Accueil > Récits des prophètes > La création du jinn et l'histoire d'Iblis
L'histoire de La création du jinn et l'histoire d'Iblis dans le Coran et la tradition islamique : versets, hadiths et avis des exégètes, traduits fidèlement de l'arabe.
Mis à jour le 06 septembre 2026 à 03h41
« Il a créé l'être humain d'argile sonore comme la poterie, et a créé le jinn du feu sans fumée. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ? »
Sourate ar-Rahman, 14-16
« Et Nous avons créé l'être humain d'argile sonore, de limon modelé. Et le jinn, Nous l'avions créé auparavant du feu du vent brûlant. »
Sourate al-Hijr, 26-27
Ibn Abbas, 'Ikrima, Mujahid, al-Hasan et plus d'un autre ont dit, au sujet de « d'un feu sans fumée » : d'un bord de flamme, de sa pure et de sa meilleure partie. Nous avons déjà mentionné, de la voie d'az-Zouhri, d'après 'Ourwa, que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « les anges ont été créés de lumière, le jinn a été créé d'un feu sans fumée, et Adam a été créé de ce qui vous a été décrit. » Rapporté par Mouslim.
Les jinn ont été créés avant Adam (que la paix soit sur lui), et avant eux, sur terre, il y avait les hinn et les binn : Allah lâcha les jinn sur eux, ils les tuèrent, les chassèrent de la terre et les anéantirent d'elle, et les jinn s'y installèrent après eux, à cause de ce qu'ils avaient commis. As-Souddi a mentionné dans son Tafsir, d'Abu Malik et d'Abu Salih, d'après Ibn Abbas, et de Murra, d'après Ibn Mas'oud : quand Allah acheva la création de ce qu'Il aimait et s'établit sur le Trône, Il plaça Iblis sur le royaume du ciel le plus bas, et il était d'une tribu parmi les anges appelée les jinn : ils ne furent nommés jinn que parce qu'ils étaient les gardiens du Paradis : « Allah m'a donné cela à cause de la prééminence que j'ai sur les anges. » Et ad-Dahhak a mentionné que, quand les jinn corrompirent la terre et versèrent le sang, Allah envoya vers eux Iblis, avec lui un détachement d'anges : ils les tuèrent et les chassèrent de la terre vers les îles des mers.
Muhammad ibn Ishaq a dit, de Khallad, d''Ata', de Tawous : le nom d'Iblis, avant qu'il ne commît la désobéissance, était 'Azazil : il était des habitants de la terre, et parmi les plus zélés des anges et le plus savant d'entre eux, et il était d'une tribu appelée les jinn. Ibn Abi Hatim a rapporté : son nom était 'Azazil, il était des plus nobles des anges, parmi les premiers pourvus de quatre ailes. Sunayd a dit, d'après Hajjaj : Iblis était des plus nobles des anges et le plus généreux d'entre eux par sa tribu, trésorier des jardins, et il avait le royaume du ciel le plus bas et le royaume de la terre. Salih, client de at-Taw'ama, a dit : il faisait des va-et-vient entre le ciel et la terre : Ibn Jarir l'a rapporté. Qatada a dit, d'après Sa'id ibn al-Moussayyab : Iblis était le chef des anges du ciel le plus bas.
Al-Hasan al-Basri a dit : il n'était pas des anges le temps d'un clin d'œil : il est l'origine des jinn, comme Adam est l'origine des êtres humains. Shahr ibn Hawchab a dit : Iblis était parmi les jinn que les anges chassèrent : certains d'entre eux le capturèrent et l'emmenèrent au ciel. Quand Allah voulut créer Adam, pour qu'il fût sur terre avec sa descendance après lui, et forma sa masse de terre, Iblis, qui était le chef des jinn et le plus adulateur d'entre eux en ce temps-là, et dont le nom était 'Azazil, tournait autour d'elle. Quand il la vit creuse, il sut que c'était une créature qui ne se tenait pas debout : « Si tu m'es soumis, je te détruirai ; et si tu m'es soumis, je Te désobéirai.
» Quand Allah souffla en Adam de Son esprit, comme cela viendra, et ordonna aux anges de se prosterner devant lui, une grande envie entra dans Iblis, et il refusa de se prosterner devant lui : « Je suis meilleur que lui : Tu m'as créé de feu, et Tu l'as créé d'argile. » Il contredit donc l'ordre, objecta au Seigneur de l'univers, se trompa dans sa parole, s'éloigna de la miséricorde de son Seigneur, fut déchu du rang qu'il avait atteint par son adoration, et il s'était apparenté aux anges sans être de leur espèce : car il est créé de feu, et eux de lumière : sa nature le trahit donc au plus grand besoin qu'il avait d'elle, et il retourna à sa nature ignée. « Alors les anges se prosternèrent tous, sans exception, sauf Iblis, qui s'enfla d'orgueil et fut du nombre des mécréants. Et quand Nous dîmes aux anges : prosternez-vous devant Adam : ils se prosternèrent, sauf Iblis, qui était du jinn, et il se révolta contre l'ordre de son Seigneur.
Prendrez-vous donc lui et sa descendance pour protecteurs en dehors de Moi, alors qu'ils sont pour vous des ennemis ? Quel mauvais échange pour les injustes. »
Iblis descendit donc du haut rang, et Il lui interdit de séjourner au ciel : il descendit sur la terre humilié, avili, maudit, chassé, menacé du feu, lui et ceux qui le suivent des jinn et des hommes ; et malgré cela il lutta de toutes ses forces pour égarer les fils d'Adam par toutes les voies et de toutes les embuscades :
« Vois-tu celui que Tu as honoré devant moi ? Si Tu me surcis à la résurrection, j'assiégerai sa descendance, sauf quelques-uns. Il dit : va : ceux d'entre eux qui te suivront : la Géhenne sera votre récompense, une récompense abondante. Et fais pencher ceux que tu pourras d'entre eux avec ta voix, et mobilise contre eux ta cavalerie et ton infanterie, et associe-toi à eux dans les biens et les enfants, et promets-leur : le diable ne leur promet que la tromperie.
Mes serviteurs : tu n'as aucun pouvoir sur eux : ton Seigneur suffit comme garant. »
Sourate al-Isra, 61-65
Nous mentionnerons la sira en détail à la mention de la création d'Adam (que la paix soit sur lui). Le but est que les jinn ont été créés du feu : comme les fils d'Adam, ils mangent, boivent et se reproduisent ; parmi eux des croyants et parmi eux des mécréants, comme le Très Haut a informé à leur sujet dans la sourate al-Jinn :
« Et quand Nous avons dirigé vers toi un groupe de jinn, écoutant le Coran. Quand ils furent en sa présence, ils dirent : écoutez en silence. Quand il fut achevé, ils retournèrent vers leur peuple comme avertisseurs. Ils dirent : ô notre peuple, nous avons entendu un Livre descendu après Moussa, confirmant ce qui l'a précédé : il guide vers la vérité et vers un droit chemin.
