La descendance d'Ibrahim (que la paix soit sur lui)

Nous avons déjà présenté son histoire avec son peuple, et ce qui fut de son affaire, et vers quoi elle aboutit : et les salutations et l'hommage : et nous avons mentionné ce qui advint de son temps de l'histoire du peuple de Lout, et suivi cela par l'histoire de Madian, peuple de Chou'ayb : parce qu'elle en est la compagne dans le Livre d'Allah : en plusieurs lieux le Très Haut mentionne après l'histoire du peuple de Lout l'histoire de Madian : et ce sont les gens du Taillé, selon le correct, comme nous l'avons présenté : nous l'avons donc mentionnée à sa suite, à l'imitation du Coran immense : puis nous abordons maintenant le discours sur le détail de la descendance d'Ibrahim : parce qu'Allah a mis dans sa descendance la prophétie et le Livre : tout prophète envoyé après lui est de ses fils.

L'histoire d'Ismaïl (que la paix soit sur lui)

Le Confident a eu des fils, comme nous l'avons mentionné : mais les plus célèbres d'entre eux sont les deux frères, les deux prophètes immenses, les deux messagers, le plus âgé des deux et le plus vénérable étant celui qui est le sacrifié, selon le correct : Ismaïl, l'aîné d'Ibrahim le Confident, de Hajar la copte, l'Égyptienne : du Très Immense. Quelques savants ont dit : le sacrifié est Isaac : il ne tient cela que de la transmission des fils d'Israël, ceux qui ont altéré, dénaturé et interprété la Torah et l'Évangile, et contredit de leurs propres mains le texte révélé : or Ibrahim reçut l'ordre d'immoler son fils aîné : et dans une transmission : son fils unique.

Et quel qu'il soit, c'est Ismaïl selon le texte de la preuve : car dans leur Livre même, Ismaïl naquit à Ibrahim à l'âge de quatre-vingt-six ans : et Isaac ne naquit qu'après l'écoulement de cent années de la vie du Confident : Ismaïl est donc sans doute l'aîné : et il est l'unique de fait et de sens en toutes circonstances : de fait : parce qu'il fut seul, son fils n'ayant pas dépassé treize ans : et quant au sens de son unicité : c'est lui que son père migra avec, et avec lui sa mère Hajar : et il était petit, encore nourri selon ce qu'on a dit : et il les déposa dans le val des monts Farane : ce sont les monts autour de la Mecque : quel bon séjour : et les laissa là sans provisions ni eau, sinon peu : et cela par confiance en Allah et abandon en Lui : Allah les entoura donc de Sa sollicitude et de Sa protection : quel bon garant et protecteur et tuteur et caution.

Voici donc l'enfant unique de fait et de sens : mais où est celui qui scrute ce secret ? Et où est celui qui prend place en cet endroit ? Et le sens ne l'atteint pas, n'en embrasse la science que tout noble prophète.

Allah le Très Haut l'a loué et l'a décrit par la patience, la constance, la véracité de la promesse et le maintien de la prière avec l'ordre aux siens de l'accomplir afin qu'ils échappent au châtiment : « Nous lui annonçâmes donc un garçon plein de longanimité : quand il eut atteint avec lui l'âge de courir, il dit : ô mon fils, je vois en songe que je t'immole : regarde donc ce que tu en vois. Il dit : ô mon père, fais ce qui t'est ordonné : tu me trouveras, si Allah veut, parmi les patients. » Il obéit donc à son père vers ce vers quoi il l'appelait : et lui promit qu'il patienterait : il l'accomplit donc, et patienta. « Et rappelle dans le Livre Ismaïl : il était véridique en sa promesse : et il était un messager, prophète : et il ordonnait aux siens la prière et la zakat : et il était auprès de son Seigneur agréé.

» « Et rappelle Nos serviteurs Ibrahim, Isaac et Ya'qoub : les possesseurs de mains et de regards : Nous les avons purifiés d'une purification : par le rappel de la Demeure : et ils sont auprès de Nous, des élus, des meilleurs : et rappelle Ismaïl, al-Yasa' et Dhoul-Kifl : et tous sont des meilleurs. » « Et Ismaïl et Idris et Dhoul-Kifl : tous des patients : et Nous les fîmes entrer en Notre miséricorde : ils sont des justes. » « Nous t'avons révélé comme Nous avons révélé à Nouh et aux prophètes après lui : et Nous avons révélé à Ibrahim et Ismaïl et Isaac et Ya'qoub et aux tribus. » Le verset.

