Accueil > Récits des prophètes > Dawud (que la paix soit sur lui)
L'histoire de Dawud (que la paix soit sur lui) dans le Coran et la tradition islamique : versets, hadiths et avis des exégètes, traduits fidèlement de l'arabe.
Mis à jour le 06 septembre 2026 à 03h41
C'est Dawud ibn Isha ibn Uwayd ibn Ba'az ibn Salmun ibn Nahshun ibn Awinadhab ibn Iram ibn Hasrun ibn Faras ibn Yahuda ibn Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Khalil : serviteur d'Allah, Son prophète, et Son successeur sur la terre de Bayt al-Maqdis.
Muhammad ibn Ishaq a rapporté, de certains gens de science, d'après Wahb ibn Munabbih : Dawud (que la paix soit sur lui) était de petite taille, aux yeux bleus, peu chevelu, au cœur pur et sincère. Nous avons mentionné qu'à la mort de Goliath, celle-ci lui advint, d'après Ibn Asakir, auprès du palais d'Umm Hakim, près de Marj as-Suffar. Bani Israël l'aimèrent et se tournèrent vers lui et vers sa royauté sur eux ; de l'affaire de Talut advint ce qui advint, et la royauté parvint à Dawud. Allah réunit pour lui la royauté et la prophétie, les deux biens de l'ici-bas et de l'au-delà : la royauté était dans une tribu et la prophétie dans une autre, et les deux se rejoignirent en Dawud, comme le Très-Haut a dit : « Et Dawud tua Jalut, et Allah lui donna la royauté et la sagesse, et lui enseigna ce qu'Il voulait.
Et si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, la terre serait certainement corrompue. Mais Allah est Détenteur de faveur pour les mondes » (al-Baqara, 251), c'est-à-dire : sans l'établissement des rois comme juges sur les gens, les forts d'entre les gens dévoreraient leurs faibles. C'est pourquoi il est venu dans certains athars : « le pouvoir est l'ombre d'Allah sur Sa terre » ; et l'émir des croyants Uthman ibn Affan a dit : Allah retient, par le pouvoir, ce qu'Il ne retient pas par le Coran.
Ibn Jarir a mentionné dans son Histoire que lorsque Goliath défia Talut et lui dit : sors vers moi, ou je sors vers toi, Talut appela les gens au volontariat, et Dawud se porta volontaire et tua Goliath. Wahb ibn Munabbih a dit : les gens se tournèrent vers Dawud jusqu'à ce que Talut ne fût plus mentionné ; ils déposèrent Talut et établirent Dawud sur eux. On a dit : cela eut lieu sur l'ordre de Shamwil, au point que certains dirent : il l'établit roi avant la bataille. Ibn Jarir a dit : ce que tient la majorité, c'est qu'il ne reçut la royauté qu'après avoir tué Goliath. Et Allah sait mieux. Ibn Asakir a rapporté, d'après Sa'id ibn Abd al-Aziz : qu'il tua Goliath auprès du palais d'Umm Hakim, et que la rivière qui s'y trouve est celle mentionnée dans le verset. Et Allah sait mieux.
Et le Très-Haut a dit : « Nous avons certes donné à Dawud une faveur de Notre part : Ô montagnes, répondez en écho avec lui, et vous, les oiseaux. Et Nous avons rendu le fer malléable pour lui : fabrique des cottes de mailles complètes et mesure bien les mailles. Et faites du bien : Je vois parfaitement ce que vous faites » (Saba, 10-11).
Et le Très-Haut a dit : « Et Nous fîmes que les montagnes glorifient avec lui, au soir et à l'aube, ainsi que les oiseaux rassemblés : tous Lui revenaient. Et Nous lui apprîmes la fabrication des cottes de mailles pour vous, afin qu'elles vous protègent de votre violence : êtes-vous donc reconnaissants ? » (al-Anbiya, 79-80). Allah l'assista dans la fabrication des cottes de mailles à partir du fer, pour mettre les combattants à l'abri des ennemis, et le guida dans leur fabrication et leur manière, alors Il dit : « et mesure bien les mailles », c'est-à-dire : n'enfonce pas trop le clou, sinon il se fendrait, et ne le laisse pas trop lâche, sinon il casserait.
C'est ce qu'ont dit Mujahid, Qatada, al-Hakam, Ikrima et d'autres. Al-Hasan al-Basri, Qatada et al-A'mash ont dit : Allah avait rendu le fer si malléable entre ses mains qu'il le filait à la main, sans avoir besoin de feu ni de marteau. Qatada a dit : il fut le premier à fabriquer les cottes de mailles en anneaux, car auparavant elles étaient faites de plaques. Ibn Shawdhab a dit : il fabriquait chaque jour une cotte qu'il vendait six mille dirhams.