Ô notre peuple, répondez à l'appelateur d'Allah, et croyez en lui : Il vous pardonnera une part de vos péchés et vous protégera d'un châtiment douloureux. Et quiconque ne répond pas à l'appelateur d'Allah ne pourra pas Le faire échouer sur terre, et il n'aura pas de protecteurs en dehors de Lui : ceux-là sont dans un égarement évident. »
Sourate al-Jinn, 1-7
« Dis : il m'a été révélé qu'un groupe de jinn a écouté, et qu'ils ont dit : nous avons entendu un Coran étonnant, qui guide vers la droiture : nous y avons donc cru, et nous n'associerons jamais personne à notre Seigneur. Et que notre Seigneur est élevé : Il ne S'est pas donné de compagne, ni d'enfant. Et que le déraisonnable d'entre nous disait contre Allah des extravagances. Et que nous pensions que ni les humains ni les jinn ne diraient jamais un mensonge contre Allah.
Et qu'il y avait des hommes parmi les humains qui cherchaient la protection des hommes parmi les jinn, et ils ne firent qu'accroître leur insolence. Et qu'ils pensèrent, comme vous avez pensé, qu'Allah ne ressusciterait personne. Et que nous avons touché le ciel et l'avons trouvé rempli d'une garde sévère et de comètes. Et que nous nous y tenions pour écouter : mais celui qui écoute maintenant trouve contre lui une comète en embuscade.
Et que nous ne savons pas si l'on veut le mal de ceux qui sont sur terre, ou si leur Seigneur veut leur donner la droiture. Et que parmi nous il y a des justes, et parmi nous il y en a en dessous : nous étions des voies divergentes. Et que nous pensions que nous ne pourrions pas défier Allah sur terre, ni Le défier en fuyant. Et que, quand nous avons entendu la guidée, nous y avons cru : quiconque croit en son Seigneur ne craint ni diminution ni insolence.
Et que parmi nous il y a des soumis, et parmi nous il y a des iniques : ceux qui se sont soumis ont cherché la droiture ; quant aux iniques, ils ont été du bois de la Géhenne. Et que s'ils se tenaient sur le chemin, Nous les abreuverions d'une eau abondante, pour les éprouver en cela : et quiconque se détourne du rappel de son Seigneur, Il l'achemine vers un châtiment croissant. »
Sourate al-Jinn, 8-17
Nous avons déjà fait l'exégèse de cette sourate, et la sira en entier à la fin de la sourate al-Jinn, et mentionné les hadiths à cela attachés : ce groupe était des jinn de Nassibine ; et il est rapporté dans certains athars : des jinn de Bosra ; ils passèrent près du messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) alors qu'il était debout en prière avec ses compagnons dans une palmeraie de la terre de la Mecque : ils s'arrêtèrent et écoutèrent sa récitation. Puis le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) passa avec eux une nuit entière : ils l'interrogèrent sur des choses, et il leur ordonna ce qu'il leur ordonna et leur interdit ce qu'il leur interdit : « Vous avez tout os dont le nom d'Allah est prononcé : vous le trouverez la viande la plus abondante ; et tout rejet d'herbe est pâture pour vos bêtes. » Et le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a interdit de s'en servir pour la purification : « Ce sont la nourriture de vos frères les jinn.
» Et il a interdit d'uriner dans les trous, car ce sont des demeures des jinn. Et le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) leur lut la sourate ar-Rahman : à chaque fois qu'il passait par le verset « Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ? », ils disaient : « nous ne dénions aucun de Tes bienfaits, notre Seigneur : à Toi la louange. » Quand il lut cette sourate aux gens, ils se turent : il dit : « Les jinn ont mieux répondu que vous : à chaque fois que je lisais devant eux "Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?", ils disaient : nous ne dénions aucun de Tes bienfaits, notre Seigneur : à Toi la louange.
» Rapporté par at-Tirmidhi, de Jabir, et par Ibn Jarir et al-Bazzar, d'Ibn 'Oumar.
Les savants ont divergé au sujet des jinn croyants : entrent-ils dans le Paradis, ou bien la récompense de leurs obéissants est-elle seulement de ne pas être châtiés par le Feu ? Ils entrent dans le Paradis, d'après l'universalité du Coran : « Et pour celui qui craint la station de son Seigneur, deux jardins » (ar-Rahman, 46) « Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ? »
Le Très Haut a donc fait grâce à leur égard : s'ils ne l'atteignaient pas, Il ne l'aurait pas mentionné, et Il l'a compté parmi les grâces sur eux : et cela seul est un argument suffisant sur la question : et Allah sait mieux.
Qutayba nous a narré, de Malik, d'Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Abd ar-Rahman ibn Abi Sa'sa'a, qu'Abu Sa'id al-Khoudri lui a dit : « Je te vois aimer les moutons et le désert : quand tu seras dans tes moutons ou dans ton désert et que tu appelleras à la prière, élève la voix de ton appel : car nul jinn, nul être humain, nulle chose n'entend la portée de la voix du muezzin sans qu'il ne témoigne pour lui le Jour de la résurrection. » Abu Sa'id dit : je l'ai entendu du messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui). Al-Boukhari seul l'a rapporté, sans Mouslim.
Quant aux mécréants parmi les jinn : parmi eux les diables, et leur premier et plus grand est Iblis, ennemi d'Adam, père des humains. Allah (qu'Il soit exalté) l'a lâché, lui et sa descendance, sur Adam et sa descendance, et Il a garanti la protection de qui croit en Lui, tient Ses messagers pour véridiques et suit la loi venue d'entre eux : « Mes serviteurs : tu n'as aucun pouvoir sur eux : ton Seigneur suffit comme garant. » Et Iblis a vu sa supposition s'avérer juste sur eux : ils le suivirent, sauf un groupe de croyants : « Il n'avait sur eux aucun pouvoir, si ce n'est pour que Nous distinguions celui qui croit à l'au-delà de celui qui en doute : et ton Seigneur est Gardien sur toute chose. » « Ô fils d'Adam, que le diable ne vous tente pas, comme il a fait sortir vos parents du Paradis, leur arrachant leur vêtement pour leur montrer leur nudité : il vous voit, lui et sa tribu, d'où vous ne les voyez pas : Nous avons fait des diables les protecteurs de ceux qui ne croient pas. »
« Et quand ton Seigneur dit aux anges : je suis en train de créer un être humain d'argile sonore, de limon modelé. Quand je l'aurai bien formé et que j'aurai soufflé en lui de Mon esprit, tombez devant lui en vous prosternant. Alors les anges se prosternèrent tous, sans exception, sauf Iblis, qui refusa d'être avec ceux qui se prosternaient. Il dit : ô Iblis, qu'as-tu à ne pas être avec ceux qui se prosternent ?
