Prophète Adam

Allah le Très Haut a dit dans Son Livre généreux :

« Et quand ton Seigneur dit aux anges : je place sur la terre un successeur. Ils dirent : y placeras-Tu celui qui y sèmera la corruption et versera le sang, alors que nous Te glorifions par Ta louange et Te sanctifions ? Il dit : je sais ce que vous ne savez pas. Et il enseigna à Adam les noms, tous.

Puis il les présenta aux anges et dit : informez-Moi des noms de ceux-ci, si vous êtes véridiques. Ils dirent : gloire à Toi : nous n'avons de science que ce que Tu nous as enseigné : Tu es l'Omniscient, le Sage. Il dit : ô Adam, informe-les de leurs noms. Puis, quand il les en informa, Il dit : ne vous ai-Je pas dit que Je connais l'invisible des cieux et de la terre, et que Je sais ce que vous montrez et ce que vous cachiez ?

Et quand Nous dîmes aux anges : prosternez-vous devant Adam : ils se prosternèrent, sauf Iblis : il refusa, s'enfla d'orgueil, et fut des mécréants. Et Nous dîmes : ô Adam, demeure, toi et ton épouse, au Paradis : et mangez-en largement d'où vous voulez tous deux : et n'approchez pas cet arbre : vous seriez des injustes. Puis le diable les fit glisser de là : et les fit sortir de ce en quoi ils étaient : et Nous dîmes : descendez : certains d'entre vous ennemis des autres : et vous aurez sur terre une résidence : et une jouissance pour un temps. Adam reçut donc de son Seigneur des paroles : et Il se repentit vers lui : Il est le Grand Repentant, le Miséricordieux.

Nous dîmes : descendez d'elle tous : puis, s'il vous vient de Moi une guidée : quiconque suit Ma guidée : nulle crainte sur eux : et ils ne s'attristeront pas : et ceux qui mécroient : et démentent Nos signes : ceux-là sont les gens du Feu : ils y demeurent éternellement. La parabole d'Issa auprès d'Allah est comme celle d'Adam : Il le créa de poussière : puis lui dit : sois : et il fut. »

Sourate al-Baqara, 30-39

Et Il a dit : « Ô gens : craignez votre Seigneur, qui vous a créés d'une seule âme : et créa d'elle son épouse : et répandit d'eux deux beaucoup d'hommes et de femmes : et craignez Allah, par qui vous vous sollicitez : et les parents : Allah est sur vous observateur. » (an-Nisa, 1) « Ô gens : Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle : et fait de vous des peuples et des tribus : pour que vous vous connaissiez : le plus noble d'entre vous auprès d'Allah est le plus craignant : Allah est Omniscient, Connaisseur. » (al-Houjourate, 13) « Il est Celui qui vous a créés d'une seule âme : et fait d'elle son épouse : pour qu'il trouve auprès d'elle le repos. » (ar-Roum, 21)

« Et quand ton Seigneur dit aux anges : je suis en train de créer un être humain de terre sèche, d'argile noire remodelée : quand je l'aurai bien formé et soufflé en lui de Mon esprit : tombez devant lui en vous prosternant. Alors les anges se prosternèrent tous, sans exception, sauf Iblis : il refusa d'être avec ceux qui se prosternaient. Il dit : ô Iblis, qu'as-tu à ne pas être avec ceux qui se prosternent ? Il dit : je ne vais pas me prosterner devant un être humain que Tu as créé de terre sèche, d'argile noire remodelée.

Il dit : sors donc de là : tu es lapidé : et sur toi la malédiction jusqu'au jour de la religion. Il dit : mon Seigneur, donne-moi donc un répit jusqu'au jour où ils seront ressuscités. Il dit : tu es parmi ceux qui ont un répit, jusqu'au jour du terme connu. Il dit : mon Seigneur, parce que Tu m'as égaré : j'enjoliverai pour eux sur la terre : et je les égarerai tous, excepté Tes serviteurs parmi eux qui sont sincères.

Il dit : voici une voie droite qui M'acquitte envers toi : mes serviteurs, tu n'as sur eux aucun pouvoir, excepté ceux qui te suivent parmi les égarés : et la Géhenne est le lieu de rendez-vous promis pour eux tous : elle a sept portes : à chaque porte d'entre eux est répartie une part. »

Sourate al-Hijr, 26-44

« Et quand ton Seigneur dit aux anges : je crée un être humain de terre argileuse. Quand je l'aurai bien formé et soufflé en lui de Mon esprit, tombez devant lui en vous prosternant : alors les anges se prosternèrent tous, sans exception, sauf Iblis : il refusa. Il dit : me prosternerai-je devant celui que Tu as créé d'argile ? Il dit : vois-Tu : voici celui que Tu as honoré devant moi : si Tu me surcis jusqu'à la résurrection, j'assiégerai certes sa descendance, sauf quelques-uns.

Il dit : va : ceux d'entre eux qui te suivront : la Géhenne sera votre récompense, une récompense abondante : et excite ceux que tu pourras d'entre eux avec ta voix : et mobilise contre eux ta cavalerie et ton infanterie : et associe-toi à eux dans les biens et les enfants : et promets-leur : le diable ne leur promet que la tromperie : mes serviteurs, tu n'as aucun pouvoir sur eux : ton Seigneur suffit comme garant. »

Sourate al-Isra, 61-65

Et Il a dit : « Et quand Nous dîmes aux anges : prosternez-vous devant Adam : ils se prosternèrent, sauf Iblis : il était du jinn : et se révolta contre l'ordre de son Seigneur. » (al-Kahf, 50) « Et certes Nous avions pris l'engagement d'Adam auparavant : mais il oublia : et Nous n'avons pas trouvé chez lui de résolution. Et quand Nous dîmes aux anges : prosternez-vous devant Adam : ils se prosternèrent : sauf Iblis : qui refusa : Nous dîmes donc : ô Adam, celui-ci est un ennemi pour toi et pour ton épouse : qu'il ne fasse donc pas sortir tous deux du Paradis : tu serais malheureux : tu n'y auras certes pas faim, ni n'y seras nu : et tu n'y auras pas soif, ni n'y seras exposé au soleil. Puis le diable lui chuchota : il dit : ô Adam, veux-je que je t'indique l'arbre de l'éternité et un royaume qui ne périra pas ?

Et tous deux en mangèrent : leur nudité leur apparut donc : et ils se mirent à couvrir leurs nudités avec des feuilles du Paradis : Adam désobéit à son Seigneur : et il fut égaré : puis son Seigneur l'élut : et se repentit vers lui : et le guida. Il dit : descendez tous deux d'ici, tous deux : certains de vous ennemis des autres : puis s'il vous vient de Moi une guidée : celui qui suit Ma guidée ne s'égarera pas : ni ne sera malheureux : et celui qui se détourne de Mon rappel aura une vie pénible : et Nous le ressusciterons le Jour de la résurrection, aveugle. Il dit : Seigneur, pourquoi m'as-Tu ressuscité aveugle, alors que j'étais voyant ? Il dit : ainsi Nos signes te sont venus : et tu les as oubliés : ainsi aujourd'hui tu es oublié.

» (Ta-Ha, 115-126) Et Il a dit : « et quand ton Seigneur dit aux anges : je crée un être humain de terre... je remplirai certes la Géhenne de toi et de ceux qui te suivent parmi eux, tous. » (Sad, 71-85) « Dis : c'est une grande nouvelle dont vous vous détournez : je n'avais pas de science de l'assemblée supérieure quand ils disputaient : il ne m'est révélé que je suis un avertisseur clair. » (Sad, 67-70) Et Allah a dit, attestant : « Allah atteste qu'il n'y a pas de divinité que Lui, de même que les anges et les hommes doués de science...

» (Al 'Imran, 18) « Non, Allah atteste par ce qu'Il t'a fait descendre... et les anges attestent aussi. » (an-Nisa, 166)

Nous avons déjà parlé de tout cela dans le Tafsir : mentionnons ici le contenu de ce qu'indiquent ces versets généreux : et les hadiths venus là-dessus du messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et auprès d'Allah est le secours.

« Je place sur la terre un successeur. » Allah savait ce qu'Il voulait créer d'Adam et de sa descendance : les uns succédant aux autres : et c'est Lui qui vous a faits succéder sur la terre (al-Hadid, 20) : « et Il vous fera succéder sur la terre » (an-Nour, 55) : Il les informa donc de cela : pour souligner la création d'Adam et de sa descendance : comme on annonce la grande affaire avant son existence. Les anges dirent donc : demandant : de manière à explorer et s'informer de la sagesse : non par objection : et dénigrement envers les fils d'Adam : et envie envers eux : « y placeras-Tu celui qui y sèmera la corruption et versera le sang ? » Ils savaient que cela arriverait : par ce qu'ils avaient vu de ceux qui étaient avant Adam : des hinn et des binn : ainsi a dit Qatada.

Et Abdallah ibn 'Oumar a dit : les hinn et les binn existaient avant Adam deux mille années : ils versèrent donc le sang : Allah envoya donc vers eux un détachement d'anges : qui les chassèrent vers les îles des mers : et d'Ibn Abbas : pareil : et d'al-Hasan : ils furent inspirés de cela : du fait de leur connaissance du tableau préservé : Harout et Marout les y firent entrer : par un ange au-dessus d'eux deux : appelé as-Sijill : Ibn Abi Hatim l'a rapporté d'Abu Ja'far al-Baqir : parce qu'ils surent que de la terre ne serait créé que celui qui serait la plupart du temps ainsi : « tandis que nous Te glorifions par Ta louange et Te sanctifions » : nous T'adorons continuellement : personne de nous ne Te désobéit : si la création de ceux-ci a pour but Ton adoration : nous voici, nulle nuit ni jour nous ne manquons. Il dit : « je sais ce que vous ne savez pas » : je connais de l'intérêt prépondérant dans la création de ceux-ci ce que vous ne savez pas : seront créés d'entre eux des prophètes : et des messagers : et les véridiques : et les martyrs. « Et il enseigna à Adam les noms, tous.

» Ce sont ces noms par lesquels les gens se reconnaissent : être humain : animal : terre : plaine : mer : montagne : chameau : âne : et semblables : des peuples et autres : il lui enseigna le nom du plateau et de la jarre : jusqu'à la plus petite et la moindre : il lui enseigna le nom de toute bête et de tout oiseau et de toute chose : et ainsi ont dit Sa'id ibn Jubayr : Qatada : et plus d'un autre : il lui enseigna les noms des anges : il lui enseigna les noms de sa descendance : et le correct est qu'il lui enseigna les noms des choses : et leurs actions : au pluriel et au singulier : comme y a renvoyé Ibn Abbas (que la paix soit sur lui) : et al-Boukhari a mentionné ici ce qu'ont rapporté lui et Mouslim : de la voie de Sa'id et de Hicham : de Qatada : d'Anas ibn Malik : les croyants se rassembleront le Jour de la résurrection : et diront : si nous intercédions auprès de notre Seigneur : ils viendront donc à Adam : et diront : tu es le père des hommes : Allah t'a créé de Sa main : et fait se prosterner Ses anges : et t'a enseigné les noms de toute chose : et il a mentionné le hadith en entier.

« Puis il les présenta aux anges et dit : informez-Moi des noms de ceux-ci, si vous êtes véridiques. » Al-Hasan al-Basri a dit : quand Allah voulut créer Adam : notre Seigneur ne crée pas une créature sans que nous soyons plus savants qu'elle : ils furent donc éprouvés par cela : « informez-Moi des noms de ceux-ci, si vous êtes véridiques » : autre que cela : comme nous l'avons détaillé dans le Tafsir : « Ils dirent : gloire à Toi : nous n'avons de science que ce que Tu nous as enseigné : Tu es l'Omniscient, le Sage » : gloire à Toi : que quelqu'un embrasse une chose de Ta science sans Ton enseignement : « et ils n'embrassent rien de Sa science que par ce qu'Il veut. » Il dit : « ô Adam, informe-les de leurs noms. Puis, quand il les en informa, Il dit : ne vous ai-Je pas dit que Je connais l'invisible des cieux et de la terre : et que Je sais ce que vous montrez et ce que vous cachiez ?

» C'est-à-dire : je connais le secret comme je connais le public : ce qui est voulu par Sa parole « et je sais ce que vous montrez » : « y placeras-Tu celui qui y sèmera la corruption » : « et ce que vous cachiez » : ce qui est voulu par cette parole : Iblis : et ce qu'il a caché et retenu dans son âme : d'orgueil : et d'hostilité envers Adam : ainsi ont dit Sa'id ibn Jubayr : Mujahid : as-Souddi : ad-Dahhak : ath-Thawri : et Ibn Jarir l'a choisi : et ont dit Abu al-'Aliya : ar-Rabi' : et al-Hasan : « et ce que vous cachiez » : notre Seigneur ne crée pas une créature sans que nous soyons plus savants qu'elle : et plus nobles auprès d'elle qu'elle.

« Et quand Nous dîmes aux anges : prosternez-vous devant Adam : ils se prosternèrent : sauf Iblis : il refusa : et s'enfla d'orgueil. » Cela est un immense honneur d'Allah le Très Haut pour Adam : quand Il l'a créé de Sa main : et soufflé en lui de Son esprit : « quand je l'aurai bien formé et soufflé en lui de Mon esprit : tombez devant lui en vous prosternant. » Voici quatre honneurs : sa création pour lui de Sa noble main : son souffle en lui de Son esprit : Son ordre aux anges de se prosterner devant lui : et Son enseignement des noms des choses : c'est pourquoi Moussa le confident lui dit : quand lui et lui furent réunis dans l'assemblée supérieure : et se disputèrent : tu es Adam : père des hommes : Allah t'a créé de Sa main : et soufflé en toi de Son esprit : et fait se prosterner Ses anges : et t'a enseigné les noms de toute chose : et ainsi lui disent les gens du rassemblement le Jour de la résurrection : comme cela a précédé : et comme cela viendra, si Allah le Très Haut veut.

Et Il a dit dans l'autre verset : « Et certes Nous vous avons créés : puis vous avons donné forme : puis avons dit aux anges : prosternez-vous devant Adam : ils se prosternèrent : sauf Iblis : qui ne fut pas des prosternés. Il dit : qu'est-ce qui t'a empêché de te prosterner, quand je t'en ordonné ? Il dit : je suis meilleur que lui : Tu m'as créé du feu : et l'as créé d'argile.

» Iblis mesura : et il fut le premier qui mesura : le premier qui mesura fut Iblis : et le soleil ne fut adoré ni la lune que par les mesures : Ibn Jurayj les a rapportés : et le sens de cela est qu'il considéra son âme : par voie de comparaison entre lui et Adam : et se vit plus noble qu'Adam : se refusa donc de se prosterner devant lui : malgré l'ordre qui lui était donné ainsi qu'aux autres anges de se prosterner : et la comparaison, quand elle est contredite par le texte, est une considération corrompue : puis elle est corrompue en soi : car l'argile est plus utile et meilleure que le feu : car l'argile contient le poids : la douceur : la patience : la croissance : et le feu contient la légèreté : l'inquiétude : la rapidité : la combustion : puis Allah a honoré Adam en le créant pour lui de Sa main : et en soufflant en lui de Son esprit : c'est pourquoi il ordonna aux anges de se prosterner devant lui. « Et quand ton Seigneur dit aux anges : je crée un être humain de terre sèche, d'argile noire remodelée...