Et il est établi dans le hadith authentique : « la meilleure nourriture qu'un homme mange provient du fruit de son travail ; et le prophète d'Allah Dawud mangeait du fruit du travail de ses mains. »
Et le Très-Haut a dit : « Rappelle-toi Notre serviteur Dawud, doué de force, toujours revenant vers Allah. Nous avons soumis les montagnes à glorifier avec lui, au soir et à l'aube, et les oiseaux rassemblés : tous Lui revenaient. Et Nous affermîmes son royaume et lui donnâmes la sagesse et une parole décisive » (Sad, 17-20). Ibn Abbas et Mujahid ont dit : la force est la vigueur dans l'obéissance, c'est-à-dire : doué de vigueur dans l'adoration et l'œuvre droite. Qatada a dit : il reçut une force dans l'adoration et une compréhension dans l'islam. Il nous a été mentionné qu'il se tenait debout la nuit et jeûnait la moitié du temps.
Et il est établi dans les deux Sahih que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit :
« La prière la plus aimée d'Allah est la prière de Dawud, et le jeûne le plus aimé d'Allah est le jeûne de Dawud : il dormait la moitié de la nuit, se levait pour son tiers et dormait son sixième ; il jeûnait un jour et rompait un jour ; et il ne fuyait pas lorsqu'il rencontrait l'ennemi. »
Rapporté par al-Boukhari et Mouslim
Sa parole : « Nous avons soumis les montagnes à glorifier avec lui, au soir et à l'aube, et les oiseaux rassemblés : tous Lui revenaient », comme Il a dit : « Ô montagnes, répondez en écho avec lui, et vous, les oiseaux », c'est-à-dire : glorifiez avec lui. C'est ce qu'ont dit Ibn Abbas, Mujahid et plus d'un autre dans l'exégèse de ce verset. « Au soir et à l'aube » : à la fin du jour et à son début. Allah le Très-Haut lui avait en effet accordé, de la voix immense, ce qu'Il n'avait accordé à personne : lorsqu'il chantait la récitation de Son Livre, les oiseaux s'arrêtaient dans l'air, répétaient son chant et glorifiaient par sa glorification ; et les montagnes de même lui répondaient et glorifiaient avec lui, chaque fois qu'il glorifiait au matin et au soir, que les prières d'Allah et Sa paix soient sur lui.
Al-Awza'i a dit : Abdallah ibn Amir m'a rapporté : Dawud reçut de la belle voix ce que personne ne reçut jamais, au point que les oiseaux et les bêtes sauvages tournaient autour de lui jusqu'à mourir de soif et de faim, et jusqu'à ce que les rivières s'arrêtent. Wahb ibn Munabbih a dit : personne ne l'entendait sans roucouler comme en dansant ; il récitait le Zabour d'une voix dont les oreilles n'avaient jamais entendu de semblable, au point que les jinn, les hommes, les oiseaux et les bêtes se rassemblaient autour de sa voix jusqu'à ce qu'une partie d'entre eux périsse de faim.
Abu Awana al-Isfara'ini a dit : Abu Bakr ibn Abi Dunya nous a rapportés, Muhammad ibn Mansur at-Tusi m'a rapporté, j'ai entendu Subayh Abu Turab ; et Abu Awana a dit : Abu al-Abbas al-Murri m'a rapportés, Muhammad ibn Salih al-Adawi m'a rapportés, Sayyar, c'est-à-dire ibn Hatim, m'a rapportés, d'après Ja'far, d'après Malik, qui a dit : lorsque Dawud (que la paix soit sur lui) entreprenait la récitation du Zabour, les jeunes filles vierges se fendaient. Et cela est étrange. Abd al-Razzaq a rapporté, d'après Ibn Jurayj : j'ai interrogé Ata' sur la récitation avec le chant, il a dit : qu'y a-t-il de mal à cela ? J'ai entendu Ubayd ibn Umayr dire : Dawud (que la paix soit sur lui) prenait l'instrument, en jouait et récitait par-dessus, et l'instrument lui rendait sa voix ; il voulait par cela pleurer et faire pleurer.
L'imam Ahmad a dit : Abd al-Razzaq nous a rapportés, Ma'mar nous a rapportés, d'après az-Zuhri, d'après Urwa, d'après Aisha, qui a dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) entendit la voix d'Abu Musa al-Ash'ari pendant qu'il récitait, et il dit : « Abu Musa a reçu une part des psaumes de la famille de Dawud. » Et cela est selon la condition des deux cheikhs, mais ils ne l'ont pas rapporté par cette voie. Ahmad a dit : Hasan nous a rapportés, Hammad ibn Salama nous a rapportés, d'après Muhammad ibn Amr, d'après Abu Salama, d'après Abu Hurayra : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Abu Musa a reçu une part des psaumes de Dawud. » Et il nous est parvenu d'Abu Uthman an-Nahdi qu'il a dit : j'ai entendu le barbat et le mizmar, et je n'ai jamais entendu de voix plus belle que celle d'Abu Musa al-Ash'ari.