Il dit : je ne vais pas me prosterner devant un être humain que Tu as créé d'argile sonore, de limon modelé. Il dit : sors de là : tu es lapidé. Et sur toi la malédiction jusqu'au jour de la religion. Il dit : mon Seigneur, donne-moi un répit jusqu'au jour où ils seront ressuscités.
Il dit : tu es parmi ceux qui ont le répit, jusqu'au jour du terme connu. Il dit : mon Seigneur, parce que Tu m'as égaré, j'enjoliverai pour eux ce qui est sur la terre, et je les égarerai tous, sauf Tes serviteurs parmi eux qui sont sincères. Il dit : voici un droit chemin qui M'acquitte envers toi : mes serviteurs : tu n'as aucun pouvoir sur eux, sauf ceux qui te suivent parmi les égarés. Et la Géhenne est le lieu de rendez-vous promis pour eux tous : elle a sept portes, et à chaque porte une part d'entre eux est répartie.
»
Sourate al-Hijr, 28-44
Le Très Haut a mentionné cette sira dans la sourate al-Baqara, dans al-A'raf, ici, dans la sourate Subhan, dans la sourate Ta-Ha, et dans la sourate Sad : nous en avons parlé tout entière à ses endroits dans notre livre Le Tafsir : à Allah la louange. Et nous la présenterons dans la sira d'Adam, si Allah le veut.
Le but : Allah a accordé à Iblis un sursis et l'a reporté jusqu'au Jour de la résurrection, comme épreuve pour Ses serviteurs et essai d'eux de Sa part : « Il n'avait sur eux aucun pouvoir, si ce n'est pour que Nous distinguions celui qui croit à l'au-delà de celui qui en doute : et ton Seigneur est Gardien sur toute chose. »
« Et le diable dit, quand l'affaire fut jugée : Allah vous a fait une promesse de vérité, et je vous ai promis puis je vous ai manqué. Je n'avais sur vous aucun pouvoir, si ce n'est que je vous ai appelés et que vous m'avez répondu : ne me blâmez donc pas, mais blâmez-vous vous-mêmes. Je ne peux vous secourir, et vous ne pouvez me secourir : je dénie l'association à laquelle vous m'avez associé auparavant : les injustes ont un châtiment douloureux. Et ceux qui ont cru et fait les bonnes œuvres ont été introduits dans des jardins sous lesquels coulent les fleuves, y demeurant éternellement, par la permission de leur Seigneur : leur salutation dans les jardins est : paix.
»
Sourate Ibrahim, 22-24
Iblis, qu'Allah le maudisse, est vivant à présent, sursis jusqu'au Jour de la résurrection selon le texte du Coran : et il a un trône à la surface de la mer, et il s'y assoit, et envoie ses armées jeter entre les gens le mal et les tentations : « En vérité la ruse du diable était faible » (an-Nisa, 76). Sa kunya est Abu Kourdous.
L'histoire d'Ibn Sayyad : le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) lui dit : « Que vois-tu ? » « Je vois un trône sur l'eau. » Il dit : « Va : tu ne dépasseras pas ton rang. » Il sut donc que la matière de la révélation qui lui était faite était diabolique, tirée d'Iblis, qui voit son trône sur la mer : c'est pourquoi il lui dit : « Va : tu ne dépasseras pas ton rang », c'est-à-dire : tu ne dépasseras pas ta valeur basse, misérable, avilie.
La preuve que le trône d'Iblis est sur la mer est le hadith rapporté par l'imam Ahmad. Abu al-Moughira nous a narré : Safwan nous a narré : Ma'iz at-Tamimi m'a narré : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Le trône d'Iblis est dans la mer : il y envoie chaque jour ses armées, qui tentent les gens : et le plus élevé en rang à ses yeux est le plus grand tentateur des gens. »
Rouh nous a narré qu'il a entendu Jabir ibn Abdallah dire : j'ai entendu le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dire : « Le trône d'Iblis est sur la mer : il envoie ses armées qui tentent les gens : le plus grand à ses yeux est le plus grand tentateur. » Il en est seul par cette voie.
Mou'ammal nous a narré : Hammad nous a narré : Ali ibn Zayd nous a narré, d'après Abu Nadra : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit à Ibn Sayyad : « Que vois-tu ? » « Je vois un trône sur l'eau. » « Sur la mer, autour de lui des serpents. » « C'est le trône d'Iblis. » C'est ainsi qu'il l'a rapporté dans le Musnad de Jabir. Et il a dit dans le Musnad d'Abu Sa'id : 'Affan nous a narré : Hammad ibn Salama nous a informé : Ali ibn Zayd nous a informé, d'après Abu Nadra, d'après Abu Sa'id : il lui dit : « Que vois-tu ? » « Je vois un trône sur la mer, autour de lui des serpents. » « Vrai : c'est le trône d'Iblis. »
L'imam Ahmad l'a rapporté par la voie de Ma'iz at-Tamimi, et l'imam Ahmad aussi d'Abu az-Zoubayr, d'après Jabir : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Le diable a désespéré d'être adoré par ceux qui prient : mais il s'acharne à semer la discorde entre eux. » Et l'imam Mouslim a rapporté, du hadith d'al-A'mach, d'après Abu Soufyan Talha ibn Nafi', d'après Jabir : le diable pose son trône sur l'eau : puis il envoie ses détachements : le plus éloigné de lui est celui dont il se sépare : « J'ai suivi untel jusqu'à ce que je le quitte disant ceci et cela. » « Par Allah, tu n'as rien fait. » « Je ne l'ai quitté que quand j'ai séparé lui et sa famille.
» On le rapproche alors et on s'y attache : « Oui, c'est toi. » « Oui, c'est toi qui mérites l'honneur. » « Que tu es bon ! » Et certains grammairiens ont pris ce hadith comme preuve de la possibilité du « oui » sans sujet explicite : et c'est rare, et notre cheikh le hafiz Abu al-Hajjaj a préféré le premier, l'a jugé plus probable et l'a orienté par ce que nous avons mentionné : et Allah sait mieux.
Ce par quoi ils séparent l'homme et son épouse : la magie reçue des diables d'entre les humains et les jinn sert à atteindre la séparation des alliés, alliés au plus haut point, s'aimant et s'entourant d'affection mutuelle : c'est pourquoi Iblis remercie le zèle de quiconque en est la cause : celui qu'Allah blâme, il le loue ; et celui qui met Allah en colère, il l'agrée : que la malédiction d'Allah soit sur lui. Allah (qu'Il soit exalté) a fait descendre les deux sourates protectrices contre toutes les sortes de mal, ses causes et ses aboutissements :
« Dis : je cherche la protection du Seigneur des hommes, le Roi des hommes, la Divinité des hommes, contre le mal de l'insinuateur qui se retire, qui insinue dans les poitrines des hommes, parmi les jinn et les hommes. »
Sourate an-Nas, 1-6
Il s'est établi dans les deux Sahih, d'après Anas, et dans le Sahih d'al-Boukhari : le diable circule dans le fils d'Adam comme circule le sang.