» Cela lui est devenu mérité de la part d'Allah le Très Haut : car il s'est imposé la dénigration d'Adam : et son mépris : et son élévation sur lui : contrairement à l'ordre divin : et l'opposition à la vérité dans le texte explicite sur Adam de manière précise : et s'est lancé dans une excuse de quoi rien ne découle : et son excuse fut plus grave que son péché.

« Et quand Nous dîmes aux anges : prosternez-vous devant Adam : ils se prosternèrent : sauf Iblis : il était du jinn : et se révolta contre l'ordre de son Seigneur. » Il sortit de l'obéissance d'Allah : volontairement : et par obstination et orgueil : de l'accomplissement de Son ordre : et cela ne fut que parce que sa nature le trahit : et sa matière ignée méchante : au moment où il en avait le plus grand besoin : car il est créé de feu : comme il a dit : et comme nous l'avons présenté dans le Sahih de Mouslim d'Aïcha : les anges ont été créés de lumière : le jinn a été créé d'un feu sans fumée : et Adam a été créé de ce qui vous a été décrit.

Iblis n'a jamais été des angels le temps d'un clin d'œil : il était du jinn : quand ils corrompirent la terre : Allah envoya donc vers eux un détachement d'anges : qui les tuèrent : et les exilèrent vers les îles des mers : et Iblis était de ceux qui furent capturés : ils l'emmenèrent donc avec eux au ciel : il y fut donc : et quand les anges furent ordonnés de se prosterner : Iblis s'en abstint. Et Ibn Mas'oud : et Ibn Abbas : et un groupe de Compagnons : et Sa'id ibn al-Moussayyab ont dit : Iblis était le chef des anges au ciel le plus bas : et son nom était 'Azazil : al-Harith : et sa kunya Abu Kourdous : et il était d'une tribu des anges appelée les hinn : et ils étaient les trésoriers des jardins : et il était des plus nobles d'entre eux : et des plus savants et des plus adulateurs : et il était des premiers pourvus de quatre ailes : Allah le changea donc en diable lapidé.

Les exégètes ont divergé au sujet des anges ordonnés de se prosterner devant Adam : sont-ils tous les anges, comme l'indiquent les généralités des versets : et c'est l'avis de la majorité : ou bien ce qui est voulu ce sont les anges de la terre : comme Ibn Jarir l'a rapporté de la voie d'ad-Dahhak : d'Ibn Abbas : et il y a dedans une interruption : et dans le récit une étrangeté : et bien que certains tardifs l'aient préféré : le plus manifeste des récits est le premier : « et se sont prosternés pour lui ses anges » : et cela est une généralité aussi : et Allah sait mieux.

« Descends donc de là » : « et sors de là » : une preuve qu'il était dans le ciel : et ordonné d'en descendre : et de sortir du rang et de la place qu'il avait atteinte : par son adoration : et sa ressemblance avec les angels dans l'obéissance et l'adoration : puis Allah la lui retira par son orgueil : et son envie : et sa contradiction de son Seigneur : il fut donc fait descendre sur terre : maudit : repoussé : et Allah ordonna à Adam (que la paix soit sur lui) que lui et son épouse demeurent au Paradis : « Et Nous dîmes : ô Adam, demeure, toi et ton épouse, au Paradis... »

« Et quand Nous dîmes aux angels : prosternez-vous devant Adam : ils se prosternèrent : sauf Iblis : qui refusa : Nous dîmes donc : ô Adam, celui-ci est un ennemi pour toi et pour ton épouse : qu'il ne fasse donc pas sortir tous deux du Paradis : tu serais malheureux : tu n'y auras certes pas faim, ni n'y seras nu : et tu n'y auras pas soif, ni n'y seras exposé au soleil. Et ô Adam : demeure, toi et ton épouse, au Paradis. » Et cela, Ibn Ishaq ibn Yassar l'a dit explicitement : et c'est l'apparent de ces versets : mais as-Souddi a rapporté, d'Abu Salih et d'Abu Malik, d'Ibn Abbas, et de Murra, d'Ibn Mas'oud : Iblis fut expulsé du Paradis : et Adam fut fait demeurer au Paradis : et il marchait en elle solitaire : n'ayant pas en elle d'épouse vers qui trouver le repos : il dormit donc un somme : et se réveilla : et à sa tête était assise une femme : qu'Allah avait créée de sa côte : il lui demanda : qui es-tu ? Une femme.

Et pourquoi as-tu été créée ? Pour que tu trouves repos vers moi. Quel est son nom, ô Adam ? Ève.

Et pourquoi fut-elle appelée Ève ? Parce qu'elle fut créée d'une chose vivante : et Muhammad ibn Ishaq a mentionné qu'elle fut créée de sa côte : la plus courte : gauche : tandis qu'il dormait : et que son emplacement fut comblé de chair : « Ô gens : craignez votre Seigneur : qui vous a créés d'une seule âme : et créa d'elle son épouse : et répandit d'eux deux beaucoup d'hommes et de femmes. » Le verset : « Il est Celui qui vous a créés d'une seule âme : et fait d'elle son épouse : pour qu'il trouve auprès d'elle le repos » : quand il la couvrit : elle conçut une grossesse légère : et passa avec lui : le verset : et nous en parlerons plus tard, si Allah le Très Haut veut.

Et dans les deux Sahihs, du hadith de Zaïda : de Mayssara al-Achja'i : d'Abu Hazim : d'Abu Hurayra : qu'il a dit : « Traitez bien les femmes : car la femme a été créée d'une côte : et la plus courbée des côtes est celle d'en haut : si tu t'efforces de la redresser, tu la briseras : et si tu la laisses, elle restera courbée : traitez donc bien les femmes. » Formule du Boukhari.

« Et n'approchez pas cet arbre. » Il a été dit : c'est la vigne : et il a été rapporté d'Ibn Abbas : et de Sa'id ibn Jubayr : et d'ach-Cha'bi : et de Ja'da ibn Houbeïra : et de Muhammad ibn Qays : et d'as-Souddi dans une transmission d'Ibn Abbas et d'Ibn Mas'oud : et les Juifs prétendent que c'est le blé : et cela a été rapporté d'Ibn Abbas : et d'al-Hasan al-Basri : et de Wahb ibn Munabbih : et d''Atiyya al-'Awfi : et d'Abu Malik : et de Mouharib ibn Dithar : et d'Abd ar-Rahman ibn Abi Layla : et son grain est plus doux que l'écume et plus sucré que le miel : et ath-Thawri a dit, de Houssayn : « et n'approchez pas cet arbre » : c'est le palmier : et Ibn Jurayj a dit : c'est le figuier : et ainsi ont dit Qatada et Ibn Jurayj : c'était un arbre dont celui qui en mangeait devenait imprégné d'odeur : et il ne convient pas au Paradis une odeur. Et cette divergence est proche : et Allah a rendu vague sa mention et sa précision : et s'il y avait dans sa mention un intérêt qui nous revienne, Il l'aurait précisé pour nous : comme il a fait pour d'autres lieux rendus vagues dans le Coran.

La divergence qu'ils ont mentionnée : à savoir si ce Paradis dans lequel Adam fut fait demeurer est-il dans le ciel ou sur terre : est la divergence qu'il convient de trancher et d'en sortir : et la majorité tient que c'est celui qui est dans le ciel : et c'est le refuge du Paradis : « Et Nous dîmes : ô Adam, demeure, toi et ton épouse, au Paradis » : et l'article défini n'est pas pour la généralité : ni pour un connu d'expression : mais il renvoie à un connu mental : qui est l'établi juridiquement du refuge du Paradis pour Adam : « Ne vois-Tu pas que Tu nous as fait sortir, toi et ton âme, du Paradis » le hadith : comme le discours viendra à son sujet : et Mouslim a rapporté dans son Sahih, du hadith d'Abu Malik al-Achja'i : dont le nom est Sa'd ibn Tariq : d'Abu Hazim Salama ibn Dinar : d'Abu Hurayra : et Abu Malik : de ou-Rab'i : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah rassemblera les gens : les croyants se lèveront quand le Paradis leur sera rapproché : et ils viendront à Adam et diront : ô notre père, ouvre-nous le Paradis : il dira : et qu'est-ce qui vous a fait sortir du Paradis, sinon la faute de votre père !

» Et il a mentionné le hadith dans sa longueur : et il y a dans cela une belle force manifeste dans l'indication que c'est le refuge du Paradis : et il n'est pas exempt de réflexion.

Et d'autres ont dit : plutôt, le Paradis dans lequel Adam fut fait demeurer n'était pas le Paradis de l'éternité : car il y fut astreint de ne pas manger de cet arbre : et parce qu'il y dormit : et en sortit : et qu'Iblis entra chez lui dedans : et cela est de ce qui contredit que ce fût le refuge du Paradis : et cet avis est rapporté d'Ubayy ibn Ka'b : et d'Abdallah ibn Abbas : et de Wahb ibn Munabbih : et de Soufyan ibn 'Ouyayna : et Ibn Qutayba l'a choisi dans Les connaissances : et le juge Mounzir ibn Sa'id al-Ballouti dans son Tafsir : et un ouvrage lui fut consacré seul : et Abu Hanifa l'imam et ses compagnons l'ont rapporté : et Abu Abdallah Muhammad ibn 'Oumar ar-Razi, fils du secrétaire de Rayy, l'a rapporté dans son Tafsir d'Abu al-Qasim al-Balkhi : et d'Abu Mouslim al-Isbahani : et al-Qourtoubi l'a rapporté dans son Tafsir des mou'tazila et des qadarites : et cet avis est le texte de la Torah qui est entre les mains des gens du Livre : et celui des savants qui a rapporté la divergence dans cette question : Abu Muhammad ibn Hazm dans son livre : et Abu Muhammad Ibn 'Atiyya dans son Tafsir : et Abu Issa ar-Roumani dans son Tafsir : et il a rapporté la majorité première : et Abu al-Qasim ar-Raghib : et l'on a divergé au sujet du Paradis dans lequel il fut fait demeurer : c'est-à-dire Adam et Ève : sur deux avis : l'un : qu'il est le Paradis de l'éternité :

un Paradis qu'Allah leur a préparé et fait une demeure d'épreuve : et qui n'est pas le Paradis de l'éternité qu'Il a fait demeure de récompense : et sur cela ils ont divergé sur deux avis : l'un : qu'il est dans le ciel : parce qu'Il les en a fait descendre : et c'est l'avis d'al-Hasan : qu'il est sur la terre : parce qu'Il les y éprouva par l'interdit de l'arbre dont ils s'abstinrent en dehors des autres fruits : et ainsi le dire d'Ibn Jubayr : et cela fut après qu'Il eut ordonné à Iblis de se prosterner devant Adam : et Allah sait mieux le juste de cela : telle est sa parole : sa parole a donc contenu la relation de trois avis : et ses paroles donnent à sentir qu'il est réservé dans la question : c'est pourquoi Abu Abdallah ar-Razi a rapporté dans son Tafsir dans cette question quatre avis : le scrupule : et il a préféré le premier avis : et Allah sait mieux : et il a rapporté l'avis qu'elle est dans le ciel et n'est pas le refuge du Paradis d'Abu Ali al-Jouba'i.

Nul doute qu'Allah (que la paix soit sur lui) chassa Iblis quand il s'abstint de la prosternation : de la présence divine : et l'ordonna d'en sortir et d'en descendre : et cet ordre n'est pas des ordres juridiques tels qu'on peut y contrevenir : mais c'est un ordre de destin : qui n'est ni contredit ni empêché : « sors de là, maudit, repoussé » : « descends de là, car il ne t'appartient pas d'y être arrogant » : « sors donc de là, tu es lapidé » : et le pronom renvoie au Paradis : ou au ciel : ou au rang : et quel qu'il soit : il est su qu'il n'aura plus l'être dans le lieu d'où il fut chassé et plus loin que lui : ni par manière d'établissement : ni par manière de passage : et de l'apparent des contextes du Coran il est su qu'il chuchota : « veux-je t'indiquer l'arbre de l'éternité et un royaume qui ne périra pas...

il les séduisit donc par tromperie » le verset : et cela est manifeste dans son rassemblement avec eux deux dans leur jardin : et il leur a été répondu qu'il n'est pas impossible qu'il se rassemble avec eux deux dans le Paradis par manière de passage : non par manière d'établissement : ou qu'il leur chuchota alors qu'il était à la porte du Paradis : ou sous le ciel : et dans les trois il y a un examen : et Allah sait mieux.

Et parmi ce par quoi les tenants de cet avis ont argumenté : ce qu'a rapporté Abdallah fils de l'imam Ahmad dans les additions : de Houdba ibn Khalid : de Hammad ibn Salama : de Houmayd : d'al-Hasan al-Basri : d'Outi qui est ibn Damra as-Sa'di : qu'Adam, quand la mort approcha : désira une grappe de raisin du Paradis : ses fils partirent donc pour la chercher pour lui : « Où voulez-vous aller, ô fils d'Adam ? » « Notre père désire une grappe de raisin du Paradis. » « Retournez : vous l'avez eu. » Ils revinrent donc vers lui : et lui prirent son âme : le lavèrent : l'embaumèrent : l'enveloppèrent : Jibril pria sur lui : et ses fils derrière les anges : et l'enterrèrent : « Voici votre sunna concernant vos morts. » Et le hadith viendra avec sa chaîne et son texte entier à la mention de la mort d'Adam : n'eût été que le parvenir au Paradis dans lequel était Adam, dont il désirait la grappe, était possible : ils ne seraient pas partis pour chercher cela : cela indique donc qu'il est sur la terre : non dans le ciel : et Allah le Très Haut sait mieux.

Quant à l'argument que l'article défini dans Sa parole « et ô Adam, demeure, toi et ton épouse, au Paradis » : il n'est pas venu un connu d'expression auquel elle renvoie : elle est donc le connu mental : admis : mais c'est ce qu'indique le contexte du discours : car Adam fut créé de la terre : et il n'est pas rapporté qu'il fut élevé au ciel : et il fut créé pour être sur la terre : « je place sur la terre un successeur » : « et cela est comme Sa parole : Nous les avons éprouvés comme Nous avons éprouvé les gens du jardin » (al-Qalam, 17) : l'article défini n'est pas pour la généralité : et n'est pas venu de connu d'expression : mais elle est pour le connu mental qu'indique le contexte : qui est le jardin.

« Et la mention de la descente n'indique pas la descente du ciel : il fut dit : ô Nouh, débarque avec paix de Notre part et bénédictions sur toi et sur des communautés de ceux qui sont avec toi » le verset : et il n'était que dans le vaisseau quand il s'installa sur le Djoudi et que l'eau se retira de la face de la terre : ordonné de descendre vers elle, lui et ceux avec lui, bénis sur lui et sur eux : « Descendez en Égypte : vous aurez ce que vous demandez » le verset : « et il en est dont on descend par crainte d'Allah » le verset : et dans les hadiths et la langue beaucoup de cela.