Et avec cette voix tendre, il avait la récitation rapide de Son Livre, le Zabour, comme l'a dit l'imam Ahmad : Abd al-Razzaq nous a rapportés, Ma'mar nous a rapportés, d'après Hammam, d'après Abu Hurayra : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « La récitation fut facilitée à Dawud : il ordonnait que sa monture soit sellée, et il achevait la récitation avant qu'elle ne le fût ; et il ne mangeait que du travail de ses mains. » Et ainsi l'a rapporté al-Boukhari seul, d'après Abdallah ibn Muhammad, d'après Abd al-Razzaq, avec ce libellé : « La récitation fut facilitée à Dawud : il ordonnait que ses bêtes soient sellées, et il récitait avant qu'elles ne le soient ; et il ne mangeait que du travail de ses mains. » Puis al-Boukhari a dit : Musa ibn Uqba l'a rapporté, d'après Safwan, c'est-à-dire ibn Sulaym, d'après Ata' ibn Yasar, d'après Abu Hurayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui).
Et Ibn Asakir l'a enchaîné dans la biographie de Dawud (que la paix soit sur lui) dans son Histoire par plusieurs voies : d'Ibrahim ibn Tahman, d'après Musa ibn Uqba, et par la voie d'Abu Asim, d'après Abu Bakr as-Sabri, d'après Safwan ibn Sulaym.
Le Coran mentionné ici désigne le Zabour qu'Allah a fait descendre sur lui et révélé à lui. Et la mention de ses bêtes est plus vraisemblablement préservée : car il était un roi qui avait des sujets, et il récitait le Zabour en l'espace de temps où l'on sellait les bêtes ; et cela est chose rapide, avec la méditation et le chant recueilli, sur le mode de l'humilité, que les prières d'Allah et Sa paix soient sur lui. Allah le Très-Haut a dit : « Et à Dawud Nous avons donné le Zabour » (al-Isra, 55) ; et le Zabour est un Livre bien connu. Nous avons mentionné, dans le Tafsir, le hadith rapporté par Ahmad et d'autres, selon lequel il fut descendu au mois de Ramadan ; et il contient des exhortations et des sagences notoires pour qui l'étudie.
Quant à Sa parole : « Et Nous affermîmes son royaume et lui donnâmes la sagesse et une parole décisive », c'est-à-dire : Nous lui donnâmes une royauté immense et un jugement pénétrant. Ibn Jarir et Ibn Abi Hatim ont rapporté, d'après Ibn Abbas : deux hommes se disputèrent devant Dawud (que la paix soit sur lui) au sujet d'une vache ; l'un prétendit que l'autre la lui avait ravie, ce que l'accusé nia. Dawud renvoya leur affaire à la nuit ; et lorsqu'il fut nuit, Allah lui révéla de tuer le plaignant. Au matin, Dawud lui dit : Allah m'a révélé de te tuer ; je te tuerai donc inévitablement ; que dis-tu de ce que tu as prétendu ?
Il dit : par Allah, prophète d'Allah, je suis véritable dans ma prétention ; mais j'avais trompé son père auparavant et je l'avais tué. Dawud ordonna qu'il soit tué, et il le fut. L'affaire de Dawud devint alors très grande auprès de Bani Israël, et ils se soumirent à lui d'une grande soumission. Ibn Abbas a dit : c'est là Sa parole : « et Nous affermîmes son royaume » ; et Sa parole « et lui donnâmes la sagesse » désigne la prophétie.
Quant à « une parole décisive », Shurayh, ash-Sha'bi, Qatada, Abu Abd al-Rahman as-Sulami et d'autres ont dit : ce sont le témoignage et les serments, c'est-à-dire : la preuve au profit du plaignant, et le serment à la charge de qui nie. Mujahid et as-Suddi ont dit : c'est l'exactitude du jugement et sa compréhension. Mujahid a dit : c'est la netteté dans la parole et dans le jugement, et Ibn Jarir l'a choisi. Et cela ne contredit pas ce qui est rapporté d'Abu Musa : c'est la formule « quant à ce qui suit ».
Wahb ibn Munabbih a dit : lorsque le mal et les faux témoignages se multiplièrent parmi Bani Israël, Dawud reçut une chaîne pour trancher le jugement : elle était tendue du ciel jusqu'au rocher de Bayt al-Maqdis, et elle était d'or. Lorsque deux hommes se disputaient un droit, celui des deux qui était dans le vrai l'atteignait, et l'autre n'y parvenait pas. Elle resta ainsi jusqu'à ce qu'un homme confie une perle à un autre, qui la lui renia ; il prit un bâton et y déposa la perle. Lorsque les deux se présentèrent devant la chaîne, le plaignant s'en saisit ; puis, lorsqu'on dit à l'autre : prends-la de ta main, il porta la main vers le bâton ; le plaignant le lui donna, la perle s'y trouvant, et dit : Ô Allah, Tu sais que je la lui ai remise. Puis il saisit la chaîne et l'atteignit. L'affaire devint obscure pour Bani Israël, et la chaîne fut bientôt élevée et disparut d'entre eux. Plus d'un exégète l'a mentionné en ce sens, et Ishaq ibn Bishr l'a rapporté, d'après Idris ibn Sinan, d'après Wahb, en ce sens également.