Muhammad ibn Bahr nous a narré : 'Adi ibn Abi 'Imara nous a narré : Ziyad an-Numayri nous a narré : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Le diable pose sa bouche sur le cœur du fils d'Adam : s'il mentionne Allah, il se retire ; et s'il oublie, il dévore son cœur : et c'est l'insinuant qui se retire. »
La mention d'Allah étant chasseur du diable hors du cœur, elle est un rappel pour l'oubli : « Et rappelle ton Seigneur quand tu oublies » (al-Kahf, 24) : « et ce n'est que le diable qui m'a fait oublier de Le mentionner » (al-Kahf, 63) : « Le diable lui fit donc oublier le rappel de son Seigneur » (al-Kahf, 63) : « Mentionne-moi auprès de ton Seigneur » (Youssouf, 42) : l'échanson oublia de le mentionner à son seigneur, c'est-à-dire son maître le roi. Et cet oubli était du diable : Youssouf demeura donc en prison quelques années : « Et celui des deux qui fut délivré se rappela après un temps » (Youssouf, 45) : il se rappela la parole de Youssouf : « Mentionne-moi auprès de ton Seigneur. » « Après un temps » : après un oubli : et ce que nous avons dit, que l'oublié est l'échanson, est l'avis correct des deux, comme nous l'avons établi dans le Tafsir : et Allah sait mieux.
Muhammad ibn Ja'far nous a narré : Shu'ba nous a narré : l'âne du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) buta, et je dis : « Que le diable soit frustré. » Il dit : « Ne dis pas "que le diable soit frustré" : si tu dis "que le diable soit frustré", il enfle jusqu'à devenir comme une maison, et il dit : par ma force je l'ai terrassé ; mais si tu dis "Au nom d'Allah", il se rapetisse jusqu'à devenir comme une mouche. » Ahmad seul l'a rapporté, et c'est un isnad bon. Abu Bakr al-Hanafi nous a narré : ad-Dahhak ibn 'Uthman nous a narré, d'après Sa'id al-Maqburi : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Quand l'un de vous est dans la mosquée, le diable vient et l'attache, comme l'homme attache sa bête : quand il s'endort, il l'enfile ou le sanglette : vous voyez cela : quant à l'enfilé, vous le voyez penché, ne mentionnant pas Allah ; quant au sanglé, il a la bouche ouverte sans mentionner Allah.
» Ahmad seul l'a rapporté. Ibn Noumayr nous a narré : Thawr, c'est-à-dire Ibn Yazid, nous a narré, d'après Mak'houl : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « L'œil est une vérité : et le diable et l'envie du fils d'Adam l'accompagnent. » Waqi' nous a narré, de Soufyan, de Mansour, de Darr ibn Abdallah al-Hamdani, d'après Abdallah ibn Chaddad : un homme vint au Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) et dit : ô messager d'Allah, je me dis une chose qui serait plus grave pour moi qu'une pierre qui tomberait du ciel : de la prononcer. « Gloire à Allah !
Louange à Allah qui a ramené sa ruse à la simple insinuation. » Et Abu Dawud et an-Nasaï l'ont rapporté du hadith de Mansour, et al-A'mach : tous deux de Darr.
Yahya ibn Boukayr nous a narré : al-Layth nous a narré, d'après 'Aqil : 'Ourwa m'a informé : Abu Hurayra a dit : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Le diable vient à l'un de vous et dit : qui a créé ceci ? qui a créé ceci ? jusqu'à ce qu'il dise : qui a créé ton Seigneur ? Quand il atteint cela, qu'il cherche la protection d'Allah, et qu'il s'arrête.
» Et ainsi Mouslim l'a rapporté du hadith d'al-Layth, et du hadith d'az-Zouhri et de Hicham ibn 'Ourwa : tous deux, d''Ourwa. « Ceux qui craignent, quand une troupe du diable les touche, se rappellent : et ils voient alors. » (al-A'raf, 201) « Et dis : Seigneur, je cherche Ta protection contre les suggestions des diables, et je cherche Ta protection, Seigneur, de leur présence. » (al-Mu'minun, 97-98) « Et si une suggestion du diable te touche, cherche la protection d'Allah : Il est Audient, Omniscient.
» (Fussilat, 36) « Quand tu récites le Coran, cherche la protection d'Allah contre le diable lapidé. Il n'a aucun pouvoir sur ceux qui ont cru et qui se confient en leur Seigneur. Son pouvoir n'est que sur ceux qui le prennent pour allié, et ceux qui Lui donnent des associés. » (an-Nahl, 98-100)
L'imam Ahmad et les gens des Sunan ont rapporté, du hadith d'Abu al-Moutawakkil : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) disait : « Je cherche la protection d'Allah, l'Audient, l'Omniscient, contre le diable lapidé : de son pincement, de son souffle et de son crachat. » Et il en est venu de semblable de la transmission de Joubeir ibn Mut'im, d'Abdallah ibn Mas'oud et d'Abu Usama al-Bahili : son pincement est la mort, et c'est l'étranglement qui est l'attaque ; son souffle est l'orgueil ; son crachat est la poésie. Il s'est établi dans les deux Sahih que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), quand il entrait aux lieux d'aisance, disait : « Je cherche la protection d'Allah contre le mâle et la femelle » : il cherchait la protection contre les diables mâles et les diables femelles.
L'imam Ahmad a rapporté, de Surayj, d'Issa ibn Younous, de Thawr, d'al-Husayn, d'Abu Sa'd al-Khayr, qui était des compagnons d''Oumar : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Que celui qui va à ses besoins se cache : s'il ne trouve que de rassembler un monticule, qu'il s'en serve : car le diable joue avec les sièges des fils d'Adam. Qui fait ainsi a bien agi ; et qui ne le fait pas : aucun péché. » Et Abu Dawud et Ibn Majah l'ont rapporté du hadith de Thawr ibn Yazid. 'Uthman ibn Abi Chayba nous a narré : Jarir nous a narré, d'al-A'mach : Sulayman ibn Sourad vit deux hommes s'injurier auprès du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), et l'un d'eux disait : « Je cherche la protection d'Allah contre le diable lapidé. » Il dit : « N'entends-tu pas ce que dit le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) ? » Il répondit : « Je ne suis pas fou. » Et Mouslim, Abu Dawud et an-Nasaï l'ont aussi rapporté par des voies, d'al-A'mach.