« Et rien n'empêche, bien plus c'est ce qui advient, que le Paradis dans lequel Adam fut fait demeurer était élevé au-dessus du reste des quartiers de la terre : ayant des arbres et des fruits et des ombres et un plaisir et une verdure et une joie : tu n'y auras certes pas faim, ni n'y seras nu » : c'est-à-dire : ton intérieur ne sera pas humilié par la faim : « et tu n'y auras pas soif, ni n'y seras exposé au soleil » : c'est-à-dire : l'ardeur de la soif ne touchera pas ton intérieur : ni l'ardeur du soleil ton extérieur : c'est pourquoi Il a juxtaposé celui-ci et celui-là, et celui-ci et celui-là, pour la correspondance entre eux : quand advint de lui ce qui advint de sa consommation de l'arbre dont il fut interdit : il fut fait descendre vers la terre du malheur et de la fatigue et de la peine et de la tristesse et du labeur et de la dureté et de l'épreuve et du test et de l'examen et de la divergence des habitants : en religion et en mœurs et en actions et en buts et en volontés, en paroles et en actes : « et vous aurez sur la terre une résidence et une jouissance pour un temps » : et il ne s'ensuit pas de cela qu'ils étaient dans le ciel : « et Nous dîmes après lui aux fils d'Israël : habitez la terre : puis quand viendra la promesse de la dernière, Nous vous amènerons en foule » : et il est su qu'ils étaient sur elle et n'étaient pas dans le ciel.

Et cet avis n'est pas fondé sur le dire de celui qui nie l'existence du Paradis et du Feu aujourd'hui : ni n'y a-t-il de nécessité entre eux deux : car celui des prédécesseurs et de la plupart des successeurs de qui cet avis a été rapporté est de ceux qui affirment l'existence du Paradis et du Feu aujourd'hui : comme l'indiquent les versets et les hadiths authentiques : comme leur présentation viendra à sa place : et Allah (qu'Il soit exalté) sait mieux le juste.

« Le diable les fit donc glisser de là » : du Paradis : « et les fit sortir de ce en quoi ils étaient » : du plaisir et de la verdure et de la joie : vers la demeure de la fatigue et du labeur et de la dureté : et cela par ce qu'il leur chuchota et enjoliva dans leurs cœurs : « le diable leur chuchota donc : pour leur faire voir ce qui leur avait été caché de leur nudité : et dit : votre Seigneur ne vous a interdit cet arbre que pour que vous ne deveniez pas deux anges : ou que vous ne soyez pas des immortels. » Votre Seigneur ne vous a pas interdit de manger de cet arbre que pour que vous ne deveniez pas deux anges ou deux immortels : et si vous en mangiez tous deux, vous deviendriez ainsi : « et il leur jura » : il leur jura cela : « je suis certes pour vous deux un sincère conseiller. » « Puis le diable lui chuchota : il dit : ô Adam, veux-je que je t'indique l'arbre de l'éternité et un royaume qui ne périra pas.

» Veux-je t'indiquer l'arbre qui, si tu en manges, tu obtiendras l'éternité dans ce en quoi tu es de plaisir : et tu perpétueras dans un royaume qui ne disparaît pas ni ne s'achève : l'arbre de l'éternité : celui qui si tu en manges tu deviendras éternel.

« Il y a dans le Paradis un arbre que le cavalier parcourt son ombre cent ans sans le traverser : l'arbre de l'éternité. »

Rapporté par at-Tirmidhi, d'après Abu ad-Dahhak

Abd ar-Rahman ibn Mahdi nous a narré : Shu'ba nous a narré d'Abu ad-Dahhak : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Il y a dans le Paradis un arbre que le cavalier parcourt son ombre cent ans sans le traverser : l'arbre de l'éternité. » Et ainsi l'a rapporté aussi de Ghoundar et de Hajjaj : de Shu'ba : et Abu Dawud at-Tayalisi l'a rapporté dans son Musnad de Shu'ba aussi : pareil. J'ai dit à Shu'ba : c'est l'arbre de l'éternité : il n'y a pas dedans : il est : l'imam Ahmad seul l'a rapporté.

« Il les séduisit donc par tromperie : quand ils eurent goûté l'arbre : leur nudité leur apparut : et ils se mirent à couvrir leurs nudités avec des feuilles du Paradis. » « Ils en mangèrent donc tous deux : leur nudité leur apparut : et ils se mirent à couvrir leurs nudités avec des feuilles du Paradis. » Et Ève mangea de l'arbre avant Adam : et elle est celle qui l'excita à en manger : et Allah sait mieux.

Et sur elle est interprété le hadith rapporté par al-Boukhari : Bichr ibn Muhammad nous a narré : Abdallah nous a informé : Ma'mar nous a informé de Hammam ibn Munabbih : d'Abu Hurayra : « N'eussent été les fils d'Israël : la chair ne se serait pas gâtée : et n'eut été Ève : aucune femme n'aurait trahi son mari. » Seul l'a rapporté par cette voie : et les deux l'ont extrait dans les Sahihs du hadith d'Abd ar-Razzaq : de Ma'mar : de Hammam : d'Abu Hurayra : pareil : et Ahmad et Mouslim l'ont rapporté de Haroun ibn Ma'rouf : d'Abu Wahb : d''Amrou ibn Harith : d'Abu Younous : d'Abu Hurayra.

Et dans le Livre de la Torah qui est entre les mains des gens du Livre : que celle qui dirigea Ève vers la consommation de l'arbre fut le serpent : et il était des plus belles formes et des plus grands : Ève mangea donc à sa parole : et nourrit Adam (que la paix soit sur lui) : et il n'y a dedans aucune mention d'Iblis : à ce moment-là leurs deux yeux s'ouvrirent donc : et ils surent qu'ils étaient nus : et cousirent des feuilles de figuier : et firent des ceintures : et il y est qu'ils étaient nus : et ainsi a dit Wahb ibn Munabbih : leur vêtement était une lumière sur son pudendum et son pudendum à elle.

Et ce qui est dans cette Torah qui est entre leurs mains : est une erreur de leur part : et une dénaturation : et une faute dans l'arabisation : car la transmission du discours d'une langue à une langue ne devient presque possible à personne : et surtout à qui ne connaît pas bien le discours des Arabes : ni n'embrasse par science la compréhension de son Livre aussi : c'est pourquoi est tombée dans leur arabisation une faute nombreuse : en forme et en sens : « Celui qui leur ôtera leur vêtement pour leur montrer leur nudité. » Cela ne repousse pas d'autre discours : et Allah le Très Haut sait mieux.

Ali ibn al-Hasan ibn Ichkab nous a narré : Ali ibn 'Asim nous a narré de Sa'id ibn Abi 'Arouba : de Qatada : d'al-Hasan : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah créa Adam : un homme grand : aux cheveux abondants : comme un palmier : quand il goûta l'arbre : son vêtement lui tomba : la première chose qui apparut de lui fut sa nudité : quand il regarda sa nudité : il se mit à courir dans le Paradis : un arbre lui saisit les cheveux : et il lutta contre elle : Ô Adam : de Moi tu fuis. Ô Seigneur : non : mais par pudeur. » Et ath-Thawri a dit de Ibn Abi Layla : de al-Minhāl ibn 'Amrou : de Sa'id ibn Jubayr : « et ils se mirent à couvrir leurs nudités avec des feuilles du Paradis. » Des feuilles du figuier : et c'est une chaîne authentique vers lui : et il semble qu'elle soit prise des gens du Livre : et l'apparent du verset exige plus général que cela : et en supposant son acceptation, cela ne nuit pas : et Allah le Très Haut sait mieux.

Et le hafiz Ibn Asakir a rapporté par la voie de Muhammad ibn Ishaq : de al-Hasan ibn Dhakwane : de al-Hasan al-Basri : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Votre père Adam était comme le palmier de soixante coudées : aux cheveux abondants : sa nudité couverte : quand la faute l'atteignit dans le Paradis : sa honte apparut : il sortit du Paradis : un arbre le rencontra et saisit son toupet : fuis-tu de moi, ô Adam ? Mais par pudeur envers Toi, ô Seigneur : de ce que j'ai commis. » Puis il l'a rapporté aussi par la voie de Sa'id ibn Abi 'Arouba : de Qatada : d'al-Hasan : d'Outi ibn Damra : d'Ubayy ibn Ka'b : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : pareil : et cela est le plus authentique : car al-Hasan n'a pas atteint Ubayy : puis il l'a aussi cité par la voie de Khaythama ibn Sulayman at-Taraboulsi : de Muhammad ibn Abd al-Wahhab Abu Qirsafa al-Asqalani : de Adam ibn Abu Iyas : de Chayban : de Qatada : d'Anas : remonté au Prophète : pareil.

« Leur Seigneur les appela donc : ne vous ai-Je pas interdit cet arbre : et ne vous ai-Je pas dit : le diable est pour vous un ennemi évident ? Ils dirent : notre Seigneur : nous avons été injustes envers nous-mêmes : et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous faites pas miséricorde : nous serons certainement des perdants. » Et cela est une confession et un retour vers le repentir : et une humilité et une soumission : et un abaissement et une pauvreté envers Lui le Très Haut à l'instant : et ce secret ne s'est propagé à personne de sa descendance sans que sa fin ne fût vers le bien dans son monde et son au-delà.

Il dit : « Descendez : certains de vous ennemis des autres : et vous aurez sur la terre une résidence et une jouissance pour un temps. » Et cela est un discours à Adam : et à Ève : et à Iblis : « et le serpent avec eux. » Il leur fut ordonné de descendre du Paradis en état d'être ennemis et en guerre : et la mention du serpent avec eux deux on peut l'invoquer par ce qui s'est établi dans le hadith du messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : qu'il a ordonné le meurtre des serpents : et il a dit : « Et nous n'avons fait paix avec eux depuis que nous leur avons déclaré la guerre. »

« Il dit : descendez tous deux d'ici, tous deux : certains de vous ennemis des autres. » C'est un ordre à Adam et à Iblis : et ce qui s'est multiplié d'eux deux : une hostilité continue : et Ève fit suivre Adam : et le serpent Iblis : c'est un ordre à eux à la formule du duel : « Et Dawud et Sulayman, quand ils jugèrent au sujet du champ, quand les moutons du peuple y pâturèrent la nuit : et Nous étions témoins de leur jugement » (al-Anbiya, 78) : et le correct est que cela, quand le juge ne juge qu'entre deux : un demandeur et un défendeur : « et Nous étions témoins de leur jugement.

» « Et Nous dîmes : descendez : certains de vous ennemis des autres : et vous aurez sur la terre une résidence et une jouissance pour un temps : Adam reçut donc de son Seigneur des paroles : et Il se repentit vers lui : Il est le Grand Repentant, le Miséricordieux : Nous dîmes : descendez d'elle tous : puis s'il vous vient de Moi une guidée : quiconque suit Ma guidée : nulle crainte sur eux et ils ne s'attristeront pas : et ceux qui mécroient et démentent Nos signes : ceux-là sont les gens du Feu : ils y demeurent éternellement. » Ce qui est voulu par la première descente est la descente du Paradis vers le ciel le plus bas : et par la seconde : du ciel le plus bas vers la terre : « et Nous dîmes : descendez : certains de vous ennemis des autres : et vous aurez sur la terre une résidence et une jouissance pour un temps. » Cela indique donc qu'ils furent faits descendre vers la terre par la première descente : et Allah sait mieux.

Et le correct est qu'Il l'a répété au mot même s'il fut un : leur hostilité entre eux : l'astreinte sur eux : que celui qui suit Sa guidée qu'Il leur fera descendre après : celui-là est l'heureux : et celui qui la contredit est le malheureux : et ce style dans le discours a des semblables dans le Coran généreux.

Et le hafiz Ibn Asakir a rapporté : Allah ordonna à deux anges de faire sortir Adam et Ève de leur séjour : Jibril ôta donc la couronne de sa tête : et Mikail détacha la couronne de son front : « Pardon, pardon : tu fuis de moi, ô Adam ? » « Mais par pudeur envers toi, ô mon maître. » Et al-Awza'i a dit : Adam demeura dans le Paradis cent ans : et dans une transmission soixante ans : et il pleura le Paradis soixante-dix ans : et sur sa faute soixante-dix ans : et sur son fils quand il fut tué quarante ans : Ibn Asakir l'a rapporté.

Abu Zur'a nous a narré : 'Uthman ibn Abi Chayba nous a narré : Jarir nous a narré d''Ata' : de Sa'id : Adam fut fait descendre vers une terre appelée Dahnā entre la Mecque et Ta'if : Adam fut fait descendre en Inde : et Ève à Jeddah : et Iblis à Dastameysane de Bassora sur des monticules : et le serpent fut fait descendre à Isfahan : Ibn Abi Hatim l'a aussi rapporté : Adam descendit en Inde : et descendit avec lui la pierre noire et une poignée de feuilles du Paradis : il la répandit donc en Inde et l'arbre du parfum y poussa : Adam fut fait descendre à as-Safā et Ève à al-Marwa : Ibn Abi Hatim l'a aussi rapporté : Ma'mar a dit : 'Awf m'a informé de Qassama ibn Zouhayr : Allah, quand Il fit descendre Adam du Paradis sur la terre : lui enseigna la fabrication de toute chose : et le pourvut des fruits du Paradis : vos fruits donc, ceux-ci, sont des fruits du Paradis : mais que ceux-ci se transforment et ceux-là ne se transforment pas.

Abu Bakr ibn Balouwayh nous a informé : Muhammad ibn Ahmad ibn an-Nadr nous a informé : Mou'awiya ibn 'Amrou nous a informé : Zaïda nous a informé d''Ammar ibn Abi Mou'awiya al-Bajali : de Sa'id ibn Jubayr : Adam ne fut fait demeurer au Paradis que ce qui est entre la prière de l'asr jusqu'au coucher du soleil : authentique selon la condition des deux sheikhs : et ils ne l'ont pas extrait : et dans le Sahih de Mouslim du hadith d'az-Zouhri : d'al-A'raj : d'Abu Hurayra : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Le meilleur des jours où le soleil s'est levé est le jour du vendredi : en lui Adam fut créé : et en lui il fut introduit au Paradis : et en lui il en fut expulsé : et en lui se lèvera l'Heure. » Muhammad ibn Mous'ab nous a narré : al-Awza'i nous a narré d'Abu 'Ammar : d'Abdallah ibn Farroukh : d'Abu Hurayra : il a dit : « Le meilleur des jours où le soleil s'est levé est le jour du vendredi : en lui Adam fut créé : et en lui il fut introduit au Paradis : et en lui il en fut expulsé : et en lui se lèvera l'Heure.

» Et son isnad est selon la condition de Mouslim : quant au hadith rapporté par Ibn Asakir par la voie d'Abu al-Qasim al-Baghawi : Muhammad ibn Ja'far al-Warkani nous a narré : Sa'id ibn Mayssara nous a narré : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Ô Ève, la chaleur m'a affligé » : il a dit : « Adam n'a pas approché son épouse dans le Paradis jusqu'à ce qu'il en descendît pour la faute qui leur advint par leur consommation de l'arbre. » Il a dit : « Il a dit : comment as-tu trouvé ton épouse ? Vertueuse. » Car c'est un hadith étrange : et sa remontée est très réprouvée : et il peut être de la parole de certains prédécesseurs : et ce Sa'id ibn Mayssara est Abu 'Imran al-Bakri al-Basri : hadith réprouvé : il rapporte les fabrications : homme obscur.