Le Très-Haut a dit : « L'histoire des deux plaideurs t'est-elle parvenue, lorsqu'ils franchirent le mur du sanctuaire ? Lorsqu'ils entrèrent auprès de Dawud, il en fut effrayé. Ils dirent : ne crains rien : deux plaideurs, dont l'un a lésé l'autre ; juge donc entre nous avec la vérité, ne dépasse pas la mesure, et guide-nous vers le chemin équitable. Celui-ci est mon frère : il a quatre-vingt-dix-neuf brebis, et moi une seule brebis ; il a dit : confie-la-moi, et il a vaincu dans le discours.
Il dit : il t'a certainement lésé en demandant ta brebis à ajouter à ses brebis ; et beaucoup d'associés se lèsent les uns les autres, excepté ceux qui ont cru et fait les œuvres bonnes, et ils sont peu. Dawud comprit que Nous l'avions éprouvé ; il demanda pardon à son Seigneur, tomba prosterné et se repentit. Nous lui pardonnâmes cela ; et il aura auprès de Nous une proximité et un beau retour » (Sad, 21-25). Beaucoup d'exégètes du salaf et du khalaf ont mentionné ici des récits et des traditions, dont la plupart sont des récits israélites, et dont certains sont nécessairement forgés ; nous avons volontairement omis de les rapporter dans notre livre, nous contentant de la seule narration du récit dans le Coran immense.
Et Allah guide qui Il veut vers un chemin droit.
Les imams ont divergé au sujet de la prosternation de la sourate Sad : est-elle parmi les prosternations obligatoires, ou n'est-elle qu'une prosternation de gratitude, n'appartenant pas aux prosternations obligatoires ? Deux avis.
Al-Boukhari a dit : Muhammad ibn Abdallah nous a rapportés, Muhammad ibn Ubayd at-Tanafisi nous a rapportés, d'après al-Awwam : j'ai interrogé Mujahid au sujet de la prosternation de la sourate Sad, et il a dit : j'ai interrogé Ibn Abbas : d'où t'es-tu prosterné ? Il a dit : ne lis-tu pas : « et de sa descendance, Dawud et Sulayman... Voilà ceux qu'Allah a guidés ; suis donc leur guidance » (al-An'am, 84 et 90) ? Dawud était donc parmi ceux que ton Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) reçut l'ordre de suivre ; Dawud s'y prosterna, et le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) s'y prosterna.
Et l'imam Ahmad a dit : Ismail, c'est-à-dire ibn Ulayya, nous a rapportés, d'après Ayyub, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas, qui a dit au sujet de la prosternation dans la sourate Sad : elle n'est pas parmi les prosternations obligatoires, et j'ai vu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) s'y prosterner. Al-Boukhari, Abu Dawud, at-Tirmidhi et an-Nasa'i l'ont rapporté ainsi du hadith d'Ayyub, et at-Tirmidhi a dit : hasan sahih.
An-Nasa'i a dit : Ibrahim ibn al-Hasan al-Miqsami m'a informée, Hajjaj ibn Muhammad nous a rapportés, d'après 'Oumar ibn Darr, d'après son père, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn Abbas : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) se prosterna dans la sourate Sad, et il a dit : Dawud s'y prosterna en repentir, et nous nous y prosternons en gratitude. Ahmad seul l'a rapporté, et ses hommes sont dignes de confiance.
Abu Dawud a dit : Ahmad ibn Salih nous a rapportés, Ibn Wahb nous a rapportés, Amr ibn al-Harith m'a informé, d'après Sa'id ibn Abi Hilal, d'après Iyad ibn Abdallah ibn Sa'd ibn Abi Sarh, d'après Abu Sa'id al-Khudri, qui a dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) récita la sourate Sad sur le minbar ; lorsqu'il atteignit la prosternation, il descendit et se prosterna, et les gens se prosternèrent avec lui. Un autre jour, il la récita ; lorsqu'il atteignit la prosternation, les gens hésitèrent à se prosterner, et il dit : « Ce n'est que le repentir d'un prophète ; mais je vous ai vus hésiter, alors je suis descendu et me suis prosterné. » Abu Dawud seul l'a rapporté, et sa chaîne est selon la condition du sahih.
L'imam Ahmad a dit : Affan nous a rapportés, Yazid ibn Zuray' nous a rapportés, Humayd nous a rapportés, Bakr, c'est-à-dire ibn 'Oumar, et Abu as-Siddiq an-Naji, ont informé qu'Abu Sa'id al-Khudri vit en rêve qu'il écrivait la sourate Sad ; lorsqu'il parvint au verset de la prosternation, il vit l'encrier, le calame et toute chose devant lui se prosterner. Il narra cela au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui ne cessa ensuite de s'y prosterner. Ahmad seul l'a rapporté.