Muhammad ibn 'Ubayd nous a narré : 'Ubaydallah ibn 'Oumar nous a narré, de Nafi', que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Qu'aucun de vous ne mange de sa main gauche ni ne boive de sa main gauche : car le diable mange de sa main gauche et boit de sa main gauche. » Et cela est selon la condition des deux Sahihs avec cet isnad, et il est dans le Sahih par une autre voie. L'imam Ahmad a rapporté du hadith d'Ismaïl ibn Abi Hakim, d''Ourwa, d'Aïsha, qu'il a dit : « Qui mange de sa main gauche mange avec le diable, et qui boit de sa main gauche boit avec le diable. »
Muhammad ibn Ja'far nous a narré : Shu'ba nous a informé, d'après le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), qu'il vit un homme boire debout : « Pourquoi ? » « Non. » « Dépose-le. » Ahmad seul l'a rapporté par cette voie. Abd ar-Razzaq nous a narré : Ma'mar nous a narré, d'az-Zouhri, d'un homme : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Si celui qui boit debout savait ce qu'il y a dans son ventre, il ne boirait pas debout. » Et Abd ar-Razzaq nous a narré, de Ma'mar, d'al-A'mach, d'Abu Salih, d'Abu Hurayra, du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), pareil au hadith d'az-Zouhri.
Moussa nous a narré : Ibn Lahi'a nous a narré : j'ai entendu le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dire : « Quand l'homme entre chez lui et mentionne le nom d'Allah en entrant et en mangeant, le diable dit : vous n'aurez ni nuit ni dîner ici. Et s'il entre sans mentionner le nom d'Allah en entrant : vous aurez la nuit. Et s'il ne mentionne pas le nom d'Allah en mangeant : vous aurez la nuit et le dîner. » Muhammad nous a narré : 'Abda nous a narré : Muhammad nous a narré, de Hicham ibn 'Ourwa, d'après son père : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Quand le bord du soleil se lève, retenez la prière jusqu'à ce qu'il émerge, et quand le bord du soleil disparaît, retenez la prière jusqu'à ce qu'il disparaisse : et ne priez pas au lever du soleil ni à son coucher, car il se lève entre les deux cornes du diable, ou des diables.
» Ainsi a dit Hicham. Et Mouslim et an-Nasaï l'ont rapporté du hadith de Hicham. Abdallah ibn Maslama nous a narré, de Malik, d'Abdallah ibn Dinar : j'ai vu le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) pointer vers l'est : « Voici la tentation, voici la tentation, d'où sort la corne du diable. » C'est ainsi que al-Boukhari l'a rapporté seul par cette voie.
Et dans les Sunan : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a interdit de s'asseoir entre le soleil et l'ombre, et a dit : c'est le siège du diable. Ils ont mentionné à ce sujet des significations, dont la meilleure est : quand on s'assoit en un tel endroit, la déformation de la silhouette, dans ce qu'elle voit, est aimée du diable, car sa forme propre est déformée : et cela s'établit dans les esprits : « Leur ombre est comme si c'étaient des têtes de diables » : le correct est qu'eux-mêmes sont les diables, non une espèce de serpents, comme l'a prétendu celui qui l'a prétendu parmi les exégètes : et Allah sait mieux. Car dans les âmes est implantée la laideur des diables et la belle forme des anges, même s'ils ne les voient pas : « Que la grandeur d'Allah ne soit pas : ce n'est pas un être humain : ce n'est qu'un ange noble. » (Youssouf, 31)
Yahya ibn Ja'far nous a narré : Muhammad ibn Abdallah al-Ansari nous a narré : Ibn Jurayj nous a informé : 'Ata m'a informé, de Jabir : « Quand la nuit s'étend, retenez vos enfants : car les diables se dispersent à ce moment ; quand une heure de la soirée passe, relâchez-les. Fermez votre porte et mentionnez le nom d'Allah ; éteignez votre lampe et mentionnez le nom d'Allah ; couvrez votre outre et mentionnez le nom d'Allah ; couvrez votre récipient et mentionnez le nom d'Allah, même en posant dessus quelque chose. » Et Ahmad l'a rapporté, de Yahya, d'Ibn Jurayj. Car le diable n'ouvre pas une porte fermée.
Waqi' nous a narré, de Fitr, d'Abu az-Zoubayr : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Fermez vos portes, couvrez vos récipients, attachez vos outres, éteignez vos lampes : car le diable n'ouvre pas une porte fermée, ne découvre pas une couverture, ne détache pas une outre : et le petit nuisible peut embraser la maison sur ses habitants. » Il veut dire la souris. Adam nous a narré : Shu'ba nous a narré, de Mansour, de Salim ibn Abi al-Ja'd, de Kourayb : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Si l'un de vous, en voulant rejoindre sa femme, disait : Ô Allah, éloigne de nous le diable, et éloigne le diable de ce que Tu nous as accordé : s'il naît de eux un enfant, le diable ne lui nuira jamais, et il ne sera pas lâché sur lui. » Et al-A'mach nous a narré, de Salim, de Kourayb, d'Ibn Abbas, pareil.
Il l'a aussi rapporté de Moussa ibn Ismaïl, de Hammam, de Mansour, de Salim, de Kourayb, d'Ibn Abbas : « Quant à toi, si l'un de vous, en rejoignant sa femme, disait : Au nom d'Allah, Ô Allah, éloigne de nous le diable, et éloigne le diable de ce que Tu nous as accordé : s'il leur est accordé un enfant, le diable ne lui nuira jamais. »
Ismaïl nous a narré : mon frère m'a narré, de Sulayman, de Yahya ibn Sa'id, de Sa'id ibn al-Moussayyab : « Le diable attache sur la nuque de l'un de vous, quand il dort, trois nœuds : sur chaque nœud, il frappe à sa place : La nuit sera longue pour toi, dors. S'il se réveille et mentionne Allah, un nœud se dénoue ; s'il fait ses ablutions, un nœud se dénoue ; s'il prie, tous ses nœuds se dénouent : il se lève donc actif, d'âme bonne ; sinon, il se lève d'âme méchante, paresseux. » C'est ainsi que al-Boukhari l'a rapporté seul par cette voie. Ibrahim ibn Hamza nous a narré : Ibn Abi Hazim m'a narré, de Yazid, c'est-à-dire Ibn al-Hadi, de Muhammad ibn Ibrahim, d'Issa ibn Talha, d'Abu Hurayra : « Quand l'un de vous se réveille de son sommeil et fait ses ablutions, qu'il inspire l'eau dans son nez trois fois : car le diable a passé la nuit sur son nez.
» Et Mouslim l'a rapporté, de Bichr ibn al-Hakam, d'ad-Darawardi, et an-Nasaï, de Muhammad ibn Zounbour, d'Abd al-'Aziz ibn Abi Hazim : tous deux, de Yazid ibn al-Hadi. 'Uthman ibn Abi Chayba nous a narré : Jarir nous a narré, de Mansour, d'Abu Wa'il : on mentionna au Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) un homme qui dormit sa nuit jusqu'au matin : « C'est un homme en qui le diable a uriné aux deux oreilles » ou : « dans son oreille. » Et Mouslim l'a rapporté, de 'Uthman et d'Ishaq : tous deux, de Jarir. Et al-Boukhari l'a aussi extrait, et an-Nasaï et Ibn Majah, du hadith de Mansour ibn al-Moutamir.