« Adam reçut donc de son Seigneur des paroles : et Il se repentit vers lui : Il est le Grand Repentant, le Miséricordieux. » Ce sont ses paroles : « Notre Seigneur, nous avons été injustes envers nous-mêmes : et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous faites pas miséricorde : nous serons certainement des perdants. » Cela a été rapporté de Mujahid : et de Sa'id ibn Jubayr : et d'Abu al-'Aliya : et d'ar-Rabi' ibn Anas : et d'al-Hasan : et de Qatada : et de Muhammad ibn Ka'b : et de Khalid ibn Ma'dan : et d''Ata al-Khourasani : et d'Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam : Ali ibn al-Hussein ibn Ichkab nous a narré : Ali ibn 'Asim nous a narré de Sa'id ibn Abi 'Arouba : de Qatada : d'al-Hasan : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Adam a dit : que penses-tu, ô Seigneur, si je me repens et reviens, me retourneras-Tu au Paradis ? » « Oui.

» « Adam reçut donc de son Seigneur des paroles : et Il se repentit vers lui. » Et cela est étrange par cette voie : et il y a dedans une interruption : de Mujahid : il a dit : les paroles : « Ô Allah, il n'y a pas de divinité que Toi, gloire à Toi et louange : Seigneur, j'ai été injuste envers mon âme, pardonne-moi donc, Tu es le meilleur des pardonneurs : Ô Allah, il n'y a pas de divinité que Toi, gloire à Toi et louange : Seigneur, j'ai été injuste envers mon âme, pardonne-moi donc, Tu es le meilleur des miséricordieux : Ô Allah, il n'y a pas de divinité que Toi, gloire à Toi et louange : Seigneur, j'ai été injuste envers mon âme, reviens donc vers moi, Tu es le Grand Repentant, le Miséricordieux. » Et al-Hâkim a rapporté dans son Mustadrak par la voie de Sa'id ibn Jubayr : d'Ibn Abbas : de Sa parole « Adam reçut donc de son Seigneur des paroles : et Il se repentit vers lui » : il a dit : « Adam : ô Seigneur, ne m'as-Tu pas créé de Ta main ? » « Si.

» « Et soufflé en moi de Ton esprit ? » « Si. » « Et j'ai éternué : qu'Allah te fasse miséricorde : et Ta miséricorde a précédé Ta colère. » « Si.

» « Et Tu as inscrit sur moi que je fasse cela. » « Si. » « As-tu vu : si je me repens : me retourneras-Tu au Paradis ? » « Oui.

» L'isnad authentique : et ils ne l'ont pas extrait : et al-Hâkim a rapporté aussi : et al-Bayhaqi : et Ibn Asakir : par la voie d'Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam : de son père : de son grand-père : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Quand Adam commit la faute : il dit : ô Seigneur, je Te demande par le droit de Muhammad : de me pardonner. » « Et comment as-tu connu Muhammad alors que je ne l'ai pas encore créé ? » « Ô Seigneur, parce que quand Tu m'as créé de Ta main : il n'y a de divinité qu'Allah : Muhammad est le messager d'Allah : et j'ai su que Tu n'as ajouté à Ton nom que le plus aimé des créatures pour Toi. » « Tu as dit vrai, ô Adam : il est certes le plus aimé des créatures pour Moi : et quand tu m'as demandé par son droit : Je t'ai pardonné : et n'eût été Muhammad : je ne t'aurais pas créé.

» Al-Bayhaqi a dit : Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam seul l'a rapporté par cette voie : et il est faible : et Allah sait mieux. « Et Adam désobéit à son Seigneur : et il fut égaré : puis son Seigneur l'élut : et se repentit vers lui : et le guida. »

La dispute d'Adam et de Moussa (que la prière et la paix soient sur eux deux)

Qutayba nous a narré : Ayyoub ibn an-Najjar nous a narré de Yahya ibn Abi Kathir : d'Abu Salama : d'Abu Hurayra : il a dit : Moussa disputa avec Adam (que la paix soit sur eux deux) : et lui dit : « Tu es celui qui a fait sortir les gens du Paradis par ta faute : et les as malheureux ! » Adam lui dit : « Ô Moussa : tu es celui qu'Allah a privilégié par Ses messages et par Sa parole : tu me blâmes d'une affaire qu'Allah avait inscrite sur moi avant de me créer : ou qu'Il m'avait décrétée avant de me créer ! » Le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Ainsi Adam l'emporta sur Moussa : Ainsi Adam l'emporta sur Moussa. » Et Mouslim l'a rapporté d''Amr an-Naqid : et an-Nasaï de Muhammad ibn Abdallah ibn Yazid : d'Ayyoub ibn an-Najjar : pareil : et ils ne l'ont pas extrait dans les deux Sahihs autre que lui : et Ahmad l'a rapporté d'Abd ar-Razzaq : de Ma'mar : de Hammam : d'Abu Hurayra : et Mouslim l'a rapporté de Muhammad ibn Rafi' : d'Abd ar-Razzaq : pareil.

Abu Kamil nous a narré : Ibrahim nous a narré : Ibn Chihab nous a narré de Humayd ibn Abd ar-Rahman : il a dit : Adam et Moussa disputèrent : Moussa lui dit : « Tu es Adam que ta faute a fait sortir du Paradis ! » Adam lui dit : « Et tu es Moussa qu'Allah a privilégié par Ses messages et par Sa parole : tu me blâmes d'une affaire qui m'a été décrétée avant que je ne fusse créé ! » Le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Ainsi Adam l'emporta sur Moussa : Ainsi Adam l'emporta sur Moussa. » Et al-Boukhari et Mouslim l'ont rapporté de az-Zouhri : de Humayd ibn Abd ar-Rahman : d'Abu Hurayra : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : pareil.

Mou'awiya ibn 'Amrou nous a narré : Zaïda nous a narré de al-A'mach : d'Abu Salih : d'Abu Hurayra : il a dit : Adam et Moussa disputèrent : Moussa : « Ô Adam : toi, qu'Allah a créé de Sa main et soufflé en toi de Son esprit : tu as égaré les gens ! » Adam dit : « Et toi, ô Moussa, qu'Allah a privilégié par Sa parole : tu me blâmes d'une action que je fais, qu'Allah a inscrite sur moi avant qu'Il ne crée les cieux et la terre ! » Il a dit : « Ainsi Adam l'emporta sur Moussa.

» Et at-Tirmidhi et an-Nasaï l'ont rapporté tous deux de Yahya ibn Habib ibn 'Arabi : de Mou'tamir ibn Sulayman : de son père : et c'est étrange du hadith de Sulayman at-Taymi : et certains d'entre eux l'ont rapporté de al-A'mach : d'Abu Salih : d'Abu Sa'id : ainsi le hafiz Abu Bakr al-Bazzar l'a rapporté dans son Musnad de Muhammad ibn al-Mouthanna : de Mou'adh ibn Assad : de al-Fadl ibn Moussa : de al-A'mach : d'Abu Salih : d'Abu Hurayra : et certains d'entre eux l'ont rapporté de Abu Salih : d'Abu Sa'id : et al-Bazzar l'a aussi rapporté : 'Amrou ibn Ali al-Fallas nous a narré : Abu Mou'awiya nous a narré : al-A'mach nous a narré d'Abu Salih : d'Abu Hurayra ou d'Abu Sa'id : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et il a mentionné son pareil. Soufyan nous a narré de 'Amrou : il a entendu Tawous : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Adam et Moussa disputèrent : Moussa dit : Ô Adam, tu es notre père : tu nous as malheureux et nous as fait sortir du Paradis.

Ô Moussa, tu es celui qu'Allah a privilégié par Sa parole. » Et il a dit une fois par Ses messages : « et Il t'a tracé de Sa main : me blâmes-tu d'une affaire qu'Allah m'a décrétée quarante ans avant qu'Il ne me crée ! » « Ainsi Adam l'emporta sur Moussa : Ainsi Adam l'emporta sur Moussa : Ainsi Adam l'emporta sur Moussa. » Et ainsi al-Boukhari l'a rapporté de Ali ibn al-Madini : nous l'avons mémorisé de 'Amrou : j'ai entendu Abu Hurayra : il a dit : Adam et Moussa disputèrent : Moussa dit : « Ô Adam : tu es notre père : tu nous as malheureux et nous as fait sortir du Paradis.

» « Ô Moussa : Allah t'a privilégié par Sa parole et t'a tracé de Sa main : me blâmes-tu d'une affaire qu'Allah m'a décrétée quarante ans avant qu'Il ne me crée ! » « Ainsi Adam l'emporta sur Moussa : Ainsi Adam l'emporta sur Moussa. » Ainsi trois fois. Abu az-Zinad nous a narré de al-A'raj : d'Abu Hurayra : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : pareil : et la communauté à l'exception d'Ibn Majah l'a rapportée par dix voies : de Soufyan ibn 'Ouyayna : d''Amrou ibn Dinar : d'Abdallah ibn Tawous : de son père : d'Abu Hurayra : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : pareil.

Abd ar-Rahman nous a narré : Hammad nous a narré d''Ammar : d'Abu Hurayra : il a dit : « Adam rencontra Moussa : tu es Adam qu'Allah a créé de Sa main et fait se prosterner Ses anges et fait demeurer au Paradis : tu es Moussa qu'Allah a parlé et privilégié par Son message et fait descendre sur toi la Torah ! » « Je suis l'antérieur ou le rappelé ? » « Non : mais le rappelé. » Et 'Affan nous a narré : Hammad nous a narré d''Ammar ibn Abi 'Ammar : d'Abu Hurayra : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et Houmayd : de al-Hasan : Hammad : je pense que c'est Joundab ibn Abdallah al-Bajali : il a dit : « Adam rencontra Moussa.

» Et il a mentionné son sens : Ahmad seul l'a rapporté par cette voie. Houssayn nous a narré : Jarir : qui est Ibn Hazim : nous a narré de Muhammad : qui est Ibn Sirine : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Adam rencontra Moussa : tu es Adam qu'Allah a créé de Sa main et fait demeurer en son Paradis et fait se prosterner Ses angels : Ô Moussa : tu es celui qu'Allah a parlé et fait descendre sur lui la Torah ? » « Oui. » « En trouves-tu qu'il est inscrit sur moi avant que je ne fusse créé ?

» « Oui. » « Ainsi Adam l'emporta sur Moussa : Ainsi Adam l'emporta sur Moussa. » Et ainsi Hammad ibn Zayd l'a rapporté de Ayyoub : et de Hicham : de Muhammad ibn Sirine : d'Abu Hurayra : l'ayant remonté : et ainsi Ali ibn 'Asim l'a rapporté de Khalid : et de Hicham : de Muhammad ibn Sirine : et cela est selon leur condition par ces voies : Younous ibn Abd al-A'la nous a narré : Ibn Wahb nous a informé : Anas ibn 'Iyad m'a informé de al-Harith ibn Abu Dhubab : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Adam et Moussa disputèrent auprès de notre Seigneur : tu es celui qu'Allah a créé de Sa main et soufflé en toi de Son esprit et fait se prosterner Ses anges et fait demeurer en son Paradis : tu es Moussa qu'Allah a privilégié par Son message et Sa parole et t'a donné les tables dans lesquelles l'explication de toute chose et t'a rapproché confidant : contre quoi as-tu trouvé Allah a inscrit la Torah ? » « De quarante années.

» « Et en as-tu trouvé que j'ai descendu : que c'est : ô Seigneur : Nouh : demeure en elle : la terre : oui : sur elle : son embouchure : et son ancrage : et son fumier : et son eau ? » Il dit : « Oui. » « Et me blâmes-tu de ce que j'ai fait une action qu'Allah a inscrite sur moi que je la fasse avant qu'Il ne me crée de quarante années ! » Il a dit : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Ainsi Adam l'emporta sur Moussa.

» Et Abd ar-Rahman ibn Hourmouz m'a raconté cela d'Abu Hurayra : du messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et Mouslim l'a rapporté de Ishaq ibn Moussa al-Ansari : de Anas ibn 'Iyad : de al-Harith ibn Abd ar-Rahman ibn Abu Dhubab : de Yazid ibn Hourmouz : et de al-A'raj : tous deux d'Abu Hurayra : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : pareil. Abd ar-Razzaq nous a narré : Ma'mar nous a informé d'az-Zouhri : d'Abu Salama : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Adam et Moussa disputèrent : Ô Adam, tu es celui qui a introduit ta descendance au Feu ! » Adam dit : « Ô Moussa : Allah t'a privilégié par Ses messages et Sa parole et fait descendre sur toi la Torah : en as-tu trouvé que je descende ? » « Oui.

» « Ainsi Adam l'emporta sur lui. » Et cela est selon leur condition : et ils ne l'ont pas extrait par cette voie : une étrangeté : telles sont les voies de ce hadith d'Abu Hurayra : l'ont rapporté de lui Humayd ibn Abd ar-Rahman : et Dakouane Abu Salih as-Samman : et Tawous ibn Kaysane : et Abd ar-Rahman ibn Hourmouz al-A'raj : et 'Ammar ibn Abi 'Ammar : et Muhammad ibn Sirine : et Hammam ibn Munabbih : et Yazid ibn Hourmouz : et Abu Salama ibn Abd ar-Rahman : il a dit : al-Harith ibn Miskin al-Missri nous a narré : Abdallah ibn Wahb nous a narré : Hicham ibn Sa'd m'a informé de Zayd ibn Aslam : de son père : d''Oumar ibn al-Khattab : il a dit : « Moussa a dit : Ô Seigneur, montre-moi Adam qui nous a fait sortir et son âme du Paradis. » Il le lui montra donc : Adam (que la paix soit sur lui) : « Tu es Adam ! » Il lui dit : « Oui.

» « Tu es celui qu'Allah a soufflé en toi de Son esprit et fait se prosterner Ses angels. » « Oui. » « Et quoi t'a porté à ce que tu nous aies fait sortir et ton âme du Paradis ? » « Qui es-tu ?

» « Je suis Moussa. » « Tu es Moussa prophète des fils d'Israël ? » « Oui. » « Tu me blâmes d'une affaire dont le décret d'Allah (qu'Il soit exalté) a précédé avant !

