu Hurayra reçut de Ka'b, d'après ses feuilles, et certains transmetteurs se trompèrent en le faisant remonter au Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui). Puis dans son texte il y a une très grande étrangeté, parmi laquelle : il ne mentionne pas la création des cieux, mais mentionne la création de la terre et de ce qu'elle contient en sept jours : et cela contredit le Coran, car la terre fut créée en quatre jours, puis les cieux furent créés en deux jours de fumée : et la fumée est la vapeur de l'eau qui s'éleva quand la grande eau s'agita, de l'écume de laquelle Allah créa la terre par la puissance grande et pénétrante, comme l'a dit Ismaïl ibn Abd ar-Rahman as-Souddi al-Kabir dans l'information qu'il a rapportée d'Abu Malik et d'Abu Salih, d'après Ibn Abbas, et de Murra al-Hamdani, d'après Ibn Mas'ud.

Au sujet de Sa parole : « C'est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre, puis Il s'est orienté vers le ciel et en a fait sept cieux » : le Trône d'Allah était sur l'eau, et Il n'avait créé rien de ce qu'Il a créé avant l'eau. Quand Il voulut créer la création, Il fit sortir de l'eau une fumée qui s'éleva au-dessus de l'eau et la nomma s-sama (le ciel) ; puis Il assécha l'eau et en fit une seule terre, le dimanche et le lundi ; et Il créa la terre sur un poisson, et c'est le Noun : « Noun. Par le calame et ce qu'ils écrivent » (al-Qalam, 1). Et le poisson est dans l'eau, l'eau sur une couche, la couche sur le dos d'un ange, l'ange sur un rocher, et le rocher dans le vent : et c'est le rocher mentionné par Luqman, qui n'est ni dans le ciel ni sur terre.

Le poisson se mit en mouvement, l'eau s'agita et la terre trembla : Il affermit donc sur elle les montagnes, et elle s'apaisa. Et Allah créa le mardi les montagnes et ce qu'elles contiennent d'utilités, et créa le mercredi les arbres, l'eau, les villes, la prospérité et la ruine, (le jeudi et le vendredi). Et il ne fut nommé jour du vendredi que parce qu'Il y a rassemblé la création des cieux et de la terre. « Et Il a révélé à chaque ciel son ordre » : Il créa dans chaque ciel sa création d'anges, de mers, de montagnes de grêle, et de ce que Lui seul connaît ; puis Il orna le ciel d'étoiles, en fit une parure et une protection qui protège des diables ; et quand Il eut achevé la création de ce qu'Il aimait, Il s'établit sur le Trône.

Et c'est avec cet isnad que as-Souddi mentionne beaucoup de choses étranges, dont une grande partie était reçue des isra'iliyyat : car Ka'b al-Ahbar, quand il embrassa l'Islam à l'époque d''Oumar, racontait devant 'Oumar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée) des choses des sciences des gens du Livre, et 'Oumar l'écoutait pour lui faire plaisir et s'émerveillait de ce qu'il avait, dont une grande partie concordait avec la vérité apportée par la pure loi : beaucoup de gens autorisèrent donc la transmission de ce que Ka'b al-Ahbar rapporte, pour cette signification. Puis vint la permission de rapporter d'après Bani Israël : mais beaucoup d'erreurs tombent dans ce qu'il rapporte.

Al-Boukhari a rapporté dans son Sahih, de Mu'awiya ibn Abi Sufyan : « mais nous serons, malgré cela, éprouvés par le mensonge » : c'est-à-dire dans ce qu'il transmet, non qu'il le fasse intentionnellement : et Allah sait mieux.

Et nous rapportons ce que nous rapportons de ce que rapportent de lui beaucoup des grands imams des prédécesseurs, puis nous suivons ces hadiths de ce qui atteste son authenticité ou le dément, et reste le reste de ce qui n'est ni tenu pour vrai ni démenti : auprès d'Allah est le secours, et en Lui est la confiance.

Qutayba m'a narré : Moughira ibn Abd ar-Rahman al-Qurachi m'a narré, d'après Abu az-Zinad, d'après al-A'raj : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : quand Allah acheva la création, Il écrivit dans Son Livre, qui est auprès de Lui, au-dessus du Trône : « Ma miséricorde prévaut Ma colère. » Et ainsi l'ont rapporté Mouslim et an-Nasaï, de la voie de Qutayba.

Les sept terres

Chapitre de ce qui est parvenu au sujet des sept terres : « Allah est Celui qui a créé sept cieux, et de la terre pareil à eux : l'ordre descend entre eux, pour que vous sachiez qu'Allah est puissant sur toute chose, et qu'Allah a embrassé toute chose en science » (at-Talaq, 12).

Ali ibn Abdallah nous a narré : Ibn 'Ulayya nous a informé, d'après Ali ibn al-Moubarak : Yahya ibn Abi Kathir nous a narré, d'après Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith, d'après Abu Salama ibn Abd ar-Rahman, alors qu'il avait avec des gens un différend au sujet d'une terre : « Ô Abu Salama, méfie-toi de la terre, car le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : qui est injuste d'un empan, on lui cerclera le cou d'entre les sept terres. » Il l'a aussi rapporté dans le Livre des injustices, et Mouslim par des voies, de Yahya ibn Abi Kathir. Ahmad l'a rapporté du hadith de Muhammad ibn Ibrahim, d'après Abu Salama. Ahmad l'a aussi rapporté de Younous, d'après Aban, d'après Yahya ibn Abi Kathir, d'après Abu Salama, d'après Aïsha, pareil.

Bichr ibn Muhammad nous a narré : Abdallah nous a informé, d'après Moussa ibn 'Oqba, d'après Salim : le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Qui prend quelque chose de la terre sans son droit sera enfoui avec elle le Jour de la résurrection jusqu'aux sept terres. » Il l'a aussi rapporté dans le Livre des injustices, de Mouslim ibn Ibrahim, qui est Abdallah ibn al-Moubarak, d'après Moussa ibn 'Oqba : et il en est le seul rapporteur.