Muhammad ibn Youssouf nous a narré : al-Awza'i nous a informé, de Yahya ibn Abi Kathir, d'Abu Salama : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Quand on appelle à la prière, le diable s'enfuit en éructant : quand l'appel est achevé, il revient ; quand l'iqama est faite, il s'enfuit : quand l'iqaama est achevée, il revient, jusqu'à s'insinuer entre l'homme et son cœur : Rappelle-toi ceci, rappelle-toi cela : combien de rak'a ai-je priées ? trois ou quatre ? S'il ne sait pas s'il a prié trois ou quatre, il fait les deux prosternations de l'inattention. » C'est ainsi que al-Boukhari l'a rapporté seul par cette voie.
Aswad ibn 'Amir nous a narré : Ja'far, c'est-à-dire al-Ahmar, nous a narré, d''Ata ibn as-Sa'ib : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Alignez les rangs : car les diables se tiennent dans les intervalles. » 'Affan nous a narré : Aban nous a narré : Qatada nous a narré : il disait : « Alignez vos rangs, rapprochez-les les uns des autres, alignez les cous : par Celui dont la vie de Muhammad est dans Sa main, je vois le diable entrer par les interstices du rang, comme s'il était le petit oiseau. » Abu Ma'mar nous a narré : Abd al-Warith nous a narré : Younous nous a narré, de Humayd ibn Hilal, d'Abu Salih : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Si quelque chose passe devant l'un de vous, qu'il l'en empêche ; s'il refuse, qu'il l'empêche encore ; s'il refuse, qu'il le combatte : car ce n'est qu'un diable. » Et Mouslim et Abu Dawud l'ont aussi rapporté du hadith de Sulayman ibn al-Moughira, de Humayd ibn Hilal.
Abu Ahmad nous a narré : Masarra ibn Ma'bad nous a narré : j'ai vu 'Ata ibn Yazid al-Laythi debout en prière : j'ai voulu passer devant lui : il me repoussa. Abu Sa'id al-Khoudri m'a narré que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) pria en tête, et qu'il était derrière lui : il récita, et la récitation s'embrouilla : quand il acheva sa prière, il dit : « Si vous aviez vu moi et Iblis, les pouces et ce qui les suit, et sans l'invocation de mon frère Sulayman, il se serait levé ligoté à un pilier de la mosquée, jouet des enfants de Médine : qui peut parmi vous éviter de passer entre lui et la qibla, qu'il le fasse. » Et jusqu'à la fin, d'Ahmad ibn Abi Surayj, d'Abu Ahmad Muhammad ibn Abdallah ibn az-Zoubayr az-Zoubayri. Mahmoud nous a narré : Chababa nous a narré : Shu'ba nous a narré, de Muhammad ibn Ziyad, d'Abu Hurayra : il pria une prière et dit : « Le diable s'est présenté à moi et a cherché à m'interrompre la prière : Allah m'a donné pouvoir sur lui.
» Et il a mentionné le hadith : Mouslim et an-Nasaï l'ont rapporté du hadith de Shu'ba, longuement.
« Mon Seigneur, pardonne-moi, et donne-moi un royaume qui ne convient à personne après moi : Tu es le grand Donateur. » (Sad, 35) De la voie de Rouh et de Ghoundar, de Shu'ba, de Muhammad ibn Ziyad, d'Abu Hurayra : « Hier soir, un ifrit des jinn est venu se jeter sur moi » ou une parole semblable « pour couper ma prière : Allah m'a donné pouvoir sur lui : j'ai voulu l'attacher à un pilier de la mosquée jusqu'à ce que vous vous leviez et que vous le regardiez tous, vous tous : Mon Seigneur, pardonne-moi, et donne-moi un royaume qui ne convient à personne après moi : Tu es le grand Donateur. » Rouh l'a renvoyé méprisé. Et Mouslim a rapporté, du hadith d'Abu Idris : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) se leva en prière et nous l'entendîmes dire : « Je cherche la protection d'Allah contre toi.
Je te maudis par la malédiction d'Allah » trois fois. Nous dîmes : ô messager d'Allah, nous t'avons entendu dire dans la prière quelque chose que nous ne t'avions pas entendu dire auparavant, et nous t'avons vu étendre ta main. « L'ennemi d'Allah, Iblis, est venu avec une braise de feu pour la mettre sur mon visage : j'ai cherché la protection d'Allah contre lui trois fois ; puis je t'ai maudit par la malédiction complète d'Allah : il n'a pas tardé. Puis j'ai voulu le saisir : et par Allah, sans l'invocation de notre frère Sulayman, il se serait levé ligoté, jouet des enfants des gens de Médine.
» « Que la vie d'ici-bas ne vous trompe pas, et que le trompeur ne vous trompe pas au sujet d'Allah » (Fatir, 5) : il veut dire le diable. « Le diable est pour vous un ennemi : prenez-le donc pour ennemi. Il n'appelle que ses partisans pour qu'ils soient des compagnons de la Fournaise. » (Fatir, 6)
Le diable n'épargne donc pas l'homme : il y dépense son effort et sa force dans toutes ses situations, ses mouvements et ses immobilités : le hafiz Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunya (que la miséricorde d'Allah soit sur lui) a composé sur cela un livre qu'il a appelé à ce sujet, et il contient beaucoup d'utilités.
Le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) disait dans son invocation : « Je cherche Ta protection contre que le diable me trouble à la mort. » « Ô Seigneur, par Ta majesté et Ta gloire, je ne cesserai de les égarer tant que leurs âmes seront dans leurs corps. » « Et par Ma majesté et Ma gloire, Je ne cesserai de leur pardonner tant qu'ils Me demanderont pardon. » « Le diable vous promet la pauvreté et vous ordonne l'obscénité, tandis qu'Allah vous promet pardon de Sa part et faveur : et Allah est Immense, Omniscient.
» (al-Baqara, 268) La promesse d'Allah est la vérité même, et la promesse du diable est le faux. Et at-Tirmidhi, an-Nasaï, Ibn Hibban dans son Sahih, et Ibn Abi Hatim dans son Tafsir ont rapporté, du hadith d''Ata ibn as-Sa'ib, de Murra al-Hamdani : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Le diable a une poussée sur le fils d'Adam, et l'ange a une poussée : quant à la poussée du diable, c'est la promesse du mal et le démenti de la vérité ; quant à la poussée de l'ange, c'est la promesse du bien et l'affirmation de la vérité. Qui trouve cela, qu'il sache que c'est d'Allah : qu'il loue Allah ; et qui trouve l'autre, qu'il cherche la protection contre le diable. » Et il lut : « Le diable vous promet la pauvreté et vous ordonne l'obscénité, tandis qu'Allah vous promet pardon de Sa part et faveur : et Allah est Immense, Omniscient.