» Le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Ainsi Adam l'emporta sur Moussa : Ainsi Adam l'emporta sur Moussa. » Et Abu Dawud l'a rapporté de Ahmad ibn Salih al-Missri : d'Ibn Wahb : pareil : et Muhammad ibn al-Mouthanna nous a narré : Abd al-Malik ibn as-Sabbah al-Misma'i nous a narré : 'Imran nous a narré de ar-Roudayni : ibn Abi Mijlaz : de Yahya ibn Ya'mour : d'Ibn 'Oumar : Abu Muhammad : j'ai le plus grand soupçon qu'il l'ait remonté : il a dit : « Adam et Moussa se rencontrèrent : tu es le père des gens : Allah t'a fait demeurer en son Paradis : Ô Moussa : ne le trouves-tu pas inscrit sur moi ! » Il a dit : « Ainsi Adam l'emporta sur Moussa : Ainsi Adam l'emporta sur Moussa. » Et cet isnad aussi n'a pas de mal : et Allah sait mieux : et la transmission de al-Fadl ibn Moussa de ce hadith de al-A'mach : d'Abu Salih : d'Abu Sa'id : a déjà précédé : et la transmission de l'imam Ahmad de 'Affan : de Hammad ibn Salama : de Houmayd : de al-Hasan : d'un homme : je pense que c'est Joundab ibn Abdallah al-Bajali : « Adam rencontra Moussa.

» Et il a mentionné son sens : et les voies des gens ont divergé dans ce hadith : des gens de la qadariyya l'ont rejeté pour ce qu'il contient d'affirmation du destin antérieur : et des gens de la jabriyya ont argumenté par lui : « Ainsi Adam l'emporta sur Moussa » : quand il argumenta contre lui par l'antériorité de son Livre : et la réponse viendra à cela : il ne l'emporta sur lui que parce qu'il le blâma d'un péché dont il s'était repenti : et le repenti du péché est comme celui qui n'a pas de péché : il ne l'emporta sur lui que parce qu'il est plus grand que lui et plus ancien : parce qu'il est son père : parce qu'ils sont dans deux lois divergentes : parce qu'ils sont dans la demeure de l'isthme : et que l'astreinte s'est rompue : ce qu'ils prétendent : ce hadith a été rapporté par de nombreuses formules : certaines rapportées par le sens : et il y a dedans un examen : et la plupart dans les deux Sahihs et autre qu'eux deux : qu'il le blâma de sa sortie et de la sortie de sa descendance du Paradis : « Je ne vous ai pas fait sortir : et c'est Celui qui a ordonné la sortie de ma consommation de l'arbre : et Celui qui a ordonné cela et l'a décrété et écrit avant que je ne fusse créé : est Allah (qu'Il soit exalté) : tu me blâmes donc d'une affaire qui n'a pas de rapport avec moi : plutôt : quand on m'a interdit la consommation de l'arbre, j'en ai mangé :

et le fait que la sortie soit ordonnée à cela n'est pas de mon acte : je ne vous ai donc pas fait sortir ni mon âme du Paradis : et cela n'était que du destin d'Allah et Son acte : et à Lui la sagesse dans cela : pour cela Adam l'emporta sur Moussa.

» Et qui dément ce hadith est un contradicteur : car il est massivement transmis d'Abu Hurayra (que la paix soit sur lui) : et nul ne te dépasse en justice et mémorisation et maîtrise : puis il est rapporté d'autres que lui des Compagnons : comme nous avons mentionné : et qui l'a interprété par ces interprétations mentionnées est loin de la forme et du sens : et parmi eux celui qui est plus fort en voie que la jabriyya : que Moussa (que la paix soit sur lui) ne blâme pas d'une affaire dont son auteur s'est repenti : il a tué une âme : il n'en fut pas ordonné de la tuer : « Seigneur : j'ai été injuste envers mon âme : pardonne-moi donc : et Il lui a pardonné » le verset : que si la réponse au blâme du péché était par le destin antérieur : son écriture sur le serviteur : s'ouvrirait à tout celui qu'on blâme d'une affaire qu'il a faite : et argumenterait par le destin antérieur : et la porte du talion et des châtiments légaux se fermerait : et si le destin était un argument : chacun argumenterait par lui sur l'affaire qu'il a commise dans les grandes choses et les petites : et cela mène à des conséquences atroces : c'est pourquoi a dit celui des savants qui a dit : que la réponse d'Adam n'était qu'un argument par le destin contre l'affliction : non la désobéissance : et Allah le Très Haut sait mieux le juste : et Il me suffit : et quelle excellente garantie.

Les hadiths venus au sujet de la création d'Adam

Yahya et Muhammad ibn Ja'far nous ont narré : 'Awf nous a narré : Qassama ibn Zouhayr m'a narré d'Abu Moussa : Allah créa Adam d'une poignée qu'Il prit de toute la terre : les fils d'Adam vinrent donc à la mesure de la terre : vinrent d'entre eux les blancs et les rouges et les noirs : et entre cela : et les méchants et les bons : et les faciles et les tristes : et entre cela : et il l'a aussi rapporté de Houtha : de 'Awf : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah créa Adam d'une poignée qu'Il prit de toute la terre : les fils d'Adam vinrent donc à la mesure de la terre : vinrent d'entre eux les blancs et les rouges et les noirs : et entre cela : et les faciles et les tristes : et entre cela : et les méchants et les bons : et entre cela.

» Et ainsi Abu Dawud et at-Tirmidhi et Ibn Hibban dans son Sahih l'ont rapporté du hadith de 'Awf ibn Abi Jamila le bédouin : de Qassama ibn Zouhayr al-Mazini al-Basri : d'Abu Moussa Abdallah ibn Qays al-Ach'ari : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : pareil : bon, authentique : et as-Souddi a mentionné d'Abu Malik et d'Abu Salih : d'Ibn Abbas : et de Murra : d'Ibn Mas'oud : ils ont dit : Allah envoya donc (qu'Il soit exalté) Jibril dans la terre pour qu'il lui apportât de l'argile d'elle : « je cherche la protection d'Allah contre toi : que tu ne me diminuies ou me rendisses laide. » Il retourna donc et ne prit pas : « Seigneur : elle s'est mise à l'abri par Toi : je l'ai donc mise à l'abri. » Il envoya donc Mikail : elle se mit à l'abri de lui : il la mit à l'abri : il retourna : et dit comme avait dit Jibril : il envoya l'ange de la mort : elle se mit à l'abri de lui : « et moi : je cherche la protection d'Allah de revenir sans avoir exécuté Son ordre.

» Il prit donc de la face de la terre : et la mêla : et ne prit pas d'un seul endroit : et prit d'une terre blanche : et rouge : et noire : c'est pour cela que sortirent les fils d'Adam différents : il monta avec elle : et mouilla la terre jusqu'à ce qu'elle redevint argile collante : c'est celle dont une partie adhère à l'autre : « je crée un être humain de terre : quand je l'aurai bien formé et soufflé en lui de Mon esprit : tombez devant lui en vous prosternant.

» Allah le créa donc de Sa main pour qu'Iblis ne s'enfle d'orgueil pas contre lui : Allah le créa donc être humain : et il était un corps d'argile quarante années : de la durée du jour du vendredi : les anges passèrent donc auprès de lui : et s'effrayèrent de lui quand ils le virent : et le plus effrayé d'eux de lui était Iblis : il passait donc auprès de lui : et le frappait : et le corps sonnait : comme sonne la poterie : il aura une sonorité : « d'argile sonore comme la poterie » : pour une affaire : pourquoi je t'ai créé : et entra par sa bouche : et sortit par son arrière : « Ne vous effrayez pas de cela : car votre Seigneur est l'Impénétrable : et celui-ci est creux : s'il m'est donné pouvoir sur lui : je le détruirai. » « De souffler en lui l'esprit : il dit aux angels : quand j'aurai soufflé en lui de Mon esprit : prosternez-vous devant lui : quand Il eut soufflé en lui l'esprit : et l'esprit entra dans sa tête : il éternua : dis : louange à Allah. » « Louange à Allah.

» « Ton Seigneur te fasse miséricorde : quand l'esprit entra dans ses yeux : il regarda les fruits du Paradis : et quand l'esprit entra dans son ventre : il désira la nourriture : et il sauta avant que l'esprit n'atteigne ses pieds : précipitamment vers les fruits du Paradis : l'être humain fut créé d'un hâtif. » Les angels se prosternèrent donc tous sans exception sauf Iblis : qui refusa d'être avec ceux qui se prosternaient : et il a mentionné l'histoire en entier : et pour une partie de ce contexte il y a un témoin des hadiths : bien que beaucoup de lui soient reçus des isra'iliyyat : Abd as-Samad nous a narré : Hammad nous a narré de Thabit : il a dit : « Quand Allah créa Adam : Il le laissa ce qu'Il voulait le laisser : et Iblis se mit à tourner autour de lui : et quand il le vit creux : il sut que c'était une créature qui ne se tenait pas debout.

» Et Ibn Hibban a dit dans son Sahih : al-Hasan ibn Soufyan nous a narré : Houdba ibn Khalid nous a narré : Hammad ibn Salama nous a narré de Thabit : il a dit : « Quand il fut soufflé en Adam et que l'esprit atteignit sa tête : il éternua : louange à Allah : Seigneur de l'univers. » « Qu'Allah te fasse miséricorde. » Yahya ibn Muhammad ibn as-Sakan nous a narré : Habban ibn Hilal nous a narré : Moubarak ibn Fadala nous a narré d'Ubaydallah : de Habib : de Hafs : qui est ibn 'Asim ibn Ubaydallah ibn 'Oumar ibn al-Khattab : quand Allah créa Adam : il éternua : et dit : « Louange à Allah. » Son Seigneur lui dit donc : « Ton Seigneur te fasse miséricorde, ô Adam.

» Et cet isnad n'a pas de mal : et ils ne l'ont pas extrait : quand les angels furent ordonnés de se prosterner : le premier qui se prosterna d'entre eux fut Israfil : Allah le récompensa donc qu'il écrivit le Coran dans son front : Ibn Asakir l'a rapporté : et Abu Ya'la le hafiz a dit : 'Oqba ibn Moukram nous a narré : 'Amrou ibn Muhammad nous a narré : Ismaïl ibn Rafi' nous a narré de al-Maqburi : Allah créa Adam de terre : puis le fit argile : puis le laissa jusqu'à ce qu'il fût limon modelé : Allah le créa donc et lui donna forme : et Iblis passait auprès de lui et disait : « Tu as été créé pour une grande affaire. » Puis Allah souffla en lui de Son esprit : et la première qui courut en lui l'esprit fut sa vue et ses oreilles : il éternua donc : « Ton Seigneur te fasse miséricorde. » « Ô Adam : va vers ce groupe et dis-leur : et regarde ce qu'ils diront : il vint donc et leur salua : et sur toi la paix et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions. » « Ô Adam : voici ton salut et le salut de ta descendance.

» « Ô Seigneur : et ma descendance. » « Choisis : de mes deux mains, ô Adam. » « J'ai choisi la droite de mon Seigneur : et les deux mains de mon Seigneur sont droites. » Et il tendit sa paume : et voici qui sera de sa descendance dans la paume du Tout Miséricordieux : « Ô Seigneur : qui sont ceux-ci ?

» « Ton fils Dawud. » « Ô Seigneur : et combien as-Tu assigné d'âge pour lui ? » « J'ai assigné pour lui soixante. » « Ô Seigneur : complète donc pour lui de mon âge jusqu'à ce qu'il ait de l'âge cent années.

» Allah fit donc cela : et le fit attester de cela : quand l'âge d'Adam s'acheva : Allah envoya l'ange de la mort : « Ne reste-t-il pas de mon âge quarante années. » « Ne lui as-Tu pas donné ton fils Dawud ? » Il le nia donc : et sa descendance le nia : et il oublia : et sa descendance oublia.

Et le hafiz Abu Bakr al-Bazzar et at-Tirmidhi et an-Nasaï dans le jour et la nuit l'ont rapporté du hadith de Safwan ibn Issa : de al-Harith ibn Abd ar-Rahman ibn Abu Dhubab : de Sa'id al-Maqburi : d'Abu Hurayra : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : hadith bon étrange par cette voie : ce hadith est réprouvé : et Muhammad ibn 'Ajlan l'a rapporté de Sa'id al-Maqburi : de son père : d'Abdallah ibn Salam : sa parole : et Abu Hatim l'a rapporté : Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzayma nous a narré : Muhammad ibn Bachchar nous a narré : Safwan ibn Issa nous a narré : al-Harith ibn Abd ar-Rahman ibn Abu Dhubab nous a narré de Sa'id al-Maqburi : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Quand Allah créa Adam et souffla en lui l'esprit : il éternua et dit : louange à Allah : et il loua Allah par la permission d'Allah : ton Seigneur te fasse miséricorde, ô Adam : la paix sur vous. » « Et sur vous la paix et la miséricorde d'Allah. » Puis il retourna vers son Seigneur : « voici ton salut et le salut de tes fils entre eux.

» « Choisis laquelle des deux tu veux. » « J'ai choisi la droite de mon Seigneur : et les deux mains de mon Seigneur sont droites bénies. » « Ô Seigneur : et ceux-ci qui sont-ils ? » « Ceux-ci ta descendance.

» « Et chaque être humain d'entre eux son âge inscrit entre ses deux yeux : et quand il y a parmi eux un homme le plus lumineux d'eux ou de leurs lumineux : il ne lui est inscrit que quarante années : Ô Seigneur : qu'est-ce que cela ? » « C'est ton fils Dawud : et Allah a inscrit son âge quarante années : Ô Seigneur : augmente son âge. » « C'est ce qui lui a été écrit : j'ai assigné pour lui de mon âge soixante années. » « Toi et cela : demeure au Paradis.

» Il demeura donc au Paradis ce qu'Allah voulut : puis il en descendit : et Adam comptait pour lui-même : l'ange de la mort lui vint : « Tu as hâté : il m'a été écrit mille années. » « Si : mais tu as assigné à ton fils Dawud d'elle soixante années. » Adam le nia donc : et sa descendance le nia : et il oublia : et sa descendance oublia : ce jour-là il fut donc ordonné par l'écrit et les témoins. » C'est sa formule : Aswad ibn 'Amir nous a narré : Hammad ibn Salama nous a narré d'Ali ibn Zayd : de Youssouf ibn Mihran : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Quand Allah créa Adam : il passa la main sur son dos : et tombèrent de son dos toute âme dont Il est le créateur de sa descendance jusqu'au Jour de la résurrection : et plaça entre les deux yeux de chaque être humain d'entre eux un éclat de lumière : Ô Seigneur : qui sont ceux-ci ?

» « Ceux-ci ta descendance. » « Ô Seigneur : et celui-ci qui est-il ? » « C'est un homme des dernières communautés de ta descendance : on l'appelle Dawud. » « Seigneur : et combien as-Tu assigné son âge ?

» « Soixante années. » « Ô Seigneur : augmente-le de mon âge quarante années. » Quand l'âge d'Adam s'acheva : l'ange de la mort lui vint : « Ne reste-t-il pas de mon âge quarante années ? » « Ne lui as-Tu pas donné ton fils Dawud !

» Il dit : il le nia : et sa descendance le nia : et Adam oublia : et sa descendance oublia : et Adam commit une erreur : et sa descendance commit une erreur. » Bon, authentique : et il a été rapporté d'une autre voie d'Abu Hurayra : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et al-Hâkim l'a rapporté dans son Mustadrak du hadith d'Abu Nou'aym : al-Fadl ibn Doukayn : et il a dit : authentique selon la condition de Mouslim : et ils ne l'ont pas extrait : et Ibn Abi Hatim a rapporté du hadith d'Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam : de son père : de 'Ata ibn Yassar : d'Abu Hurayra : remonté au Prophète : et il l'a mentionné : puis il les présenta à Adam : « Ô Adam : ceux-ci ta descendance : et quand il y a parmi eux le lépreux et le lépreux et l'aveugle et les sortes de maladies : Ô Seigneur : pourquoi as-tu fait cela à ma descendance ? » « Pour que tu remercies Ma faveur.