Al-Boukhari a cité ici le hadith de Muhammad ibn Sirin, d'après Abd ar-Rahman ibn Abi Bakra : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Le temps a tourné comme sa forme le jour où Allah a créé les cieux et la terre : l'année est de douze mois. » Son sens, et Allah sait mieux, est : « Allah est Celui qui a créé sept cieux, et de la terre pareil à eux » : c'est-à-dire en nombre, comme le nombre des mois aujourd'hui, qui est de douze, correspond au nombre des mois auprès d'Allah dans Son Livre premier : celle-ci est une correspondance dans le temps comme celle-là est une correspondance dans le lieu.

'Ubayd ibn Ismaïl nous a narré : Abu Usama nous a narré, d'après Hicham, d'après son père : on l'accusa d'avoir réduit un droit, et elle prétendit qu'il l'avait réduit à son profit auprès de Marwan. Il dit : « Saïd ! moi, je réduirais un de ses droits ? J'atteste que j'ai entendu le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dire : qui prend un empan de terre injustement, on lui fera un collier le Jour de la résurrection d'entre les sept terres. »

Hassan et Abu Sa'id, client de Bani Hashim, nous ont narré : Abdallah ibn Lahi'a nous a narré : 'Ubaydallah ibn Abi Ja'far nous a narré, d'après Abu Abd ar-Rahman : je dis : ô messager d'Allah, quelle est la pire injustice ? Un empan de terre dont un homme réduit le droit de son frère musulman : il n'y a pas de caillou de terre qu'on prenne sans qu'on le lui mette en collier le Jour de la résurrection jusqu'au fond de la terre, et seul Celui qui l'a créée connaît son fond. Ahmad seul l'a extrait, et c'est un isnad sans reproche.

'Affan nous a narré : Wouhayb nous a narré : Souhayl nous a narré, d'après son père : « Qui prend un empan de terre sans son droit, on lui cerclera le cou d'entre les sept terres. » Il en est seul par cette voie, et il est selon la condition de Mouslim. Yahya nous a narré, d'après Ibn 'Ajlan : mon père m'a narré : « Qui coupe un empan de terre sans son droit, on lui cerclera le cou jusqu'aux sept terres. » Il en est seul aussi, selon la condition de Mouslim.

'Affan nous a narré : Abu 'Awana nous a narré, d'après 'Oumar ibn Abi Salama, d'après son père : « Qui prend de la terre un empan sans son droit, on lui cerclera le cou d'entre les sept terres. » Il en est seul aussi. At-Tabarani l'a rapporté du hadith de Mou'awiya ibn Qourra, d'après Ibn Abbas, remonté au Prophète, pareil.

Ces hadiths sont presque mutawatir dans l'affirmation des sept terres, et le sens en est que chacune est au-dessus de l'autre, et celle qui est sous elle, dans son centre, selon les cosmographes, jusqu'à ce que l'affaire aboutisse à la septième, qui est un corps plein, sans creux ; et en son centre se trouve le centre, qui est un point imaginé, fictif : c'est le lieu où aboutissent les poids, vers quoi descend ce qui descend de tous côtés, quand aucun empêchement ne l'arrête. Ils ont divergé : sont-elles empilées sans espaces entre elles, ou y a-t-il entre chacune et celle qui la suit un vide ? Deux avis : et ce désaccord court aussi pour les orbes célestes. « Allah est Celui qui a créé sept cieux, et de la terre pareil à eux : l'ordre descend entre eux. »

Les terres superposées jusqu'au Trône

Surayj nous a narré : al-Hakam ibn Abd al-Malik nous a narré, d'après Qatada, d'après al-Hasan : alors que nous étions chez le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), passa un nuage : « Savez-vous ce que c'est ? » « Allah et Son messager savent. » « Les nuages et les coins de la terre qu'Allah conduit vers Ses serviteurs qui ne Le remercient pas et ne L'invoquent pas. Savez-vous ce qui est au-dessus de vous ?

» « Allah et Son messager savent. » Il dit : « la Raqî' : une vague retenue et un toit préservé. Savez-vous combien il y a entre vous et elle ? » « Allah et Son messager savent.

» « Une marche de cinq cents ans. Savez-vous ce qui est au-dessus ? » « Allah et Son messager savent. » « Une marche de cinq cents ans », jusqu'à ce qu'il comptât sept cieux.

« Savez-vous ce qui est au-dessus de cela ? » « Allah et Son messager savent. » « Le Trône. Savez-vous combien il y a entre lui et le septième ciel ?

» « Allah et Son messager savent. » « Une marche de cinq cents ans. Savez-vous ce qui est sous vous ? » « Allah et Son messager savent.

» « Une terre. Savez-vous ce qui est sous elle ? » « Allah et Son messager savent. » « Une autre terre.

Savez-vous combien il y a entre elles ? » « Allah et Son messager savent. » « Une marche de sept cents ans », jusqu'à ce qu'il comptât sept terres. « Et par Allah, si vous montriez le chemin de la terre inférieure septième à l'un d'entre vous, il descendrait.

» Puis il lut : « Il est le Premier et le Dernier, le Manifeste et l'Occulte, et Il est de toute chose Savant » (al-Hadid, 3). At-Tirmidhi l'a rapporté, de la voie d'Abd ibn Humayd et d'autres, d'après Younous ibn Muhammad al-Mou'addib, d'après Chayban ibn Abd ar-Rahman, d'après Qatada : al-Hasan a raconté d'après Abu Hurayra, et l'a mentionné, sauf qu'il a mentionné que la distance entre chaque terre est de cinq cents ans, et a mentionné à la fin un mot que nous avons cité dans le commentaire de ce verset de la sourate al-Hadid : ce hadith est étrange de ce point. Il est rapporté d'Ayyoub et de Younous ibn Ubayd : al-Hasan n'a pas entendu Abu Hurayra. Abu Muhammad Abd ar-Rahman ibn Abi Hatim l'a rapporté dans son Tafsir du hadith d'Abi Ja'far ar-Razi, d'après Qatada, d'après al-Hasan, d'après Abu Hurayra : il a mentionné comme la formule de Tirmidhi, sans addition à la fin.