»
Nous avons déjà mentionné, dans la vertu de la sourate al-Baqara, que le diable fuit de la maison où on la lit, et mentionné, dans la vertu du verset du Trône, que qui le lit dans une nuit, le diable ne l'approche pas jusqu'au matin. Abdallah ibn Youssouf nous a informé : Malik nous a informé, de Soumayy, d'Abu Salih : « Qui dit : Il n'y a de divinité qu'Allah, seul, sans associé : à Lui la royauté, à Lui la louange, et Il est puissant sur toute chose, cent fois en une journée : cela équivaut pour lui à l'affranchissement de dix esclaves, il lui est écrit cent bonnes actions, cent mauvaises actions sont effacées de lui, et cela lui sert de protection contre le diable ce jour-là jusqu'au soir, et personne n'apporte mieux que ce qu'il a apporté, sauf celui qui en fait davantage. » Et Mouslim, at-Tirmidhi et Ibn Majah l'ont extrait du hadith de Malik : bon et authentique.
Abu al-Yaman nous a informé : Shu'ayb nous a informé, d'Abu az-Zinad, d'al-A'raj : le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Tout fils d'Adam est piqué au flanc par le diable avec son doigt au moment où il naît, à l'exception d'Issa ibn Maryam, qui voulut le piquer et ne piqua que le voile. » Al-Boukhari seul l'a rapporté par cette voie. 'Asim ibn Ali nous a narré : Ibn Abi Dhi'b nous a narré, de Sa'id al-Maqburi, d'après son père, d'Abu Hurayra : « Le bâillement vient du diable : quand l'un de vous bâille, qu'il le retienne autant qu'il peut, car le diable rit. » Ahmad, Abu Dawud et at-Tirmidhi l'ont rapporté, et an-Nasaï l'a authentifié du hadith d'Ibn Abi Dhi'b. Et dans une formule : « Quand l'un de vous bâille, qu'il le retienne autant qu'il peut : car le diable entre. »
Abd ar-Razzaq nous a narré : Soufyan nous a informé, de Muhammad ibn 'Ajlan, de Sa'id al-Maqburi, d'après son père : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah aime l'éternuement et n'aime pas, ou déteste, le bâillement : quand l'un de vous bâille, ha ha : c'est le diable qui rit de lui de l'intérieur. » Et at-Tirmidhi et an-Nasaï l'ont rapporté du hadith de Muhammad ibn 'Ajlan.
Al-Hasan ibn ar-Rabi' nous a narré : Abu al-Ahwas nous a narré, d'Ach'ath, d'après son père : Aïsha a dit : j'ai interrogé le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) au sujet du regard étourdi de l'homme dans la prière : « C'est un vol que le diable vole dans la prière de l'un de vous. » Et Abu Dawud et an-Nasaï l'ont rapporté pareillement, de la transmission d'Ach'ath ibn Abi ach-Cha'tha', Sulaym ibn Aswad al-Mouharibi, d'après son père, de Masrouq. Et al-Boukhari a rapporté du hadith d'al-Awza'i, de Yahya ibn Abi Kathir : Abdallah ibn Abi Qatada m'a narré : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Le bon rêve vient d'Allah, et le songe vient du diable : quand l'un de vous voit un songe qui l'inquiète, qu'il crache sur sa gauche et cherche la protection d'Allah contre son mal : il ne lui nuira pas.
» Abd ar-Razzaq nous a narré : Ma'mar nous a narré, de Hammam : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Qu'aucun de vous ne marche vers son frère avec une arme : car il ne sait pas : le diable pourrait animer dans sa main, et il tombe dans une fosse du Feu. » Les deux l'ont extrait du hadith d'Abd ar-Razzaq. « Et Nous avons orné le ciel le plus proche de lampes, et Nous en avons fait des lapidations contre les diables, et Nous avons préparé pour eux le châtiment de la Fournaise. » (al-Mulk, 5)
« Nous avons orné le ciel le plus proche d'une parure : les étoiles, et de protection contre tout diable rebelle : ils n'écoutent pas l'assemblée supérieure, et ils sont lancés de tous côtés, chassés : et pour eux un châtiment permanent. Sauf qui attrape une parole : une comète perçante le poursuit. »
Sourate as-Saffat, 6-10
« Nous avons placé dans le ciel des constellations, et Nous l'avons orné pour les observateurs, et Nous l'avons protégé de tout diable lapidé : sauf qui écoute à la dérobée : une comète évidente le poursuit. »
Sourate al-Hijr, 16-18
« Et les diables ne sont pas descendus avec ce Coran : il ne leur convient pas, ni qu'ils le puissent : ils sont éloignés de l'écoute. »
Sourate ash-Shu'ara, 210-212
« Et que nous avons touché le ciel et l'avons trouvé rempli d'une garde sévère et de comètes : et que nous nous y tenions pour écouter : mais celui qui écoute maintenant trouve contre lui une comète en embuscade. »
Sourate al-Jinn, 8-9
Al-Boukhari a dit. Et al-Layth a dit : Khalid ibn Yazid m'a narré, de Sa'id ibn Abi Hilal, qu'Abu al-Aswad l'a informé, d''Ourwa, d'Aïsha : les anges parlent dans les nuages, et les nuages sont le nuage, au sujet d'une affaire qui sera sur terre : les diables entendent la parole, la mettent dans l'oreille du devin, comme on met dans la gargoulette : et ils y ajoutent cent mensonges. C'est ainsi qu'il l'a rapporté, suspendu, dans la description d'Iblis, de al-Layth. Et il l'a rapporté dans la description des anges, de Sa'id ibn Abi Maryam, d'al-Layth, d''Ubaydallah ibn Abi Ja'far, de Muhammad ibn Abd ar-Rahman Abu al-Aswad, d''Ourwa, d'Aïsha, de manière semblable : il est seul avec ces deux voies, sans Mouslim.
Et al-Boukhari a rapporté en un autre endroit, et Mouslim, du hadith d'az-Zouhri, de Yahya ibn 'Urwa ibn az-Zoubayr, qu'Aïsha a dit : des gens interrogèrent le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) au sujet des devins : il dit : « Ils ne sont rien. » Ils dirent : ô messager d'Allah, ils nous rapportent parfois une chose qui se trouve être vraie. Il dit : « Cette parole est une parole de vérité que le jinn la vole et la gargouille à l'oreille de son protégé, comme le gloussement de la poule : et ils y mêlent cent mensonges. » C'est la formule d'al-Boukhari.