» Puis il a mentionné l'histoire de Dawud : et viendra de la transmission d'Ibn Abbas aussi : al-Haytham ibn Kharija nous a narré : Abu ar-Rabi' nous a narré de Younous ibn Mayssara : d'Abu Idris : d'Abu ad-Dardaa' : Allah créa Adam quand Il le créa : il frappa son omoplate droite : et fit sortir une descendance blanche comme les perles : et frappa son omoplate gauche : et fit sortir une descendance noire comme les charbons : « vers le Paradis et je ne me soucie pas : vers le Feu et je ne me soucie pas. » Khalaf ibn Hicham nous a narré : al-Hakam ibn Sinan nous a narré de Hawsab : Allah créa Adam quand Il le créa : il fit sortir les gens du Paradis de sa face droite : et fit sortir les gens du Feu de sa face gauche : ils furent donc jetés sur la face de la terre d'entre eux l'aveugle et le sourd et l'éprouvé : « Ô Seigneur : ne feras-Tu pas justice entre mes fils ? » « Ô Adam : je voulais être remercié.

» Et ainsi Abd ar-Razzaq a rapporté de Ma'mar : de Qatada : d'al-Hasan : pareil : Abdallah ibn Muhammad nous a narré : Abd ar-Razzaq nous a informé : Ma'mar nous a informé de Hammam ibn Munabbih : d'Abu Hurayra : Allah créa Adam et sa taille de soixante coudées : « Va donc : salue ceux-ci des angels. » « La paix sur vous. » « La paix sur toi et la miséricorde d'Allah : et ils lui ajoutèrent : et tout qui entrera au Paradis sur la forme d'Adam : la création n'a donc pas cessé de diminuer jusqu'à aujourd'hui.

» Et ainsi al-Boukhari l'a rapporté dans le Livre de la demande de permission de Yahya ibn Ja'far : et Mouslim de Muhammad ibn Rafi' : tous deux d'Abd ar-Razzaq : pareil : Rouh nous a narré : Hammad ibn Salama nous a narré d'Ali ibn Zayd : de Sa'id ibn al-Moussayyab : la taille d'Adam était de soixante coudées : sur sept coudées de largeur : Ahmad seul l'a rapporté : 'Affan nous a narré : Hammad ibn Salama nous a narré d'Ali ibn Zayd : de Youssouf ibn Mihran : quand descendit le verset de la dette : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Le premier qui a nié : Adam : le premier qui a nié : Adam : le premier qui a nié : Adam : Allah (qu'Il soit exalté) quand Il le créa : passa la main sur son dos : et fit sortir de lui ce qui est jaillissant jusqu'au Jour de la résurrection : et il se mit à présenter sa descendance devant lui : et il vit parmi eux un homme rayonnant : Ô Seigneur : qui est celui-ci ? » « C'est ton fils Dawud. » « Ô Seigneur : quel est son âge ? » « Soixante années.

» « Ô Seigneur : augmente son âge. » « Non : sauf que je l'augmente de ton âge : et l'âge d'Adam était de mille années : et il l'augmenta de quarante années : et Allah inscrit sur lui par cela un écrit : et fit témoigner sur lui les angels : quand Adam approchait de sa mort : les angels vinrent pour le reprendre : il reste de mon âge quarante années. » « Tu as donné à ton fils Dawud. » « Qu'ai-je fait.

» Et Allah fit paraître l'écrit sur lui : et témoignèrent contre lui les angels. » Aswad ibn 'Amir nous a narré : Hammad ibn Salama nous a narré d'Ali ibn Zayd : de Youssouf ibn Mihran : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Le premier qui a nié : Adam : il l'a dit trois fois : Allah (qu'Il soit exalté) quand Il le créa : passa la main sur son dos : et fit sortir sa descendance : et les présenta devant lui : et il vit parmi eux un homme rayonnant : Ô Seigneur : augmente son âge. » « Non : sauf que tu l'augmentes toi de ton âge. » Il lui augmenta donc quarante années de son âge : et Allah le Très Haut inscrivit sur lui un écrit : et fit témoigner sur lui les angels : quand Il voulut reprendre son âme : « il reste de mon terme quarante années.

» « Tu as fait pour ton fils Dawud. » Il le nia donc : et Allah fit sortir l'écrit : et érigea contre lui la preuve : et Il la compléta à Dawud cent années : et Il compléta à Adam son âge mille années. » Ahmad seul l'a rapporté : et Ali ibn Zayd dans son hadith est une étrangeté : et at-Tabarani l'a rapporté de Ali ibn Abd al-'Aziz : de Hajjaj ibn Minhal : de Hammad ibn Salama : d'Ali ibn Zayd : de Youssouf ibn Mihran : d'Ibn Abbas : et de plus d'un autre : quand descendit le verset de la dette : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Le premier qui a nié : Adam. » Trois fois : et il l'a mentionné : et l'imam Malik ibn Anas a dit dans son Mouwatta' de Zayd ibn Abu Unaysa : qu'Abd al-Hamid ibn Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab l'a informé de Mouslim ibn Yassar al-Juhani : « Et quand ton Seigneur tira des fils d'Adam de leurs reins leur descendance et les fit témoigner contre eux-mêmes : Ne suis-Je pas votre Seigneur ?

Ils dirent : si. » (al-A'raf, 172) : « J'ai entendu le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) s'enquérir d'elle : et il a dit : Allah créa Adam (que la paix soit sur lui) : puis passa la main sur son dos avec sa droite : et fit sortir de lui une descendance : j'ai créé ceux-ci pour le Paradis : et par l'action des gens du Paradis ils agissent : puis passa la main sur son dos : et fit sortir de lui une descendance : j'ai créé ceux-ci pour le Feu : et par l'action des gens du Feu ils agissent. » « Ô messager d'Allah : dans quoi donc est l'action ? » « Quand Allah crée le serviteur pour le Paradis : il l'emploie par l'action des gens du Paradis jusqu'à ce qu'il meure sur une action des actions des gens du Paradis : et entre par elle au Paradis : et quand Allah crée le serviteur pour le Feu : il l'emploie par l'action des gens du Feu jusqu'à ce qu'il meure sur une action des actions des gens du Feu : et entre par elle au Feu.

» Et ainsi l'ont rapporté l'imam Ahmad : et Abu Dawud : et at-Tirmidhi : et an-Nasaï : et Ibn Jarir : et Ibn Abi Hatim : et Abu Hatim ibn Hibban dans son Sahih : par des voies de l'imam Malik : pareil : c'est un hadith bon : et Mouslim ibn Yassar n'a pas entendu 'Oumar : et ainsi a dit Abu Hatim : et entre eux deux il y a Nou'aym ibn Rabi'a : et Abu Dawud l'a rapporté de Muhammad ibn Mousaffa : de Baqiyya : de 'Oumar ibn Jouthoum : de Zayd ibn Abu Unaysa : d'Abd al-Hamid ibn Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab : de Mouslim ibn Yassar : j'étais chez 'Oumar ibn al-Khattab : et il fut interrogé sur ce verset : et il mentionna le hadith : et Abu Farwa Yazid ibn Sinan ar-Rahawi a suivi 'Oumar ibn Jouthoum : et le dire des deux est plus digne du correct que le dire de Malik : et ces hadiths tous indiquent Sa sortie le Très Haut de la descendance d'Adam de son dos comme les poussières : et leur division en deux parties : les gens de la droite : et les gens de la gauche : ceux-ci pour le Paradis et je ne me soucie pas : et ceux-ci pour le Feu et je ne me soucie pas : quant à l'attestation sur eux : et son interrogation par la reconnaissance de l'unicité : elle n'est pas venue dans les hadiths établis : et l'exégèse du verset qui est dans la sourate al-A'raf : et son interprétation par cela est sujette à examen : comme nous l'avons montré là-bas :

et nous avons mentionné les hadiths et les athars exhaustivement avec leurs chaînes et leurs formules fiables : quiconque veut sa rédaction qu'il y revienne là-bas : et Allah sait mieux : quant au hadith qu'Ahmad a rapporté : Houssayn ibn Muhammad nous a narré : Jarir je veux dire ibn Hazim nous a narré de Koulthoum ibn Jabr : de Sa'id ibn Jubayr : d'Ibn Abbas : il a dit : Allah prit le pacte du dos d'Adam (que la paix soit sur lui) : à Nou'mane : le jour de 'Arafa : et fit sortir de ses reins toute descendance qu'il avait engendrée : et la sema devant lui : puis leur parla directement : « Ne suis-Je pas votre Seigneur ? » Ils dirent : « Si. » Il a dit : « Afin que vous ne disiez pas le Jour de la résurrection : nous étions de cela inattentifs : ou que vous disiez : seulement que vos pères l'avaient donné un associé auparavant : et que vous étiez après eux des descendants.

» (al-A'raf, 172-173) : et il est avec un isnad bon fort selon la condition de Mouslim : an-Nasaï l'a rapporté : et Ibn Jarir : et al-Hâkim dans son Mustadrak du hadith de Houssayn ibn Muhammad al-Marwazi : pareil : l'isnad authentique : et ils ne l'ont pas extrait : sauf qu'il y a eu divergence contre Koulthoum ibn Jabr : il a rapporté de lui remonté : et interrompu : et ainsi il a rapporté de Sa'id ibn Jubayr : d'Ibn Abbas : remonté : et ainsi l'ont rapporté l''Awfi : et al-Walibi : et ad-Dahhak : et Abu Jamra : d'Ibn Abbas : sa parole : et cela est plus et plus établi : et Allah sait mieux : et ainsi il a rapporté de Abdallah ibn 'Amrou : interrompu et remonté : et l'interrompu est le plus authentique : Hajjaj nous a narré : Shu'ba m'a narré d'Abu 'Imran al-Jawni : d'Anas ibn Malik : il sera dit à l'homme des gens du Feu le Jour de la résurrection : « Si tu avais ce qu'il y a sur la terre de chose : te rachèterais-tu ? » Il dira : « Oui.

» Allah dira : « J'ai voulu de toi ce qui est plus léger que cela : quand tu étais dans les reins d'Adam : je t'ai demandé de ne pas M'associer quelque chose : et tu as refusé sauf de M'associer. » Les deux l'ont extrait du hadith de Shu'ba : pareil : de ar-Rabi' ibn Anas : de Abu al-'Aliya : « Et quand ton Seigneur tira des fils d'Adam de leurs reins leur descendance » : il les rassembla pour Lui ce jour-là tous : ce qui sera d'eux jusqu'au Jour de la résurrection : et les créa : puis leur donna forme : puis les interrogea : et ils parlèrent : et prit sur eux le pacte et l'engagement : « Ne suis-Je pas votre Seigneur ? » Ils dirent : « Si. » « Je vous prends donc à témoin les sept cieux et les sept terres : et je vous prends à témoin votre père Adam : vous ne savez pas cela.

» « Sachez qu'il n'y a pas de divinité que Moi : ni de Seigneur que Moi : et ne M'associez pas quelque chose : et je vous enverrai des messagers qui vous avertiront de Mon pacte et de Mon engagement : et Je ferai descendre sur vous Mon Livre. » « Nous attestons que Tu es notre Seigneur : et notre divinité : nul Seigneur pour nous que Toi : et nulle divinité pour nous que Toi. » Ils reconnurent donc Lui ce jour-là par l'obéissance : et Il éleva leur père Adam : et il regarda vers eux : et vit parmi eux le riche et le pauvre : et la belle forme : et au-dessous de cela : « Ô Seigneur : ne feras-Tu pas justice entre Tes serviteurs ? » « J'ai aimé être remercié.

» Et il vit parmi eux les prophètes comme des lanternes sur eux la lumière : « Et quand Nous prîmes des prophètes leur pacte et de toi et de Nouh et d'Ibrahim et de Moussa et de Issa fils de Maryam et Nous prîmes d'eux un pacte solennel. » (al-Ahzab, 7) « Dresse donc ta face vers la religion en sincère monothéiste : la nature d'Allah sur laquelle Il a créé les gens : il n'y a pas de changement à la création d'Allah. » (ar-Roum, 30) « Ceci est un avertissement des avertissements premiers. » « Et Nous n'avons pas trouvé pour la plupart d'entre eux un pacte : et nous n'avons trouvé la plupart que des pervers.

» (al-A'raf, 102) : les imams l'ont rapporté : Abdallah ibn Ahmad : et Ibn Abi Hatim : et Ibn Jarir : et Ibn Mardawayh dans leurs exégèses par la voie d'Abu Ja'far : et il a rapporté de Mujahid : et de 'Ikrima : et de Sa'id ibn Jubayr : et d'al-Hasan al-Basri : et de Qatada : et d'as-Souddi : et de plus d'un savant des prédécesseurs : avec des contextes conformes à ces hadiths : et il a déjà précédé que Lui le Très Haut quand Il ordonna aux angels de se prosterner devant Adam : ils obéirent tous l'ordre divin : et Iblis s'abstint de se prosterner devant lui : par envie et hostilité envers lui : Allah le chassa donc : et l'éloigna : et le fit sortir de la présence divine : et l'en interdit : et le fit descendre vers la terre : banni : maudit : diable : lapidé : Waqi' et Ya'la nous ont narré : al-A'mach nous a narré d'Abu Salih : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Quand le fils d'Adam récite la prosternation et se prosterne : le diable s'écarte en pleurant et dit : malheur à moi : le fils d'Adam fut ordonné de se prosterner et il s'est prosterné : le Paradis lui sera donné : et moi j'ai été ordonné de se prosterner et j'ai désobéi : le Feu m'est donc donné.

» Et Mouslim l'a rapporté du hadith de Waqi' et d'Abu Mou'awiya : de al-A'mach : pareil.