Ibn Jarir l'a rapporté dans son Tafsir de Bichr, d'après Yazid, d'après Sa'id ibn Abi 'Arouba, d'après Qatada, sans chaîne complète : et ce dernier est peut-être le plus probable : et Allah sait mieux.

Les deux hufaz Abu Bakr al-Bazzar et al-Bayhaqi l'ont rapporté du hadith d'Abu Dharr al-Ghifari, d'après le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), de manière semblable : mais son isnad ne se tient pas : et Allah sait mieux.

Et ce qui est déjà venu, à la description du Trône, du hadith des Aoual, contient ce qui contredit ceci dans l'élévation du Trône au-dessus du septième ciel, et ce qui l'atteste.

Quant à ce vers quoi sont allés certains théologiens sur le hadith, à savoir que ce sont sept climats : c'est un avis qui contredit l'apparent du verset, le hadith authentique et l'évidence de beaucoup de ses formules, en plus de ce que nous avons mentionné du hadith que nous avons cité de la voie d'al-Hasan, d'après Abu Hurayra. Puis il a interprété le hadith et le verset contrairement à leur apparent, sans fondement ni preuve : et Allah sait mieux.

Et ainsi ce que mentionnent beaucoup de gens du Livre, et que leur a reçu une partie de nos savants, à savoir que cette terre est de poussière, celle qui est dessous de fer, la suivante de pierres de soufre, la suivante de ceci : tout cela, quand personne n'en informe et que sa chaîne ne se tient pas jusqu'à un infallible, est rejeté sur son auteur. « Dans chaque terre de la création, ce qu'il y a dans cette terre, jusqu'à Adam comme votre Adam, et Ibrahim comme votre Ibrahim. » Ibn Jarir l'a mentionné en abrégé, et al-Bayhaqi l'a détaillé dans Les noms et les attributs : c'est à interpréter, si sa transmission de lui se tient, comme Ibn Abbas (qu'Allah l'agrée) l'ayant pris des isra'iliyyat : et Allah sait mieux.

Les montagnes de la terre

Yazid nous a narré : al-'Awwam ibn Hawchab nous a narré, d'après Sulayman ibn Abi Sulayman, d'après Anas ibn Malik : quand Allah créa la terre, elle se mit à onduler : Il créa donc les montagnes et les posa dessus, et elle s'apaisa. Les anges s'émerveillèrent de la création des montagnes : « Ô Seigneur, y a-t-il de Ta création quelque chose de plus dur que les montagnes ? » « Oui : le fer. » « Ô Seigneur, y a-t-il de Ta création quelque chose de plus dur que le fer ? » « Oui : le feu. » « Ô Seigneur, y a-t-il de Ta création quelque chose de plus dur que le feu ? » « Oui : l'eau. » « Ô Seigneur, y a-t-il de Ta création quelque chose de plus dur que l'eau ? » « Oui : le vent. » « Ô Seigneur, y a-t-il de Ta création quelque chose de plus dur que le vent ? » « Oui : le fils d'Adam, qui fait l'aumône de sa main droite en la cachant de sa gauche. » Ahmad seul l'a extrait.

Les savants de l'astronomie ont mentionné le nombre des montagnes de la terre dans tous ses quartiers, est et ouest, et mentionné leurs longueurs, l'étendue de leurs prolongements, leurs hauteurs, et développé cela au point que l'explication serait longue ici. Parmi les montagnes : des routes blanches et rouges aux couleurs différentes, et des montagnes hautes noires : « Et tu verras les montagnes que tu juges immobiles, tandis qu'elles passent comme des nuages : œuvre d'Allah qui a parachevé toute chose. Il est Connaisseur de ce que vous faites. » « Les routes » : ce sont les chemins.

« Les montagnes hautes noires » : les montagnes allongées noires : et c'est le visible des montagnes dans toute la terre, qui varie selon la variation des quartiers et des couleurs. Allah le Très Haut a mentionné dans Son Livre le Djoudi avec précision : c'est une grande montagne à l'est de l'île d'Ibn 'Oumar, du côté du Tigre, près de Mossoul : il s'étend du sud au nord sur trois jours de marche, et sa hauteur est d'une demi-journée de marche, et il est verdoyant car il porte des chênes : et à son côté se trouve un village appelé le village des quatre-vingts, à cause des habitants de ceux qui furent sauvés dans l'arche avec Nouh (que la paix soit sur lui) en son emplacement : ainsi l'ont mentionné plusieurs exégètes : et Allah sait mieux. Et le Très Haut a mentionné le Sinaï.

Le hafiz al-Baha' Ibn Asakir a mentionné dans son livre, à la biographie des montagnes sacrées, de la voie d''Amr ibn Bakr, d'après Thawr ibn Yazid, d'après Khalid ibn Ma'dan : Notre Seigneur (que Sa gloire soit exaltée) a juré par quatre montagnes quand Il a dit : « Par le figuier et l'olivier, et le Sinaï, et cette ville sûre » (at-Tin, 1-3). Le figuier : c'est le Sinaï de notre Seigneur : la mosquée de Bayt al-Maqdis ; et l'olivier : le Sinaï de notre Seigneur et cette ville sûre : la montagne de la Mecque. Le figuier est une montagne sur laquelle est Damas, et l'olivier une montagne sur laquelle est Bayt al-Maqdis. Et le hafiz Ibn Asakir a rapporté : « Quatre montagnes le Jour de la résurrection : la montagne du Khalil, celle du Liban, le Tour et le Djoudi : chacune sera le Jour de la résurrection une perle blanche qui éclairera entre le ciel et la terre ; elles retourneront à Bayt al-Maqdis jusqu'à être placées à ses angles en lumière, et Il posera dessus Son trône jusqu'à ce qu'Il juge entre les gens du Paradis et du Feu. »