At-Tirmidhi et Ibn Majah ont rapporté, du hadith de Muhammad ibn Yazid ibn Khunays, d'après al-Hasan ibn Muhammad ibn Ubaydullah ibn Abi Yazid, qui a dit : Ibn Jurayj m'a dit : ton grand-père Ubaydullah ibn Abi Yazid m'a rapporté, d'après Ibn Abbas : un homme vint au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et dit : Messager d'Allah, j'ai vu en rêve que je priais derrière un arbre ; j'ai récité le verset de la prosternation et me suis prosterné, et l'arbre s'est prosterné par ma prosternation, et je l'ai entendue dire, prosternée : Ô Allah, inscris-moi par elle auprès de Toi une récompense, fais-en auprès de Toi un trésor, décharge-moi par elle d'un péché, et accepte-la de moi comme Tu as accepté de Ton serviteur Dawud. Ibn Abbas a dit : j'ai vu le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) se lever, réciter le verset de la prosternation, puis se prosterner, et je l'ai entendu dire, prosterné, ce que l'homme avait rapporté de la parole de l'arbre. At-Tirmidhi a dit : gharib, nous ne le connaissons que par cette voie.
Certains exégètes ont mentionné qu'il (que la paix soit sur lui) demeura prosterné quarante jours ; Mujahid, al-Hasan et d'autres l'ont dit. Et il est venu à ce sujet un hadith attribué au Prophète, mais il est de la transmission de Yazid ar-Raqashi, qui est faible et abandonné dans sa narration.
Allah le Très-Haut a dit : « Nous lui pardonnâmes cela ; et il aura auprès de Nous une proximité et un beau retour » (Sad, 25), c'est-à-dire : il aura au Jour de la Résurrection une proximité par laquelle Allah le rapprochera et l'approchera du sanctuaire de Sa sainteté, comme il est établi dans le hadith : « les juges justes seront sur des pupitres de lumière, à la droite du Miséricordieux, et Ses deux mains sont droites : ceux qui sont justes dans leurs jugements, leurs familles et ce dont ils ont la charge. »
L'imam Ahmad a dit dans son Musnad : Yahya ibn Adam nous a rapportés, Fudayl nous a rapportés, d'après Atiyya, d'après Abu Sa'id al-Khudri : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Les gens les plus aimés d'Allah au Jour de la Résurrection, et les plus proches de Lui dans la séance : un imam juste ; et les gens les plus haïs d'Allah au Jour de la Résurrection, et les plus durs du châtiment : un imam injuste. » Et ainsi l'a rapporté at-Tirmidhi du hadith de Fudayl ibn Marzuq al-Agharr, et il a dit : on ne le connaît attribué au Prophète que par cette voie. Ibn Abi Hatim a dit : Abu Zur'a nous a rapportés, Abdallah ibn Abi Ziyad nous a rapportés, Sayyar nous a rapportés, Ja'far ibn Sulayman nous a rapportés : j'ai entendu Malik ibn Dinar au sujet de Sa parole : « et il aura auprès de Nous une proximité et un beau retour » : Dawud (que la paix soit sur lui) sera dressé au Jour de la Résurrection auprès du pied du Trône, et Allah dira : Ô Dawud, glorifie-Moi aujourd'hui de cette belle et tendre voix avec laquelle Tu Me glorifiais en ce monde.
Il dira : comment, alors qu'elle m'a été ôtée ? Il dira : Je te la rends aujourd'hui. Dawud élèvera alors une voix qui fera déborder la félicité des gens des jardins.
Sa parole : « Ô Dawud, Nous avons fait de toi un successeur sur terre : juge donc entre les gens avec la vérité, et ne suis pas le désir, car il t'égarerait du chemin d'Allah. Ceux qui s'égarent du chemin d'Allah auront un châtiment sévère pour avoir oublié le jour du Compte » (Sad, 26) : c'est une adresse d'Allah le Très-Haut à Dawud, dont le sens vise les détenteurs des affaires et les juges des gens : leur ordre à la justice et au suivi de la vérité descendue d'Allah, non à autre chose parmi les opinions et les désirs, et la menace contre quiconque emprunte autrement et juge autrement. Dawud (que la paix soit sur lui) était en ce temps-là le modèle en justice, en abondance d'adoration et en sortes de dévotions, au point qu'aucune heure de la nuit ni des extrémités du jour ne passait sans que les gens de sa maison fussent en adoration nuit et jour, comme le Très-Haut a dit : « Œuvrez, famille de Dawud, en gratitude ; et il y a peu de Mes serviteurs qui soient reconnaissants » (Saba, 13).
Abu Bakr ibn Abi Dunya a dit : Ismail ibn Ibrahim ibn Bassam nous a rapportés, Salih al-Murri nous a rapportés, d'après Abu Imran al-Jawni, d'après Abu al-Jald, qui a dit : j'ai lu dans la question de Dawud (que la paix soit sur lui) qu'il dit : Ô Seigneur, comment Te remercierai-je, alors que je n'atteins pas à Te remercier que par Ta faveur ? La révélation lui vint : Ô Dawud, ne sais-tu pas que ce que tu as de faveurs vient de Moi ? Il dit : si, Ô Seigneur. Il dit : Je suis satisfait de toi pour cela.