Al-Humaydi nous a narré : Soufyan nous a narré : j'ai entendu 'Ikrima dire : j'ai entendu Abu Hurayra dire : le prophète d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Quand Allah décide une affaire dans le ciel, les anges battent des ailes en déclarant Sa transcendance, selon Sa parole qui est comme une chaîne sur la pierre : quand la frayeur quitte leurs cœurs, ils disent : qu'a dit votre Seigneur ? Ils disent : la vérité, et Il est le Très Haut, le Grand. L'espion qui écoute l'entend : et l'espion qui écoute est ainsi, les uns au-dessus des autres. » Et Soufyan décrivit avec sa paume, puis l'écarta en écartant ses doigts : « il altère la parole et la passe à celui qui est sous lui, puis l'autre la passe à celui qui est sous lui, jusqu'à ce qu'il la passe sur la langue du magicien ou du devin : parfois le météore l'attrape avant qu'il ne la passe, et parfois il la passe avant d'être attrapé : il y mêle alors cent mensonges : on ne nous a-t-il pas dit, tel jour, ceci et cela ?
Et ils tiennent pour vrai cette parole entendue du ciel. » Al-Boukhari seul l'a rapporté. Et Mouslim a rapporté, du hadith d'az-Zouhri, d'Ali ibn al-Hussein Zayn al-'Abidin, d'Ibn Abbas, d'hommes des Ansar, du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), de manière semblable.
« Et quiconque se détourne du rappel du Tout Miséricordieux, Nous désignons pour lui un diable qui devient son compagnon. Ils détournent certes les gens du chemin, alors qu'ils croient être bien guidés. Jusqu'à ce que, quand il vient à Nous, il dit : hélas, si entre toi et moi il y avait la distance des deux levers ! Quel mauvais compagnon.
»
Sourate az-Zoukhrouf, 36-39
« Et Nous leur avons désigné des compagnons qui leur enjolivent ce qui est devant eux et ce qui est derrière eux. »
Sourate Fussilat, 25
« Leur compagnon dit : notre Seigneur, je ne l'ai pas égaré : il était dans un égarement lointain. Il dit : ne discutez pas devant Moi, alors que Je vous avais déjà menacés : la parole ne se change pas devant Moi, et Je ne suis pas injuste envers les serviteurs. » (Qaf, 28-29)
« Et ainsi Nous avons fait à chaque prophète un ennemi : des diables d'humains et de jinn, qui s'inspirent mutuellement des paroles enjolivées pour tromper. Et si ton Seigneur avait voulu, ils ne l'auraient pas fait : laisse-les donc avec ce qu'ils inventent. Et pour que s'inclinent vers lui les cœurs de ceux qui ne croient pas à l'au-delà, pour qu'ils l'agréeent, et pour qu'ils commettent ce qu'ils commettent. »
Sourate al-An'am, 112-113
Nous avons déjà cité, à la description des anges, ce qu'ont rapporté Ahmad et Mouslim, de la voie de Mansour, de Salim ibn Abi al-Ja'd, d'après son père, dont le nom est Rafi' : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Il n'y a personne d'entre vous sans que son compagnon des jinn lui ait été assigné, et son compagnon des anges. » « Et toi, ô messager d'Allah ? » « Et moi aussi : mais Allah m'a aidé contre lui, et il ne m'ordonne que le bien. »
'Uthman ibn Abi Chayba nous a narré : Jarir nous a narré, de Qabous, d'après son père, dont le nom est Houssayn ibn Joundoub : et c'est Abu Dhabyan al-Janbi : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Il n'y a personne d'entre vous sans que son compagnon des diables lui ait été assigné. » « Et toi, ô messager d'Allah ? » « Oui : mais Allah m'a aidé contre lui, et il s'est soumis. » Ahmad seul l'a rapporté, et il est selon la condition du Sahih.
Haroun nous a narré : Abdallah ibn Wahb nous a informé : Abu Sakhr m'a informé, de Yazid ibn Qousayt : il l'a raconté que 'Urwa ibn az-Zoubayr lui a raconté qu'Aïsha lui a raconté que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) sortit d'elle une nuit, et elle fut jalouse de lui. Il revint, et vit ce qu'elle se faisait. Elle dit : ô messager d'Allah, ai-je un diable ? Il dit : oui.
Elle dit : et tout être humain ? Il dit : oui. Elle dit : et toi, ô messager d'Allah ? Il dit : oui : mais Allah m'a aidé contre lui jusqu'à ce qu'il se soumette.
Et ainsi Mouslim l'a rapporté, de Haroun, qui est Ibn Sa'id al-Ayli, avec son isnad, de manière semblable.
Qutayba ibn Sa'id nous a narré : Ibn Lahi'a nous a narré, de Moussa ibn Wardan, que le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Le croyant asservit son diable, comme l'un de vous asservit son chameau en voyage. » Ahmad seul l'a rapporté par cette voie. C'est-à-dire qu'il saisit son toupet, le domine et le subjugue, comme on fait avec le chamel qui s'est enfui puis a été vaincu. Il dit : « Par ce que Tu m'as égaré, j'assiégerai pour eux Ton droit chemin, puis je viendrai d'avant eux et de derrière eux, de leur droite et de leur gauche : Tu ne trouveras pas la plupart d'entre eux reconnaissants. » (al-A'raf, 16-17)
Hachim ibn al-Qasim nous a narré : Abu 'Aqil, qui est Abdallah ibn 'Aqil ath-Thaqafi, nous a narré : Moussa ibn al-Moussayyab nous a narré, de Salim ibn Abi al-Ja'd : j'ai entendu le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dire : « Le diable a posté ses embuscades pour le fils d'Adam : il a donc posté sur la voie de l'Islam : tu deviendrais musulman, en abandonnant ta religion et la religion de tes pères ? Il lui a désobéi et s'est converti à l'Islam. Puis il a posté sur la voie de l'émigration : tu émigrerais, en abandonnant ta terre et ton ciel ? L'émigrant n'est que comme l'étalon en course.
Il lui a désobéi et a émigré. Puis il a posté sur la voie du jihad : combattre, en étant tué : ta femme se remariera, et les biens seront partagés ? Il lui a désobéi et a fait le jihad : celui qui fait cela d'entre eux a un droit sur Allah de le faire entrer dans le Paradis : s'il est tué, il a un droit sur Allah de le faire entrer dans le Paradis ; s'il se noie, il a un droit sur Allah de le faire entrer dans le Paradis ; et si sa bête lui brise la nuque, il a un droit sur Allah de le faire entrer dans le Paradis. »
Waqi' nous a narré : 'Ubada ibn Mouslim al-Fazari nous a narré : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) ne laissait pas ces invocations au matin et au soir : « Ô Allah, je Te demande l'aisance en cette vie et dans l'au-delà. Ô Allah, je Te demande le pardon et l'aisance dans ma religion, mon monde, ma famille et mes biens. Ô Allah, couvre mes fautes, et rassure mes craintes. Ô Allah, protège-moi de devant moi, de derrière moi, de ma droite, de ma gauche et de ce qui est au-dessus de moi, et je cherche la protection contre Ta grandeur d'être précipité sous moi. » Il veut dire l'engloutissement. Et Abu Dawud, an-Nasaï, Ibn Majah, Ibn Hibban et al-Hakim l'ont rapporté du hadith d''Ubada ibn Mouslim : authentique d'isnad.