« Et tu verras les anges en cercle autour du Trône, célébrant les louanges de leur Seigneur. Et il sera jugé entre eux en toute vérité, et il sera dit : louange à Allah, Seigneur de l'univers. »

Sourate az-Zoumar, 75

Et de la voie d'al-Walid ibn Mouslim : 'Uthman ibn Abi 'Atika a transmis, d'après Ali ibn Yazid : Allah a révélé à la montagne Qasyoun : « Donne ton ombre et ta bénédiction à la montagne de Bayt al-Maqdis. » Elle le fit. « Puisque tu l'as fait, Je bâtirai pour Moi dans ton giron une maison. » Abd ar-Rahman a dit : al-Walid a dit : « dans ton giron » : c'est-à-dire en son centre : et c'est cette mosquée : la mosquée de Damas : « Je serai adoré dedans quarante ans après la ruine du monde, et les jours et les nuits ne passeront pas sans que Je te rende ton ombre et ta bénédiction. » Elle est donc auprès d'Allah comme le croyant faible qui se fait pitié. Et Khalil (que la paix soit sur lui) a dit : Safiyya, épouse du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), vint au bord de Bayt al-Maqdis et y pria, puis monta au Sinaï de notre Seigneur et y pria : c'est de là que les gens se sépareront le Jour de la résurrection vers le Paradis et vers le Feu.

Les mers et les fleuves

« Et c'est Lui qui a assujetti la mer pour que vous mangiez de sa chair fraîche, et en tiriez une parure que vous portez, et que vous voyiez les navires qui la sillonnent, et que vous recherchiez de Sa faveur, et peut-être serez-vous reconnaissants. Et Il a jeté sur la terre des montagnes fermes, de peur qu'elle ne tremble avec vous, ainsi que des fleuves et des voies, pour que vous soyez guidés. Et des repères. Et par l'étoile ils se guident.

Est-ce que Celui qui crée est comme celui qui ne crée pas ? Ne vous rappelez-vous donc pas ? Et si vous comptez la grâce d'Allah, vous ne la dénombrerez pas : Allah est Pardonneur, Miséricordieux. »

Sourate an-Nahl, 14-18

« Et les deux mers ne sont pas identiques : celle-ci est douce, fraîche, agréable à boire, et celle-là salée, brûlante : et de chacune vous mangez une chair fraîche, et vous tirez une parure que vous portez, et tu y vois les navires qui la sillonnent, pour que vous recherchiez de Sa faveur, et peut-être serez-vous reconnaissants. »

Sourate Fatir, 12

« Et c'est Lui qui a donné libre cours aux deux mers : celle-ci douce, fraîche, et celle-là salée, brûlante. Et Il a établi entre elles une barrière et un interdit infranchissable. »

Sourate al-Fourqan, 53

« Il a donné libre cours aux deux mers » : elles se rencontrent, et entre elles une barrière : elles ne se mélangent pas. « La mer salée amère » : et c'est la brûlante ; et la mer douce : ce sont ces fleuves qui coulent entre les pays pour l'intérêt des serviteurs : ainsi l'a dit Ibn Jurayj et plus d'un imam. « Et parmi Ses signes, les navires sur la mer comme des montagnes » (ach-Choura, 32) : « S'Il veut, Il calme le vent, et elles restent immobiles sur son dos : il y a en cela des signes pour tout patient reconnaissant. Ou les brise-t-Il pour ce qu'elles ont acquis ?

Et Il pardonne beaucoup. » « N'as-tu pas vu que les navires naviguent dans la mer par la grâce d'Allah, pour vous montrer de Ses signes ? Il y a en cela des signes pour tout patient reconnaissant. Et quand une vague comme des ombrages les couvre, ils invoquent Allah, Lui vouant sincèrement la religion ; puis, quand Il les sauve vers la terre, certains d'entre eux modèrent : et nul ne dénie Nos signes, sauf tout traître ingrat.

» « Dans la création des cieux et de la terre, dans l'alternance de la nuit et du jour, dans les navires qui naviguent dans la mer avec ce qui profite aux gens, dans ce qu'Allah a fait descendre du ciel comme eau par laquelle Il a fait revivre la terre après sa mort, et y a répandu toute bête, dans la variation des vents et les nuages assujettis entre le ciel et la terre : il y a des signes pour un peuple qui raisonne » (al-Baqara, 164).

Le Très Haut a donc fait grâce à Ses serviteurs de ce qu'Il a créé pour eux comme mers et fleuves. La mer entoure tous les côtés de la terre, et ce qui en jaillit dans toutes ses contrées est salé au goût, amer : et il y a en cela une grande sagesse pour la pureté de l'air : car s'il était doux, l'air deviendrait fétide et l'air se corromprait, à cause des grandes bêtes qui y meurent : cela mènerait à l'anéantissement des fils d'Adam et à la corruption de leurs moyens d'existence. La sagesse pénétrante a donc voulu qu'il fût de cette description, pour cet intérêt. C'est pourquoi, quand on interrogea le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) au sujet de la mer : « son eau est purificatrice, son mort licite » : « Il nous a été licité deux morts et deux sangs : le poisson et la sauterelle, le foie et la rate. » Rapporté par Ahmad et Ibn Majah : et son isnad demande examen.

Quant aux fleuves : la sagesse a voulu que leur eau soit douce, fraîche, courante, agréable aux buveurs, et Il les a faits courants, se déversant : le Très Haut les fait jaillir dans une terre et les conduit vers une autre, comme subsistance pour les serviteurs : parmi eux des grands et parmi eux des petits, selon le besoin et l'intérêt.