Al-Bayhaqi a dit : Abu Abdallah al-Hafiz nous a informés, Abu Bakr ibn Balawayh nous a informés, Muhammad ibn Younous al-Qurashi nous a rapportés, Rawh ibn Ubada nous a rapportés, Abdallah ibn Lahiq m'a rapportés, d'après Ibn Shihab, qui a dit : Dawud a dit : « Louange à Allah comme il convient à la noblesse de Sa Face et à la majesté de Sa grandeur. » Allah lui révéla : Tu as fatigué les gardiens, Ô Dawud. Et Abu Bakr ibn Abi Dunya l'a rapporté, d'après Ali ibn al-Ja'd, d'après ath-Thawri, dans les mêmes termes.
Abdallah ibn al-Mubarak a dit dans le Livre de l'Ascétisme : Sufyan ath-Thawri nous a informés, d'après un homme, d'après Wahb ibn Munabbih, qui a dit : dans la sagesse de la famille de Dawud : « Il incombe à l'homme d'intelligence de ne pas être inattentif à quatre heures : une heure où il s'entretient en secret avec son Seigneur, une heure où il fait rendre des comptes à son âme, une heure où il se rend auprès de ses frères qui l'informent de ses défauts et lui disent la vérité sur lui-même, et une heure où il laisse son âme à ses plaisirs dans ce qui est licite et beau ; car cette heure est un secours pour les autres heures, et un repos pour les cœurs. Il incombe à l'homme d'intelligence de connaître son époque, de garder sa langue et de veiller à son affaire ; et il incombe à l'homme d'intelligence de ne se déplacer que pour l'une de trois choses : une provision pour son retour, la réparation de sa subsistance, et un plaisir dans ce qui n'est pas illicite.
» Abu Bakr ibn Abi Dunya l'a rapporté aussi, d'après Abu Bakr ibn Abi Khaythama, d'après Ibn Mahdi, d'après Sufyan, d'après Abu al-Agharr, d'après Wahb ibn Munabbih ; et il l'a rapporté aussi d'après Ali ibn al-Ja'd, d'après 'Oumar ibn al-Haytham ar-Raqashi, d'après Abu al-Agharr, d'après Wahb ibn Munabbih. Ce Abu al-Agharr est celui dont Ibn al-Mubarak a tu l'identité dans sa transmission. C'est ce qu'a dit Ibn Asakir. Abd al-Razzaq a dit : Bishr ibn Rafi' nous a informés, un sheikh du peuple de Sana'a nous a rapportés, qu'on appelait Abu Abdallah, qui a dit : j'ai entendu Wahb ibn Munabbih, et il a mentionné les mêmes termes.
Le hafiz Ibn Asakir a rapporté, dans la biographie de Dawud (que la paix soit sur lui), beaucoup de belles choses. Parmi elles : « Sois pour l'orphelin comme un père miséricordieux ; et sache que tu récoltes comme tu sèmes. » Il a rapporté, par une chaîne étrange et attribué au Prophète : Dawud a dit : « Ô toi qui sèmes les mauvaises actions, tu récolteras leurs épines et leurs aiguillons. » De Dawud (que la paix soit sur lui) : « le prêcheur insensé dans l'assemblée des gens ressemble au chanteur auprès de la tête d'un mort. » Il a dit aussi : « comme est laid le pauvre après la richesse ; et plus laid que cela : l'égarement après la guidance. » Il a dit : « Regarde ce que tu détestes qu'on te mentionne dans l'assemblée des gens, et ne le fais pas quand tu es seul. » Il a dit : « Ne promets pas à ton frère ce que tu ne lui accompliras pas, car cela fait naître l'inimitié entre toi et lui. »
Muhammad ibn Sa'd a dit : Muhammad ibn 'Oumar al-Waqidi nous a informés, Hisham ibn Sa'd m'a rapportés, d'après 'Oumar, l'affranchi de Ghafra, qui a dit : les Juifs, lorsqu'ils virent le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) épouser les femmes, dirent : regardez celui qui ne se rassasie pas de nourriture ; par Allah, il n'a d'ambition que vers les femmes. Ils l'envièrent pour la multiplicité de ses épouses et l'en blâmèrent : s'il était prophète, il ne désirerait pas les femmes. Et le plus dur d'entre eux en cela fut Huyayy ibn Akhtab. Allah les démentit et les informa de la faveur d'Allah, de Son ampleur envers Son prophète, que les prières d'Allah soient sur lui et Sa paix, et Il dit : « Ou bien envient-ils aux gens ce qu'Allah leur a donné de Sa faveur ?
Nous avons donné à la famille d'Ibrahim le Livre et la sagesse, et Nous leur avons donné un royaume immense » (an-Nisa, 54) ; par les gens, il vise le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). Il a été donné à la famille d'Ibrahim le Livre et la sagesse, et un royaume immense : ce qu'Allah a donné à Sulayman ibn Dawud. Il avait mille femmes : sept cents épouses nobles et trois cents concubines. Dawud (que la paix soit sur lui) avait cent femmes, parmi elles la femme d'Uriya, mère de Sulayman ibn Dawud, qu'il épousa après l'épreuve : cela dépasse ce qu'avait Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui).