Puis quand Adam fut fait demeurer au Paradis qu'il fut fait demeurer : peu importe qu'il fût dans le ciel ou sur terre : selon ce qui a précédé de divergence là-dessus : il y demeura lui et son épouse Ève (que la paix soit sur elle) : mangeant d'elle largement où ils voulurent : quand ils mangèrent de l'arbre dont ils furent interdits : on leur ôta ce en quoi ils étaient du vêtement : et ils furent faits descendre vers la terre : et nous avons mentionné la divergence sur les lieux de sa descente d'elle : une partie de jour des jours de ce monde : et nous avons présenté ce que Mouslim a rapporté d'Abu Hurayra remonté au Prophète : « et Adam fut créé dans la dernière heure des heures du jour du vendredi : et en lui je veux dire le jour du vendredi : Adam fut créé : et en lui il en fut expulsé : si le jour où il fut créé en lui il fut expulsé : les six jours sont comme ces jours : il demeura donc une partie de jour de ceux-ci : et dans cela un examen : que ces jours ont pour durée six mille années : comme il a précédé d'Ibn Abbas : et de Mujahid : et d'ad-Dahhak : et Ibn Jarir l'a choisi : il y demeura donc une durée longue : et il est su qu'il fut créé dans la dernière heure du jour du vendredi : et l'heure de lui est trois et quatre-vingts années et quatre mois : il demeura donc façonné argile avant que ne fût soufflé en lui l'esprit quarante années :

et il demeura dans le Paradis avant de descendre trois et quarante années et quatre mois : et Allah le Très Haut sait mieux : et Abd ar-Razzaq a rapporté de Hicham ibn Hassane : de Sawwar : rapport de 'Ata ibn Abi Rabah : qu'il était quand il fut fait descendre ses pieds dans la terre et sa tête dans le ciel : et Allah l'abattit à soixante coudées : et il a été rapporté d'Ibn Abbas pareil : il a dit : Allah créa Adam et sa taille de soixante coudées : la création n'a donc pas cessé de diminuer jusqu'à aujourd'hui : et cela exige qu'il fut créé ainsi non plus grand que soixante coudées : et que sa descendance n'a pas cessé leur création de diminuer jusqu'à aujourd'hui : et Ibn Jarir a mentionné : « Ô Adam : j'ai un sanctuaire en face de Mon trône : va donc et bâtis-y pour Moi une maison : et circumambule autour d'elle : comme circumambulent Mes angels autour de Mon trône. » Et Allah lui envoya un ange : qui lui fit connaître sa place : et lui enseigna les rites : et il a mentionné que l'emplacement de chaque pas qu'Adam franchit devint ensuite un village : « Qu'est-ce que cela ?

» « Ceci est de l'arbre dont tu fus interdit et tu en as mangé. » « Et que ferai-je de ceci ? » « Sème-le dans la terre. » Il le sema donc : et chaque grain d'elle son poids était des onces de plus de cent mille : et il poussa : et il le moissonna : puis il le battit : puis le sema : puis le moulut : puis le pétrit : puis le fit cuire : et le mangea après une grande peine et fatigue et dureté : et cela est Sa parole le Très Haut : « qu'il ne fasse pas sortir tous deux du Paradis : tu serais malheureux.

» Et leur premier vêtement fut des cheveux du mouton qu'il tondit : puis ils filèrent : et Adam tissa pour lui une robe : et pour Ève un manteau et un voile : et ils ont divergé s'il leur naquit au Paradis quelque chose des enfants : il ne leur naquit qu'en terre : plutôt il leur naquit dedans : et Cabil et sa sœur furent de ceux qui naquirent dedans : et Allah sait mieux : et ils ont mentionné qu'il naissait à lui dans chaque grossesse un mâle et une femelle : et il fut ordonné de marier chaque fils avec la sœur de son frère qui naquit avec lui : et l'autre avec l'autre : et ainsi de suite : et une sœur n'était pas licite à son frère qui naquit avec elle.

L'histoire des deux fils d'Adam : Cabil et Habil

« Et récite-leur la nouvelle des deux fils d'Adam en vérité : quand ils offrirent une offrande : elle fut acceptée de l'un d'eux : et ne fut pas acceptée de l'autre : il dit : je te tuerai certainement : il dit : Allah n'accepte que des craignants : si tu étends vers moi ta main pour me tuer : je ne suis pas pour étendre ma main vers toi pour te tuer : je crains Allah : Seigneur de l'univers : je veux que tu portes mon péché et ton péché : et tu seras des gens du Feu : et cela est la récompense des injustes : son âme lui fit donc aimer le meurtre de son frère : il le tua donc : et devint des perdants : Allah envoya donc un corbeau qui grattait la terre : pour lui montrer comment il cacherait la nudité de son frère : il dit : malheur à moi : suis-je incapable d'être comme ce corbeau : et de cacher la nudité de mon frère : il devint donc des repentants. »

Sourate al-Maïda, 27-31

Nous avons déjà parlé de cette histoire dans la sourate al-Maïda dans le Tafsir avec ce qui y est suffisant : et à Allah la louange : et mentionnons ici un résumé de ce qu'ont mentionné les imams des prédécesseurs là-dessus : as-Souddi a mentionné d'Abu Malik et d'Abu Salih : d'Ibn Abbas : et de Murra : d'Ibn Mas'oud : et de gens des Compagnons : qu'Adam mariait le mâle de chaque grossesse avec la femelle de l'autre : et que Habīl voulut épouser la sœur de Cabil : et Cabil était plus âgé que Habīl : et la sœur de Cabil était la plus belle : et Cabil voulut la garder contre son frère : et Adam (que la paix soit sur lui) lui ordonna de la lui marier : et il refusa : il leur ordonna donc d'offrir une offrande : et Adam partit pour le pèlerinage vers la Mecque : et il fit garder les cieux sur ses fils : et ils refusèrent : et les terres et les montagnes : et ils refusèrent : et Cabil accepta d'en être le gardien : quand il partit : ils offrirent donc leur offrande : Habīl offrit un agneau gras : et il était possesseur de moutons : et Cabil offrit une botte de blé de son blé mauvais : un feu descendit donc : et mangea l'offrande de Habīl : et laissa l'offrande de Cabil : et il se mit en colère : « pour que je te tue : jusqu'à ce que tu n'épouses pas ma sœur.

» « Allah n'accepte que des craignants. » Et il a été rapporté d'Ibn Abbas par d'autres voies : et de Abdallah ibn 'Amrou : et Abdallah ibn 'Amrou a dit : « par Allah : si le tué était le plus fort des deux hommes : mais qui l'en empêcha la pudeur d'étendre vers lui sa main. » Que Adam (que la paix soit sur lui) était présent à leur offrande : et l'acceptation de Habīl non de Cabil : Cabil dit à Adam : « il n'a été accepté de lui que parce que tu as invoqué pour lui : et n'as pas invoqué pour moi. » Et il menaça son frère dans ce qui est entre lui et lui : et une nuit Habīl tarda dans le pâturage : Adam envoya donc son frère Cabil pour regarder en quoi il tarda : « il t'a été accepté : et ne m'a pas été accepté.

» « Allah n'accepte que des craignants. » Cabil se mit donc en colère contre lui : et le frappa avec un fer qui était avec lui : et le tua : il a dit : il ne le tua que par une pierre qu'il lui jeta sur la tête tandis qu'il dormait : et elle le fracassa : mais il l'étrangla fortement : et le mordit : comme font les bêtes sauvages : et il mourut : et Allah sait mieux. « Si tu étends vers moi ta main pour me tuer : je ne suis pas pour étendre ma main vers toi pour te tuer : je crains Allah : Seigneur de l'univers. » Cela indique un bon caractère : et une crainte d'Allah le Très Haut : et une crainte de Lui : et une réticence de répondre à son frère par le mal que son frère voulait son semblable : et pour cela s'est établi dans les deux Sahihs le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « quand deux musulmans se font face avec leurs deux épées : le tueur et le tué dans le Feu.

» « Ô messager d'Allah : celui-ci le tueur : et quoi donc du tué ? » « Il était avide du meurtre de son compagnon. » « je veux que tu portes mon péché et ton péché : et tu seras des gens du Feu : et cela est la récompense des injustes. » « je veux le fait de ton combat : et si je suis plus fort que toi et plus puissant : quand je me suis résolu à ce à quoi tu t'es résolu : que tu portes mon péché et ton péché.

» « tu porteras le péché de mon meurtre avec ce que tu as de péchés antérieures avant cela. » Mujahid l'a dit : et as-Souddi : et Ibn Jarir : et plus d'un autre : et ce n'est pas voulu que les péchés du tué se transforment par le seul meurtre vers le tueur : comme certains des gens se l'imaginent : car Ibn Jarir a rapporté le consensus contrairement à cela : quant au hadith que rapporte certains de ceux qui ne savent pas : qu'il a dit : « le tueur n'a pas laissé au tué de péché.

» Il n'a pas d'origine : et il n'est pas connu dans quelque chose des livres du hadith par une chaîne authentique ni bonne ni faible aussi : mais il peut arriver chez certaines personnes le Jour de la résurrection que le tué demande au tueur : et les bonnes actions du tueur ne suffisent pas à cette injustice : donc des mauvaises actions du tué sont transférées vers le tueur : comme le hadith authentique l'a établi dans le reste des injustices : et le meurtre est des plus grandes d'elles : et Allah sait mieux : et nous avons établi tout cela dans le Tafsir : et à Allah la louange : et l'imam Ahmad : et Abu Dawud : et at-Tirmidhi : ont rapporté de Sa'd ibn Abi Waqqas : « j'atteste que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : il y aura une épreuve : celui qui s'assied dedans est meilleur que celui qui se lève : et celui qui se lève est meilleur que celui qui marche : et celui qui marche est meilleur que celui qui court : que penses-tu : si entre chez moi et étend sa main vers moi pour me tuer ? » « Sois comme le fils d'Adam.

» Et Ibn Mardawayh l'a rapporté de Houdayfa ibn al-Yaman remonté au Prophète : et il a dit : « sois comme le meilleur des deux fils d'Adam. » Et Mouslim et les gens des Sunan à l'exception de an-Nasaï ont rapporté de Abu Dharr son pareil : Abu Mou'awiya nous a narré : al-A'mach nous a narré de Abdallah ibn Mourra : de Masrouq : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « une âme n'est pas tuée injustement sans que ne soit sur le fils d'Adam le premier une part de son sang : car il fut le premier à instaurer le meurtre.

» Et la communauté l'a rapportée excepté Abu Dawud du hadith de al-A'mach : pareil : et ainsi il a été rapporté de Abdallah ibn 'Amrou ibn al-'Ass : et d'Ibrahim an-Nakha'i : qu'ils dirent son pareil : pareil : la grotte du sang : célèbre par ce qu'elle est le lieu où Cabil tua son frère Habīl à côté d'elle : et cela est de ce qu'ils ont reçu des gens du Livre : et Allah sait mieux la vérité de cela : et le hafiz Ibn Asakir a mentionné dans la biographie d'Ahmad ibn Kathir : et il a dit qu'il était des justes : qu'il vit le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et Abu Bakr : et 'Oumar : et Habīl : et qu'il fit jurer Habīl que ceci est son sang : et il jura pour lui : et il mentionna qu'il demanda à Allah le Très Haut de faire de cet endroit une place où l'invocation est exaucée : et Il lui répondit à cela : et le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) confirma à cela : qu'eux et Abu Bakr et 'Oumar visitent ce lieu chaque jeudi : et ceci est un rêve : s'il est authentique d'Ahmad ibn Kathir : cela n'aurait aucune conséquence juridique : et Allah sait mieux.

« Allah envoya donc un corbeau qui grattait la terre : pour lui montrer comment il cacherait la nudité de son frère : il dit : malheur à moi : suis-je incapable d'être comme ce corbeau : et de cacher la nudité de mon frère : il devint donc des repentants. » Qu'il, quand il le tua : le porta sur son dos une année : il le porta cent années : et ne cessa ainsi jusqu'à ce qu'Allah envoya deux corbeaux : avec son isnad des Compagnons : deux frères se battirent : et l'un tua l'autre : quand il le tua : il recourut à la terre : et creusa pour lui dedans : puis le jeta : et l'enterra : et le cacha : quand il le vit faire cela : « malheur à moi : suis-je incapable d'être comme ce corbeau : et de cacher la nudité de mon frère.

» Il fit donc comme avait fait le corbeau : et le cacha : et l'enterra : et les gens des histoires et des vies ont mentionné qu'Adam s'attrista sur son fils Habīl une tristesse intense : et qu'il dit là-dessus un poème : et c'est sa parole dans ce qu'Ibn Jarir a mentionné de Ibn Humayd : « les pays changèrent et ceux sur elle : la face de la terre est ensablée laide : chacun qui a un goût et une couleur changea : et le visage beau diminua en gaieté : il lui fut répondu : Adam : ô père de Habīl : tous deux furent tués : et le vivant devint comme le mort égorgé : et vint une bonne nouvelle dont il était : avec peur : elle vint en criant » : et ce poème en lui est un examen : et il se peut qu'Adam (que la paix soit sur lui) ait dit des paroles dont il s'attrista dans sa langue : et quelqu'un les a composées vers cela : et il y a des avis : et Allah sait mieux : que Cabil fut hâté par le châtiment le jour où il tua son frère : sa jambe fut suspendue à sa cuisse : et son visage fut dirigé vers le soleil où qu'il tourne : en châtiment de lui : et hâte de son péché : et son injustice : et son envie de son frère et de ses parents : qu'il a dit : « il n'est pas de péché plus digne qu'Allah hâte son châtiment dans ce monde avec ce qu'Il met en réserve pour son auteur dans l'au-delà de l'injustice et de la rupture des liens de parenté.

» On a dit : qu'Allah (qu'Il soit exalté) le hâta et lui accorda un délai : et qu'il habita la terre de Noud dans l'est d'Aden : et ils l'appellent Qayn : et que lui naquit Khanoukh : et de Khanoukh 'Oundar : et de 'Oundar Mahouwayl : et de Mahouwayl Mattouchil : et de Mattouchil Lamak : et cet homme épousa deux femmes 'Adda et Sala : et 'Adda enfanta un fils appelé Aboul : et il est le premier qui habita les tentes : et acquit la richesse : et elle enfanta aussi Toubal : et il est le premier qui joua du luth et du tambourin : et Sala enfanta un fils appelé Toublaqin : et il est le premier qui travailla le cuivre et le fer : et une fille appelée Na'ma : et dans le hadith aussi qu'Adam tourna autour de son épouse : et elle enfanta un garçon : et l'appela Chith : à cause de ce qu'il m'a été donné un successeur de Habīl que Cabil a tué : et naquirent à Chith Anouch : et l'âge d'Adam le jour où lui naquit Chith était de cent trente années : et il vécut après cela huit cents années : et l'âge de Chith le jour où lui naquit Anouch était de cent cinq et soixante : et il vécut après cela huit cents années et sept années : et lui naquirent des fils et des filles autre qu'Anouch : et naquirent à Anouch Qaynan : et son âge était de quatre-vingt-dix années : et il vécut après cela huit cents années et quinze années : et lui naquirent des fils et des filles :

et quand l'âge de Qaynan fut de soixante-dix années lui naquit Mahlail : et il vécut après cela huit cents années et quarante années : et lui naquirent des fils et des filles : et quand il y eut pour Mahlail de l'âge cinq et soixante années lui naquit Yard : et il vécut après cela huit cents et trente années : et lui naquirent des fils et des filles : et quand il y eut pour Yard cent années et deux et soixante lui naquit Khanoukh : et il vécut après cela huit cents années : et lui naquirent des fils et des filles : et quand il y eut pour Khanoukh cinq et soixante années lui naquit Mattouchil : et il vécut après cela huit cents années : et lui naquirent des fils et des filles : et quand il y eut pour Mattouchil cent sept et quatre-vingts années lui naquit Lamak : et il vécut après cela sept cents et deux et quatre-vingts années : et lui naquirent des fils et des filles : et quand il y eut pour Lamak de l'âge cent et deux et quatre-vingts années lui naquit Nouh : et il vécut après cela cinq cents et cinq et quatre-vingt-dix années : et lui naquirent des fils et des filles : et quand il y eut pour Nouh cinq cents années lui naquirent des fils : Sam et Ham et Yafith : c'est le contenu de ce qui est dans leur Livre explicitement : et dans la préservation de ces chronologies dans ce qui est descendu du ciel il y a un examen :

comme l'ont mentionné plus d'un savant s'y plongeant à ce sujet : et il apparaît qu'elles y ont été insérées : certains les ont mentionnées par voie d'addition et d'exégèse : et il y a dedans beaucoup d'erreurs : comme nous le mentionnerons à ses endroits si Allah le Très Haut le veut : et l'imam Abu Ja'far ibn Jarir a mentionné dans son histoire de certains d'entre eux : qu'Ève enfanta à Adam quarante enfants dans vingt gestations : Ibn Ishaq l'a dit : et il les a nommés : et Allah le Très Haut sait mieux : cent et vingt gestations : dans chacune un mâle et une femelle : leur premier était Cabil et sa sœur Qalima : et leur dernier Abd al-Moughith et sa sœur Omm al-Moughith : puis les gens se dispersèrent après cela : et se multiplièrent : et s'étendirent sur la terre : et grandirent : « Ô gens : craignez votre Seigneur : qui vous a créés d'une seule âme : et créa d'elle son épouse : et répandit d'eux deux beaucoup d'hommes et de femmes.