Les savants de l'astronomie et de la géographie ont parlé du dénombrement des mers et des grands fleuves, de l'origine de leurs sources, et jusqu'où va leur cours, avec des paroles qui contiennent des sagesses et des indications sur la puissance du Créateur Très Haut, et sur le fait qu'Il agit par choix et par sagesse. Quant à « la mer scellée » (al-Kahf, 61), ce qu'on veut dire par elle est la mer qui est sous le Trône mentionnée dans le hadith des Aoual, et qui est au-dessus des sept cieux, entre le plus bas et le plus haut comme entre un ciel et un ciel : c'est elle d'où descend la pluie avant la résurrection, et les corps en revivront depuis leurs tombes : et cet avis est le choix d'ar-Rabi' ibn Anas ; « al-bahr » est un nom de genre qui englobe toutes les mers qui sont dans la terre : et c'est l'avis de la majorité.

« Al-mamlou' » (le rempli) : il deviendra le Jour de la résurrection un feu qui s'embrase et entourera les gens du lieu d'exposition, comme nous l'avons mentionné dans le Tafsir d'après Ali ibn Abi Talib, Ibn Abbas, Sa'id ibn Jubayr, Mujahid et d'autres. « Al-mamnou' » : le retenu, le contenu, préservé de déborder pour noyer la terre et ce qui s'y trouve, de sorte qu'ils se noient. Al-Walibi l'a rapporté d'Ibn Abbas : et c'est l'avis d'as-Souddi et d'autres. Yazid nous a narré : al-'Awwam nous a narré : j'ai rencontré Abu Salih, client de 'Oumar ibn al-Khattab, qui dit : 'Oumar ibn al-Khattab nous a narré : il n'est pas de nuit sans que la mer ne se soulève pendant celle-ci trois fois, demandant la permission à Allah (qu'Il soit exalté) de déferler sur eux : et Allah le retient.

Ishaq ibn Rahawayh l'a rapporté, de Yazid ibn Haroun : je suis sorti une nuit pour la garde, sans que personne de la garde ne soit sorti à part moi : je vins au port et montai, et il me semblait que la mer se soulevait à la hauteur des têtes des montagnes : et cela arriva plusieurs fois, pendant que j'étais éveillé. Je rencontrai Abu Salih qui dit : 'Oumar ibn al-Khattab nous a narré que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : il n'est pas de nuit sans que la mer ne se soulève trois fois, demandant la permission à Allah de déferler sur eux : et Allah le retient. Dans son isnad il y a un homme inconnu : et Allah sait mieux.

Et cela est parmi Ses grâces sur Ses serviteurs : Il a retenu le mal de la mer de déborder sur eux, et L'a assujettie pour eux : elle porte leurs navires pour qu'ils atteignent par elle les terres lointaines par les commerces et autre, et Il les y a guidés par ce qu'Il a créé dans le ciel et la terre comme étoiles, et les montagnes qu'Il a faites pour eux des repères dont ils se guident dans leur marche, et par ce qu'Il a créé pour eux dedans comme parure qu'ils portent : les perles et les pierres précieuses rares, belles et précieuses qui ne se trouvent qu'en elle, et par ce qu'Il a créé dedans comme bêtes étranges : « Il vous est licite la chasse de la mer et sa nourriture. » « Son eau est purificatrice, son mort licite. » Il nous a été licité deux morts et deux sangs : le poisson et la sauterelle, le foie et la rate. Rapporté par Ahmad et Ibn Majah : et son isnad demande examen.

J'ai trouvé dans mon livre, de Muhammad ibn Mou'awiya al-Baghdadi : Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn 'Oumar nous a narré, d'après Souhayl ibn Abi Salih, d'après son père : Allah (qu'Il soit exalté) parla à cette mer occidentale : « Je porte en toi des serviteurs de Mes serviteurs : que feras-tu d'eux ? » « Je les noierai. » « Ta force est dans tes vagues. » Et Il lui interdit la parure et la chasse : « Je porte en toi des serviteurs de Mes serviteurs : que feras-tu d'eux ?

» « Je les porterai sur ma main et serai pour eux comme la mère pour son enfant. » Il lui récompensa donc la parure et la chasse. Nous ne connaissons personne qui l'ait rapporté de Souhayl à part Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn 'Oumar : et c'est un hadith réprouvé. Et Souhayl l'a aussi rapporté d'an-Nou'man ibn Abi 'Ayach, qui n'est rien : je l'ai entendu de lui, puis j'ai déchiré son hadith : il était menteur, et ses hadiths sont des réprouvés.

Et l'ont affaibli Ibn Ma'in, Abu Zur'a, Abu Hatim, al-Jouzajani, al-Boukhari et Abu Dawud et an-Nasaï : et Ibn 'Adi a dit : la plupart de ses hadiths sont des réprouvés, et le plus terrible d'entre eux est le hadith de la mer.

Les savants de la géographie, théologiens des climats, des longitudes, des mers, des fleuves, des montagnes, des surfaces, de ce que contient la terre comme villes, ruines et peuplements, des sept climats réels selon leur terminologie, des climats multiples selon l'usage, et de ce que contiennent les pays et les climats comme particularités et végétaux, ont dit : la terre est noyée par la grande eau, sauf la mesure du quart d'elle, qui est de quatre-vingt-dix degrés : et la providence divine a voulu le retrait de l'eau de cette mesure d'elle, pour que vivent les animaux dessus, et que pousse la culture : « Et Il a posé la terre pour les créatures : en elle des fruits, et le palmier aux spathes, et le grain aux balles, et l'aromate. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ? » (ar-Rahman, 10-13). « Le peuplé » de ce désert : proche des deux tiers de lui, ou un peu plus : et il est de soixante-cinq degrés.