Al-Kalbi a mentionné des termes semblables : Dawud (que la paix soit sur lui) avait cent femmes, et Sulayman mille femmes, dont trois cents concubines.
Le hafiz a rapporté, dans son Histoire, dans la biographie de Sadaqa ad-Dimashqi, qui transmet d'Ibn Abbas, par la voie d'al-Faraj al-Himsi, d'après Abu Hurayra al-Himsi, d'après Sadaqa ad-Dimashqi : un homme interrogea Ibn Abbas au sujet du jeûne, et il dit : je vais te rapporter un hadith que je garde enfermé dans ma poitrine. Veux-tu que je t'informe du jeûne de Dawud ? Il était jeûneur debout la nuit, brave, il ne fuyait pas lorsqu'il rencontrait l'ennemi, et il jeûnait un jour et rompait un jour. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « le jeûne le plus excellent est le jeûne de Dawud.
» Il récitait le Zabour de soixante-dix voix qu'il modulait ; il avait une rak'a de la nuit dans laquelle il faisait pleurer son âme, et par ses pleurs pleurait toute chose ; et l'affligé et le fébrile se réjouissaient de sa voix. Veux-tu que je t'informe du jeûne de son fils Sulayman ? Il jeûnait les trois premiers jours du mois, les trois du milieu et les trois derniers : il ouvrait le mois par le jeûne, le milieu par le jeûne, et le scellait par le jeûne. Veux-tu que je t'informe du jeûne du fils de la vierge pure, Isa ibn Maryam ?
Il jeûnait en permanence, mangeait de l'orge et s'habillait de poil ; il mangeait ce qu'il trouvait et ne demandait pas ce qui manquait ; aucun enfant à lui ne mourait, ni maison ne se ruinait ; et là où la nuit le surprenait, il s'agenouillait sur ses pieds et se tenait en prière jusqu'au matin ; il était archer, et aucune chasse qu'il visait ne lui échappait ; il passait auprès des assemblées de Bani Israël et leur réglait leurs besoins. Veux-tu que je t'informe du jeûne de sa mère Maryam bint Imran ? Elle jeûnait un jour et rompait deux jours. Veux-tu que je t'informe du jeûne du prophète arabe illettré, Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ?
Il jeûnait trois jours de chaque mois et disait : c'est cela le jeûne de la vie entière.
Et l'imam Ahmad a rapporté des termes semblables, d'après Abu an-Nadr, d'après Faraj ibn Fadala, d'après Abu Harim, d'après Sadaqa, d'après Ibn Abbas, attribué au Prophète, au sujet du jeûne de Dawud.
Mention de la durée de sa vie et de la manière de sa mort (que la paix soit sur lui). Il a déjà été mentionné, dans les hadiths de la création d'Adam, que lorsque Allah sortit la descendance d'Adam de son dos, Il vit parmi eux les prophètes (que la paix soit sur eux), et Il vit parmi eux un homme éclatant, et Il dit : Ô Seigneur, qui est celui-ci ? Il dit : c'est ton fils Dawud. Il dit : Ô Seigneur, quel est le terme de sa vie ?
Il dit : soixante ans. Il dit : Ô Seigneur, augmente son terme. Il dit : non, sauf que J'ajoute du tien. Le terme d'Adam était mille ans, et Il lui ajouta quarante ans.
Lorsque le terme d'Adam s'acheva, l'ange de la mort vint à lui, et il dit : il me reste de ma vie quarante ans. Adam avait oublié ce qu'il avait donné à son fils Dawud, et Allah accomplit le terme d'Adam de mille ans, et celui de Dawud de cent ans. Ahmad l'a rapporté, d'après Ibn Abbas, ainsi qu'at-Tirmidhi, qui l'a authentifié d'après Abu Hurayra ; Ibn Khuzayma et Ibn Hibban l'ont authentifié, et al-Hakim a dit : selon la condition de Mouslim. Ses voies et ses libellés ont déjà été mentionnés dans l'histoire d'Adam.
Ibn Jarir a dit : certains gens du Livre prétendent que le terme de Dawud fut de soixante-dix-sept ans : c'est une erreur que nous rejetons d'eux. Ils disent : la durée de sa royauté fut de quarante ans ; et ce récit peut être accepté, car nous n'avons rien qui le contredise ni rien qui l'exige.
Quant à sa mort (que la paix soit sur lui), l'imam Ahmad a dit dans son Musnad : Qutayba nous a rapportés, Ya'qub ibn Abd al-Rahman ibn Muhammad nous a rapportés, d'après Amr ibn Abi Amr, d'après al-Mattalib, d'après Abu Hurayra : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit :
« Le prophète Dawud était d'une jalousie intense : lorsqu'il sortait, on fermait les portes, et nul n'entrait auprès de sa famille jusqu'à son retour. Un jour, il sortit et la demeure fut fermée ; son épouse jetait un regard sur la demeure, et voici un homme debout au milieu de la maison. Elle dit à ceux qui étaient dans la maison : d'où cet homme est-il entré, alors que la demeure est fermée ? Par Allah, Dawud sera mis dans l'embarras à notre sujet.