» Le verset : et les gens de l'histoire ont mentionné qu'Adam (que la paix soit sur lui) ne mourut pas jusqu'à ce qu'il vît de sa descendance de ses fils et des fils de ses fils quarante mille âmes : et Allah sait mieux. « Il est Celui qui vous a créés d'une seule âme : et fait d'elle son épouse : pour qu'il trouve auprès d'elle le repos : quand il la couvrit : elle conçut une grossesse légère : et passa avec lui : quand elle s'alourdit : ils invoquèrent Allah leur Seigneur tous deux : si Tu nous donnes un enfant vertueux : nous serons des reconnaissants : quand Il leur donna un enfant vertueux : ils lui attribuèrent des associés dans ce qu'Il leur avait donné : Allah est donc au-dessus de ce qu'ils associent.

» (al-A'raf, 189-190) Les versets : et cela est une indication premièrement par la mention d'Adam : puis il dériva vers le genre : et ce n'est pas voulu par cela la mention d'Adam et d'Ève : mais quand eut lieu la mention de la personne : il dériva vers le genre : « et certes Nous avons créé l'être humain d'une extrait d'argile : puis Nous en fîmes une goutte dans un repos solide. » (al-Mu'minoun, 12-14) « Et certes Nous avons orné le ciel le plus bas de lampes : et en avons fait des lapidations contre les diables. » (al-Mulk, 5) : et il est su que la lapidation des diables n'est pas ce sont les apparences des lampes du ciel : mais il dériva de sa personne vers son genre : quant au hadith que l'imam Ahmad a rapporté : Abd as-Samad nous a narré : 'Oumar ibn Ibrahim nous a narré : Qatada nous a narré de al-Hasan : de Samoura : il a dit : quand Ève enfanta : Iblis tourna autour d'elle : et il n'y avait pas qui vive pour elle un enfant : « nomme-le Abd al-Harith : car il vivra.

» Elle le nomma donc Abd al-Harith : et il vécut : et cela fut de la révélation du diable : et de son ordre : et ainsi l'ont rapporté at-Tirmidhi : et Ibn Jarir : et Ibn Abi Hatim : et Ibn Mardawayh dans leurs exégèses à ce verset de la sourate al-A'raf : et al-Hâkim l'a extrait dans son Mustadrak : tous du hadith d'Abd as-Samad ibn Abd al-Warith : pareil : l'isnad authentique : et ils ne l'ont pas extrait : bon étrange : nous ne le connaissons remonté au Prophète que du hadith de 'Oumar ibn Ibrahim : et certains l'ont rapporté de Abd as-Samad : et ne l'ont pas remonté : et cela est une raison qui invalide le hadith : qu'il fut rapporté interrompu sur le Compagnon : et cela est le plus probable : et il apparaît qu'il le reçut des isra'iliyyat : et ainsi il a été rapporté interrompu sur Ibn Abbas : et il apparaît que celui-ci est reçu de Ka'b al-Ahbar : et de celui qui est au-dessous de lui : et Allah sait mieux : et al-Hasan al-Basri le rapporteur du hadith a interprété ce verset contrairement à cela : s'il avait eu de Samoura remonté au Prophète : il n'aurait pas dévié de lui vers autre : et Allah sait mieux : et aussi Allah le Très Haut n'a créé Adam et Ève que pour qu'ils soient la racine des hommes : et pour qu'il répande d'eux deux beaucoup d'hommes et de femmes : comment donc Ève était-elle que ne vivait pour elle un enfant :

comme il a mentionné dans ce hadith s'il est préservé : et le plus probable plutôt : ce qui est tranché : que sa remontée au Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) est une erreur : et le correct son interruption : et Allah sait mieux : et nous avons établi cela dans notre livre Le Tafsir : et à Allah la louange : puis Adam et Ève étaient plus craignants d'Allah que ce qui est mentionné d'eux deux dans cela : car Adam est le père des hommes qu'Allah a créé de Sa main : et soufflé en lui de Son esprit : et fait se prosterner Ses angels : et lui a enseigné les noms de toute chose : et l'a fait demeurer en son Paradis : et Ibn Hibban a rapporté dans son Sahih : « je dis : ô messager d'Allah : combien les prophètes ? » « Cent vingt mille et quatre-vingt-dix-neuf quatre cents et quinze. » « Ô messager d'Allah : combien les messagers d'entre eux ? » « Trois cent treize et une grande foule.

» « Ô messager d'Allah : qui fut leur premier ? » « Adam. » « Ô messager d'Allah : était-il un prophète envoyé ? » « Oui : Allah l'a créé de Sa main et soufflé en lui de Son esprit.

» Ibrahim ibn Na'ila al-Isbahani nous a narré : Chayban ibn Farroukh nous a narré : Nafi' ibn Hourmouz nous a narré de 'Ata' ibn Abi Rabah : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Ne vais-je pas vous informer du meilleur des angels Jibril : et du meilleur des prophètes Adam : et du meilleur des jours le jour du vendredi : et du meilleur des mois le mois de Ramadan : et des meilleures nuits la nuit du Destin : et des meilleures femmes Maryam fille de 'Imran. » et ceci est un isnad faible : car Nafi' Abu Hourmouza Ibn Ma'in l'a traité de menteur : et l'ont affaibli Ahmad : et Abu Zur'a : et Abu Hatim : et Ibn Hibban : et d'autres : et Allah sait mieux : « il n'y a personne dans le Paradis qui ait une barbe à l'exception d'Adam : sa barbe est noire jusqu'à son pubis : et il n'y a personne qu'on nomme par une kunya dans le Paradis à l'exception d'Adam : sa kunya dans le monde est Abu al-Bachar : et dans le Paradis Abu Muhammad.

» et Ibn 'Adi l'a rapporté par la voie du sheikh d'Ibn Abi Khalid : de Hammad ibn Salama : d'Amrou ibn Dinar : de Jabir ibn Abdallah : remonté au Prophète : « les gens du Paradis sont appelés par leurs noms à l'exception d'Adam : il est nommé par Abu Muhammad. » et Ibn 'Adi l'a rapporté aussi du hadith de Ali ibn Abi Talib : et il est faible de toute façon : et Allah sait mieux : et dans le hadith de l'Isra qui est dans les deux Sahihs que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) quand : « Bienvenue au fils vertueux et au prophète vertueux. » « Et à sa droite des noirs : et à sa gauche des noirs : quand il regarde à sa droite il rit : et quand il regarde à sa gauche il pleure : Ô Jibril : qu'est-ce que cela ? » « Ceci est Adam et ceux-ci sont les âmes de ses fils : quand il regarde vers les gens de la droite et ils sont les gens du Paradis il rit : et quand il regarde vers les gens de la gauche et ils sont les gens du Feu il pleure.

» ceci est le sens du hadith : Muhammad ibn al-Mouthanna nous a narré : Yazid ibn Haroun nous a informé : Hicham ibn Hassane nous a informé : la raison d'Adam était comme la raison de tous ses fils : « je passai par Youssouf et il avait été donné la moitié de la beauté. » Son sens est qu'il était sur la moitié de la beauté d'Adam (que la paix soit sur lui) : et cela est convenable : car Allah créa Adam et lui donna forme de Sa main noble : et souffla en lui de Son esprit : il ne pouvait donc créer autre chose que les plus belles choses : et nous avons rapporté de Abdallah ibn 'Oumar : qu'Allah le Très Haut quand Il créa le Paradis : les angels dirent : « Ô notre Seigneur : fais-nous une place dedans : car Tu as créé pour les fils d'Adam le monde dans lequel ils mangent et boivent. » « et par Ma puissance et Ma majesté : je ne ferai pas vertueuse la descendance de celui que j'ai créé avec Ma main comme celui à qui j'ai dit : sois : et ce fut.

» et le hadith rapporté dans les deux Sahihs et autre que eux deux par des voies que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah créa Adam sur sa forme. » et dans autre que les deux Sahihs : « Allah créa Adam sur la forme du Tout Miséricordieux. » et les savants ont parlé de ce hadith et ont mentionné dedans de nombreuses voies : ceci n'est pas le lieu de son développement : et Allah sait mieux.

La mort d'Adam et sa recommandation à son fils Chith

« Le don d'Allah » : et ils l'ont nommé par cela car tous deux furent nourris de lui après que Habīl fut tué : et Abu Dharr a dit dans son hadith : « Allah fit descendre cent feuilles et quatre Livres : à Chith cinquante feuilles. » Et Muhammad ibn Ishaq a dit : « et quand la mort approcha Adam : il recommanda à son fils Chith : et lui enseigna les heures de la nuit et du jour : et lui enseigna les adorations de ces heures : et l'informa de la survenue du déluge après cela.

» Et il est dit que les généalogies des fils d'Adam aujourd'hui toutes aboutissent à Chith : et le reste des enfants d'Adam autre que lui moururent et périrent : et Allah sait mieux : et quand Adam (que la paix soit sur lui) mourut : et cela fut le jour du vendredi : les angels vinrent à lui avec du baume : et un linceul de la part d'Allah (exalté soit-Il) du Paradis : et consolèrent son fils dedans : et recommandèrent Chith (que la paix soit sur lui) : Ibn Ishaq a dit : et le soleil et la lune s'éclipsèrent sept jours avec leurs nuits : Houdba ibn Khalid nous a narré : Hammad ibn Salama nous a narré de Houmayd : de al-Hasan : « j'ai vu un vieil homme à Médine qui parlait : et je l'ai interrogé à son sujet. » « Ceci est Ubayy ibn Ka'b : quand la mort approcha Adam : il dit à ses fils : ô mes fils : je désire des fruits du Paradis : ils allèrent donc les chercher pour lui : et les angels se mirent en face d'eux : avec eux leurs suaires et son baume : et avec eux les haches et les paniers et les balances : « ô fils d'Adam : que voulez-vous et que cherchez-vous ?

» « notre père est malade : et il désire des fruits du Paradis. » « retournez : votre père est expiré. » Ils vinrent donc : et quand Ève les vit : elle les reconnut : et s'agrippa à Adam : « éloigne-toi de moi : car je n'ai été atteint que de ta part : laisse donc entre moi et les angels de mon Seigneur (exalté soit-Il) un espace. » Et ils le reprirent : et le lavèrent : et le enveloppèrent : et le embaumèrent : et creusèrent pour lui : et le déposèrent de côté : et prièrent sur lui : puis entrèrent dans sa tombe : et le placèrent dans sa tombe : puis jetèrent de la terre sur lui : « ô fils d'Adam : voici votre sunna concernant vos morts.

» Isnad authentique vers lui : et Ibn Asakir a rapporté par la voie de Chayban ibn Farroukh : de Muhammad ibn Ziyad : de Maymoun ibn Mihran : il a dit : les angels firent les takbirs sur Adam quatre fois : et Abu Bakr fit les takbirs sur Fatima quatre fois : et 'Oumar fit les takbirs sur Abu Bakr quatre fois : et Souhayb fit les takbirs sur 'Oumar quatre fois : Ibn Asakir a dit : de Ibn 'Oumar : et ils ont divergé sur le lieu de son enterrement : le célèbre est qu'il fut enterré près de la montagne sur laquelle il fut fait descendre en Inde : sur la montagne d'Abu Qoubays à la Mecque : et il est dit que Nouh (que la paix soit sur lui) quand ce fut le temps du déluge : le porta lui et Ève dans un cercueil : et les enterra tous deux à Bayt al-Maqdis : Ibn Jarir a rapporté cela : et Ibn Asakir a rapporté : sa tête près du mosque d'Ibrahim : et ses pieds près du rocher de Bayt al-Maqdis : et Ève mourut après lui d'une année une : et ils ont divergé sur la durée de sa vie : nous avons déjà présenté dans le hadith d'Ibn Abbas que sa vie fut inscrite dans le tableau préservé mille années : et cela ne contredit pas ce qui est dans la Torah de ce qu'il vécut neuf cents et trente années : car leur parole ceci est suspecte rejetée quand elle contredit la vérité qui est dans nos mains de ce qui est préservé de l'infaillible :

et aussi leur parole ceci permet la réconciliation entre elle et ce qui est dans le hadith : car ce qui est dans la Torah s'il est préservé est interprété comme la durée de son séjour sur la terre après la descente : et cela est neuf cents et trente années solaires : et elle est en lunaire neuf cents et sept et cinquante années : et s'ajoute à cela trois et quarante années la durée de son séjour dans le Paradis avant la descente selon ce qu'ont mentionné Ibn Jarir et d'autres : et le total serait mille années : « quand Adam mourut : les créatures pleurèrent sur lui sept jours.

» Ibn Asakir l'a rapporté : quand Adam (que la paix soit sur lui) mourut : son fils Chith (que la paix soit sur lui) assuma les charges de l'affaire après lui : et il était un prophète par le texte du hadith qu'Ibn Hibban a rapporté dans son Sahih : que il lui fut descendu cinquante feuilles : et quand vint sa mort : il recommanda à son fils Anouch : et il assuma l'affaire après lui : puis après lui son fils Qaynan : puis de après lui son fils Mahlail : et c'est lui que les étrangers des Perses prétendent être le roi des sept climats : et qu'il est le premier qui coupa les arbres et construisit les grandes villes et les grandes forteresses : et qu'il est celui qui construisit la ville de Babylone : et la ville de al-Sous la plus lointaine : et qu'il vainquit Iblis et ses troupes : et les dispersa de la terre vers ses extrémités et les vallées de ses montagnes : et qu'il tua des créatures des mutins des jinn et les démons : et il avait une grande couronne : et il haranguait les gens : et son dynastie dura quarante années : et quand il mourut : son fils Yard assuma l'affaire après lui : et quand la mort approcha de lui : il recommanda à son fils Khanoukh : et il est Idris (que la paix soit sur lui) : selon le célèbre : et Allah (exalté soit-Il) sait mieux.