Ils ont dit : la mer occidentale encerclante, appelée Océan, borde les pays du Maghreb : en elle les îles habitées, et entre elle et sa côte dix degrés : environ un mois de marche : et c'est une mer dont on ne peut faire le trajet, ni la naviguer, à cause de la grande agitation, de la trouble et des vents qui y sont, et des vagues : il n'y a pas de chasse dedans, on n'en tire rien, et on n'y voyage ni pour le commerce ni pour autre : il s'étend du côté sud jusqu'à s'arrêter aux montagnes de la Lune, appelées aussi montagnes de la Lune, dont est l'origine de la source du Nil d'Égypte, et il dépasse la ligne de l'équateur, puis s'étend à l'est et devient le méridien de la terre : en elle là-bas les îles des Zanj : et sur ses côtes beaucoup de ruines ; puis il s'étend à l'est et au nord jusqu'à rejoindre la mer de Chine et de l'Inde, puis s'étend à l'est jusqu'à s'arrêter au bout oriental découvert de la terre : là-bas les pays de la Chine :

puis il se courbe à l'est de la Chine vers le nord jusqu'à dépasser les pays de la Chine et s'arrêter au barrage de Gog et Magog, puis il se courbe et cerne des terres aux conditions inconnues, puis s'étend vers l'ouest dans le nord de la terre, s'arrête aux pays des Rous et les dépasse, se courbe à l'ouest et au sud, cerne la terre et revient vers la direction de l'ouest, et jaillit de l'occidental vers le flanc de la terre un étroit canal dont l'extrémité aboutit aux confins de la Cham à l'ouest, puis il traverse les pays des Romains jusqu'à rejoindre Constantinople et leurs autres pays.

De l'océan oriental naissent d'autres mers, en elles beaucoup d'îles : au point qu'il est dit qu'il y a dans la mer de l'Inde mille îles, et sept cents îles en lesquelles des villes et des peuplements, outre les îles abandonnées : « La mer Verte » : à l'est d'elle la mer de Chine, à l'ouest la mer du Yémen, au nord la mer de l'Inde, et au sud une contrée inconnue.

Ils ont mentionné qu'entre la mer de l'Inde et la mer de Chine se trouvent des montagnes séparant les deux, et en elles des canaux par lesquels les navires passent : Celui qui les a créées les conduit pour eux, comme Il a fait de semblables sur la terre aussi : « Et Nous avons placé des montagnes fermes sur la terre, de peur qu'elle ne tremble avec eux, et Nous y avons mis des canaux : des voies, afin qu'ils soient guidés » (al-Anbiya, 31).

Et Ptolémée, un des rois de l'Inde, l'a mentionné dans son livre appelé l'Almageste, qui fut traduit en arabe à l'époque d'al-Ma'moun, et qui est l'origine de ces sciences : les mers qui jaillissent de l'océan occidental, de l'oriental, du méridional et du septentrional sont très nombreuses : certaines sont une seule mer, mais nommée selon les pays qui la bordent : parmi cela la mer de Qoulzoum, et Qoulzoum est un village sur sa côte, proche d'Ayla ; la mer de Perse, la mer des Khazars, la mer de Warank, la mer des Romains, la mer de Bantiach, la mer Bleue : une ville sur sa côte : et c'est aussi la mer de Crimée, qui se resserre jusqu'à se déverser dans la mer des Romains au sud de Constantinople : c'est le golfe de Constantinople : c'est pourquoi les navires vont vite dans leur trajet de la Crimée vers la mer des Romains, et ralentissent quand elles viennent d'Alexandrie à la Crimée, en rencontrant le courant de l'eau : et cela est parmi les merveilles du monde : toute eau courante est douce, sauf celle-ci, et toute mer stagnante est salée brûlante, sauf ce qui est mentionné de la mer des Khazars, qui est la mer de Jourjan, et de la mer de Tabaristan : en elles une grande portion d'eau douce et fraîche, selon ce qu'en ont informé les voyageurs.

Et il est une mer de forme arrondie à la longueur, quoi qu'il en soit : il est triangulaire comme un amas, et il n'est relié à rien de la mer qui encercle, mais est isolée seule : sa longueur est de huit cents milles, et sa largeur de six cents, plus que cela peut-être : et Allah sait mieux.

Parmi cela la mer d'où vient la marée et le jusant à Bassora, et au pays du Maghreb il y a son pareil aussi : l'eau croît dès le début du mois, et ne cesse d'augmenter jusqu'à la quatorzième nuit de celui-ci : c'est la marée ; puis elle commence à baisser : c'est le jusant, jusqu'à la fin du mois.

Ils ont mentionné la délimitation de ces mers, leur commencement et leur fin, et mentionné ce que contient la terre comme lacs rassemblés des fleuves et autres courants : ce sont les marais. Et mentionné ce que contient la terre comme fleuves célèbres et grands, et mentionné leur commencement et leur fin. Nous ne sommes pas en train d'étendre cela et de le prolonger : nous parlons seulement de ce qui touche les fleuves mentionnés dans le hadith.

« Allah est Celui qui a créé les cieux et la terre et a fait descendre du ciel de l'eau, par laquelle Il a fait sortir des fruits comme subsistance pour vous. Et Il a assujetti pour vous les navires afin qu'ils naviguent dans la mer par Son ordre, et Il a assujetti pour vous les fleuves, et Il a assujetti pour vous le soleil et la lune, constants, et Il a assujetti pour vous la nuit et le jour, et Il vous a donné de tout ce que vous Lui avez demandé. Et si vous comptez la grâce d'Allah, vous ne la dénombrerez pas : l'homme est certes très injuste, très ingrat. »

Sourate Ibrahim, 32-34

Il y a dans les deux Sahih, de la voie de Qatada, d'après Anas ibn Malik, que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), quand il mentionna le jujubier de la limite, dit : « il sort alors de sa racine deux fleuves cachés, et deux fleuves apparents : quant aux cachés, ils sont dans le Paradis ; quant aux apparents, ce sont le Nil et l'Euphrate. » Et dans une formule de al-Boukhari (que la miséricorde d'Allah soit sur lui) : « leur source, ou leur forme » : c'est-à-dire leur source ou leur forme, selon leur description et leur qualification : et il n'y a dans ce monde de ce qui est dans le Paradis que les noms. Et dans le Sahih de Mouslim, du hadith d'Abdallah ibn 'Oumar, d'après Khoubayb ibn Abd ar-Rahman, d'après Hafs ibn 'Asim : « Sayhan, Jayhan, l'Euphrate et le Nil : tous des fleuves du Paradis. »