Dawud vint, et voici l'homme debout au milieu de la maison. Dawud lui dit : qui es-tu ? Il dit : je suis celui qui ne craint pas les rois, et rien ne m'empêche. Dawud dit : tu es, par Allah, l'ange de la mort ; sois le bienvenu au décret d'Allah.
Dawud demeura à sa place, et son âme fut reprise ; on acheva son affaire, et le soleil se leva sur lui. Sulayman dit aux oiseaux : donnez de l'ombre à Dawud. Les oiseaux lui donnèrent de l'ombre jusqu'à ce que la terre s'obscurcît sur eux deux. Il leur dit : repliez, aile par aile.
»
Rapporté par Ahmad
Abu Hurayra a dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) nous montra comment fit l'oiseau : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) replia avec sa main, et ce jour-là les faucons aux longues ailes eurent le dessus dans le portage de l'ombre. Ahmad seul l'a rapporté, et sa chaîne est bonne et forte : ses hommes sont dignes de confiance. Le sens de sa parole : les faucons aux longues ailes eurent le dessus dans l'ombrage, et ce sont les faucons aux ailes longues et hautes ; le singulier est madrahi, et al-Jawhari a dit : c'est le faucon à l'aile longue. As-Suddi a rapporté, d'après Abu Malik, d'après Ibn Abbas : Dawud (que la paix soit sur lui) mourut d'une mort soudaine, et il observait le repos du sabbat, et les oiseaux lui donnaient de l'ombre.
As-Suddi a dit aussi, d'après Abu Malik, et de Sa'id ibn Jubayr : Dawud (que la paix soit sur lui) mourut un jour de sabbat, d'une mort soudaine. Ishaq ibn Bishr a rapporté, d'après Sa'id ibn Abi Aruba, d'après Qatada, d'après al-Hasan : Dawud (que la paix soit sur lui) mourut à cent ans, un jour de mercredi, d'une mort soudaine. Abu as-Sakan al-Hajari a dit : Ibrahim al-Khalil mourut d'une mort soudaine, et Dawud d'une mort soudaine, et son fils Sulayman d'une mort soudaine, que les prières d'Allah et Sa paix soient sur eux tous. Ibn Asakir l'a rapporté.
Et il a été rapporté de certains d'entre eux que l'ange de la mort vint à lui alors qu'il descendait de son sanctuaire de prière, et lui dit : laisse-moi descendre, ou je monte. Il dit : ô prophète d'Allah, les années, les mois, les effets et les subsistances ont parcouru leur cycle. Il tomba prosterné sur une marche de ces marches, et il fut repris prosterné.
Ishaq ibn Bishr a dit : Wafir ibn Sulayman nous a informés, d'après Abu Sulayman al-Filastini, d'après Wahb ibn Munabbih, qui a dit : les gens vinrent pour les funérailles de Dawud (que la paix soit sur lui) et s'assirent au soleil, en un jour d'été. Il a dit : ce jour-là, quarante mille moines, vêtus des capuchons, suivirent son convoi funèbre, sans compter les autres gens ; et dans Bani Israël, après Moussa et Harun, personne ne mourut pour qui Bani Israël éprouvèrent un chagrin plus grand que pour Dawud. Il a dit : la chaleur les accabla, et ils appelèrent Sulayman (que la paix soit sur lui) à se hâter pour eux, de ce qui les atteignait de chaleur. Sulayman sortit, appela les oiseaux, et ils répondirent ; il leur ordonna, et ils donnèrent de l'ombre aux gens.
Ils se pressèrent les uns contre les autres de tout côté, jusqu'à ce que le vent se retînt, et les gens furent près de périr d'oppression ; ils crièrent vers Sulayman (que la paix soit sur lui), oppressés. Sulayman sortit, appela les oiseaux : donnez de l'ombre aux gens du côté du soleil, et écartez-vous du côté du vent. Ils firent ainsi : les gens furent à l'ombre, tandis que le vent soufflait sur eux. Ce fut la première chose qu'ils virent de la royauté de Sulayman.
Abu Ya'la a dit : Abu Hammam al-Walid ibn Shuja' nous a rapportés, al-Walid ibn Mouslim m'a rapportés, d'après al-Haytham ibn Humayd, d'après al-Wadin ibn Ata, d'après Nasr ibn Alqama, d'après Jubayr ibn Nufayr, d'après Abu ad-Darda : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah a repris Dawud du milieu de ses compagnons, alors qu'ils n'avaient pas été éprouvés ni changés ; et les compagnons du Messie demeurèrent sur sa sunna et sa guidance deux cents ans. » Ceci est un hadith étrange, et son attribution au Prophète est à examiner, et al-Wadin ibn Ata était faible dans le hadith. Et Allah sait mieux.