Ibn Noumayr et Yazid nous ont narré : Muhammad ibn 'Amr nous a informé, d'après Abu Salama : « Quatre fleuves ont été creusés du Paradis : l'Euphrate, le Nil, Sayhan et Jayhan. » Et c'est un isnad authentique selon la condition de Mouslim. Et il apparaît, et Allah sait mieux, que le sens de cela est que ces fleuves ressemblent aux fleuves du Paradis par leur pureté, leur douceur et leur coulement, et sont du genre de ceux-ci dans ces qualités et leurs semblables, comme Il a dit dans l'autre hadith rapporté par at-Tirmidhi, qu'il a authentifié de la voie de Sa'id ibn 'Amir, d'après Muhammad ibn 'Amr, d'après Abu Salama : « l'ajwa est du Paradis, et en elle guérison des poisons » : c'est-à-dire qu'elle ressemble au fruit du Paradis, non qu'elle soit cueillie du Paradis : car les sens témoignent du contraire, et il devient certain que le sens est autre. « La fièvre vient du souffle de la Géhenne : rafraîchissez-la donc avec l'eau. » L'intensité de la chaleur est du souffle de la Géhenne : et ainsi ces fleuves : l'origine de leur source est visible sur terre.

Quant au Nil : c'est le fleuve auquel aucun des fleuves du monde ne ressemble par sa légèreté, sa finesse, la longueur de son cours entre son commencement et sa fin. Son commencement vient des montagnes de la Lune, appelées ainsi par référence à l'astre : elles sont dans l'ouest de la terre, derrière la ligne de l'équateur, du côté sud. Elles sont rouges : des sources jaillissent d'entre elles, puis se rassemblent à partir de dix cours d'eau éloignés, puis chacun de cinq d'entre eux se rassemble dans une mer, puis six fleuves en sortent, puis tous se rassemblent dans un autre lac, puis un seul fleuve en sort : c'est le Nil.

Il passe sur les pays des Soudanais en Abyssinie, puis sur la Nubie et sa grande ville Dongola, puis sur Assouan, puis arrive vers les terres d'Égypte : il a chargé depuis les pays d'Abyssinie les surcroîts de ses pluies et a emporté sa terre, et l'Égypte a besoin des deux : car sa pluie est rare, insuffisante pour ses cultures et ses arbres, et sa terre est faite de sables qui ne font pousser rien jusqu'à ce que le Nil vienne avec sa crue et son limon : poussent alors dedans ce dont ils ont besoin : « N'ont-ils pas vu que Nous conduisons l'eau vers une terre nue, et en faisons sortir une culture dont mangent leurs bestiaux et eux-mêmes ? Ne voient-ils donc pas ? » (as-Sajda, 27).

Puis le Nil dépasse un peu l'Égypte et se divise en deux branches auprès d'un village sur sa rive appelé Chatanouf : l'occidentale passe par Rachid et se déverse dans la mer salée ; quant à l'orientale, elle se divise aussi auprès de Djoujar en deux branches : l'occidentale des deux passe par Damiette à l'ouest d'elle et se déverse dans la mer, et l'orientale passe par Achmoun Tannah et s'y déverse dans un lac à l'est de Damiette appelé lac de Tinnis, lac de Damiette. Le Nil a des spécificités en deçà des eaux du reste de la terre : parmi elles, qu'il est le plus long en distance depuis son cours jusqu'à son extrémité ; parmi elles, qu'il coule sur des rochers et des sables dans lesquels il n'y a ni crevasse, ni algue, ni boue ; parmi elles, qu'aucune pierre ni caillou ne verdit dedans : et cela est à cause de la pureté de son mélange, de sa douceur et de sa finesse ; parmi elles, que sa crue a lieu dans les jours de baisse des autres fleuves, et sa baisse dans les jours de leur crue et de leur abondance.

Quant à ce que certains mentionnent : que la source du Nil vient d'un lieu surélevé sur lequel des gens ont monté et vu là-bas une horreur immense, de belles esclaves et des choses étranges, et que celui qui monte là ne peut plus parler après cela : cela est des fables des historiens et des mensonges des affabulateurs.

Quand l'Égypte fut conquise, ses habitants vinrent auprès de 'Amr ibn al-'As quand entra le mois de Baouna des mois des Perses coptes, et dirent : ô commandeur, notre Nil a une coutume sans laquelle il ne coule pas. Et qu'est-ce ? Ils dirent : quand il reste douze nuits de ce mois, nous cherchons une jeune fille vierge auprès de ses parents, nous accordons ses parents, la parons des plus beaux bijoux et vêtements, puis la jetons dans ce Nil. « Cela ne se fait pas dans l'Islam : et l'Islam démolit ce qui était avant lui.

» Ils demeurèrent donc jusqu'à Baouna, et le Nil ne coulait ni un peu ni beaucoup : et dans un rapport : ils demeurèrent Baouna, Abib et Misra, et il ne coulait pas, jusqu'à ce qu'ils pensassent au départ. 'Amr écrivit donc à 'Oumar ibn al-Khattab à ce sujet, et 'Oumar lui écrivit : tu as bien fait par ce que tu as fait, et je t'ai envoyé dans ce livre une tablette : jette-la dans le Nil. « Du serviteur d'Allah 'Oumar, commandeur des croyants, au Nil d'Égypte. Si tu ne coules que par toi-même, alors ne coule pas ; et si c'est Allah l'Unique, le Dominateur, qui te fait couler, nous demandons à Allah de te faire couler.

» 'Amr jeta donc la tablette dans le Nil : ce fut le jour du samedi, et Allah avait fait couler le Nil de seize empans en une seule nuit : et Allah coupa cette coutume aux Égyptiens jusqu'à aujourd'hui.

Quant à l'Euphrate : sa source vient du nord d'Arzan des pays des Romains : elle passe vers Qorb de Malatiya, puis passe par Samosate, puis par la partie méridionale d'Ilibira, puis s'oriente à l'est vers Balis et la forteresse de Ja'bar, puis vers ar-Raqqa, puis vers la partie nord d'ar-Rahba, puis vers 'Ana, puis vers Hit, puis vers Koufa, puis sort vers les plaines de l'Irak, se déverse dans de grands marais : des lacs : et retourne vers eux, et en sortent de grands fleuves connus qui se déversent à Bassora.

Quant à Sayhan, appelé aussi Sayhoun : son commencement vient des pays des Romains : il coule du nord et de l'ouest vers le sud et l'est : il est à l'ouest du cours du Jayhan, plus petit que lui en volume, et il est au pays des Arméniens connu aujourd'hui comme les pays de Sis : et ils furent au début de l'État islamique entre les mains des Musulmans : puis quand les Fatimides l'emportèrent sur les pays d'Égypte et possédèrent la Cham et ses districts, ils furent incapables de le garder de l'ennemi : Nicéphore l'Arménien l'emporta sur ces pays : je veux dire les pays de Sis : vers l'année trois cents, et jusqu'à notre jour : et Allah est sollicité de nous le retourner par Sa force et Sa puissance. Puis Sayhan et Jayhan se joignent à 'Adana et deviennent un seul fleuve, puis se déversent dans la mer des Romains entre Ayas et Tarsous.

Quant à Jayhan, appelé aussi Jayhoun, que le commun appelle Jahan : sa source est dans les pays des Romains : il traverse le pays de Sis du nord au sud, et il est comparable à l'Euphrate en volume : puis lui et Sayhan se joignent à 'Adana et deviennent un seul fleuve, puis se déversent dans la mer à Ayas et Tarsous : et Allah sait mieux.

Ce que la terre produit et abrite

Chapitre

« Allah est Celui qui a élevé les cieux sans piliers que vous voyiez, puis s'est établi sur le Trône, et a assujetti le soleil et la lune : chacun court vers un terme nommé. Il gère l'ordre et détaille les signes, afin que vous soyez convaincus de la rencontre de votre Seigneur. Et c'est Lui qui a étendu la terre et y a placé des montagnes et des fleuves, et de tous les fruits Il y a établi deux espèces : Il couvre la nuit du jour. Il y a en cela des signes pour un peuple qui réfléchit.

Et sur la terre des tronçons voisins les uns des autres, et des jardins de vignes, et des cultures, et des palmiers, par grappes et sans grappes, arrosés d'une même eau, et Nous faisons préférer certains à d'autres au goût : il y a en cela des signes pour un peuple qui raisonne. »

Sourate ar-Ra'd, 2-4

« Celui qui a créé les cieux et la terre et a fait descendre pour vous du ciel de l'eau, par laquelle Nous avons fait pousser des jardins pleins de joie : il ne vous était pas possible de faire pousser leurs arbres. Y a-t-il une divinité avec Allah ? Non, mais ils sont un peuple qui donne des égaux. Celui qui a fait de la terre une demeure stable et a placé en son milieu des fleuves, et Lui a placé des montagnes fermes, et a établi entre les deux mers une barrière.

Y a-t-il une divinité avec Allah ? Non, mais la plupart d'entre eux ne savent pas. »

Sourate an-Naml, 60-61

« C'est Lui qui a fait descendre du ciel de l'eau pour vous : d'elle une boisson, et d'elle des arbres où vous avez le pâturage. Il fait pousser pour vous par elle les cultures, l'olivier, le palmier, les vignes, et de tous les fruits : il y a en cela un signe pour un peuple qui réfléchit. Et Il a assujetti pour vous la nuit et le jour, et le soleil et la lune, et les étoiles sont assujetties par Son ordre : il y a en cela des signes pour un peuple qui raisonne. Et ce qu'Il a créé pour vous sur la terre, aux couleurs différentes : il y a en cela un signe pour un peuple qui se rappelle.

»

Sourate an-Nahl, 10-13

Le Très Haut a donc mentionné ce qu'Il a créé sur terre comme montagnes, arbres, fruits, plaines et déserts, et ce qu'Il a créé comme sortes de créatures inanimées et animales dans les plaines, les terres arides et les mers : ce qui indique Sa grandeur, Sa puissance, Sa sagesse et Sa miséricorde dans Sa création, et ce qu'Il a facilité à chaque créature de subsistance dont elle a besoin dans sa nuit et son jour, son été et son hiver : « Et il n'y a pas de bête sur terre dont la subsistance n'incombe à Allah, et Il connaît son gîte et son dépôt : tout est dans un Livre explicite » (Houd, 6).

Le hafiz Abu Ya'la a rapporté, de Muhammad ibn al-Mouthanna, d'après 'Ubayd ibn Waqid, d'après Muhammad ibn Issa ibn Kayssan, d'après Muhammad ibn al-Mounkadir, d'après Jabir : j'ai entendu le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dire : « Allah a créé mille communautés : six cents dans la mer, et quatre cents sur terre. Et la première chose qui périt de ces communautés est la sauterelle : quand elle périt, elles se suivent comme la frange quand on coupe son fil. » 'Ubayd ibn Waqid : Abu 'Ibad al-Basri : Abu Hatim l'a affaibli. Et Ibn 'Adi a dit : la plupart de ce qu'il rapporte n'est pas suivi, et son sheikh est plus faible que lui : al-Fallas : hadith réprouvé. Et Abu Zur'a a dit : on ne doit pas raconter de lui : et l'ont affaibli Ibn Hibban et ad-Daraqoutni : et Ibn 'Adi a rejeté ce hadith en particulier, et d'autres : et Allah sait mieux.

« Et il n'y a pas de bête sur terre, ni d'oiseau qui vole de ses deux ailes, mais qu'ils soient des communautés comme vous : Nous n'avons rien omis dans le Livre : puis, vers leur Seigneur, ils seront rassemblés. »

Sourate al-An'am, 38