« Dites : nous croyons en Allah et en ce qui nous a été descendu et en ce qui a été descendu à Ibrahim et Ismaïl et Isaac et Ya'qoub et aux tribus. » Le verset. Et son pareil dans l'autre sourate : « Ou dites-vous qu'Ibrahim et Ismaïl et Isaac et Ya'qoub et les tribus étaient juifs ou chrétiens ? Dis : êtes-vous plus savants, ou Allah ?

» Le verset. Allah a donc mentionné de lui toute belle qualité, en a fait Son prophète et Son messager, l'a innocenté de tout ce que lui ont attribué les ignorants, et ordonné à Ses serviteurs croyants de croire en ce qui a été descendu sur lui.

Il est le premier qui a monté les chevaux : elles étaient auparavant des bêtes farouches : il les a donc apprivoisées et les a montées. Un sheikh de Qouraych nous a rapporté : Abd al-Malik ibn Abd al-'Aziz nous a rapporté d'Abdallah ibn 'Oumar qu'il a dit : prenez les chevaux et attachez-les bien : car elles sont l'héritage de votre père Ismaïl. Et l'arabe fut farouche : il invoqua donc pour elle l'invocation qu'il lui avait été donnée : elle lui obéit : et il est le premier qui a parlé l'arabe éloquent et pénétrant : et il l'avait apprise des Arabes pur arabophones qui descendirent chez lui à la Mecque, de Djorhoum et des 'Amaliqa et des gens du Yémen : des peuples arabes antérieurs au Confident.

Ali ibn al-Moughira m'a rapporté : Abu 'Oubayda nous a rapporté : Misme' ibn Malik nous a rapporté de Muhammad ibn Ali ibn al-Houssayn, de ses pères, qu'il a dit : le premier dont la langue s'est déliée en arabe éclairant est Ismaïl : et il avait quatorze ans. Tu as dit vrai, ô Abu Yassar. C'est ainsi qu'Abu Jouray m'a rapporté.

Nous avons déjà présenté qu'il se maria à sa maturité d'une femme des 'Amaliqa : et que son père lui ordonna de la répudier : il la répudia. Elle est 'Amara bint Sa'd ibn Oussama ibn Akila l'Amaliqite : puis il épousa une autre : son père lui ordonna de la garder : il la garda : elle est la Dame bint Mouadd ibn 'Amrou la Djorhoumite. Elle lui enfanta douze enfants mâles : Muhammad ibn Ishaq les a nommés : Nabat, Qaydar, Adhbal, Micha, Misme', Mach, Douma, Adar, Yatour, Banch, Tima, Qaydhouma : et ainsi les gens du Livre les mentionnent dans leur Livre : et chez eux, ce sont les douze grands desquels le prédécent dont on a rappelé le rappel fut l'annonciateur : et ils ont menti dans leur interprétation de cela. Ismaïl fut messager vers les gens de cette contrée et ses alentours, des tribus de Djorhoum et des 'Amaliqa et des gens du Yémen : que les prières et la paix d'Allah soient sur lui.

Quand la mort fut proche de lui, il recommanda à son frère Isaac, et maria sa fille Nassama au fils de son oncle 'Is ibn Isaac : elle enfanta les Roms, les fils d'al-Asfar pour la couleur jaune qui était dans 'Is : et elle enfanta les Grecs selon un des avis : tous deux également : et Ibn Jarir s'est abstenu.

Et Ismaïl prophète d'Allah fut enterré au Hijr avec sa mère Hajar : et son âge le jour de sa mort était de cent trente-sept ans. Ismaïl se plaignit à son Seigneur de la chaleur de la Mecque : Allah lui révéla donc que je t'ouvrirai une porte du Paradis à l'endroit où tu seras enterré : coule sur toi sa douceur jusqu'au Jour de la résurrection.

Et tous les Arabes du Hijaz remontent à ses deux fils Nabat et Qaydar : et nous parlerons des vivants de l'arabe, de ses tribus et de ses peuplements et de ses clans et de ses tribus depuis Ismaïl jusqu'au temps du messager d'Allah : et cela quand nous parviendrons à ses jours nobles et à sa bière féconde, après avoir achevé les nouvelles des prophètes des fils d'Israël jusqu'au temps de Issa fils de Maryam, sceau de leurs prophètes et réalisateur de leurs annonces : puis nous mentionnerons ce qui fut du temps des fils d'Israël : puis ce qui advint aux jours de la Djahiliyya : puis le discours aboutira à la biographie de notre prophète, messager d'Allah, vers les Arabes et les Perses et le reste des variétés des fils d'Adam des nations, si Allah le Très Haut veut : et en Lui est la confiance : et sur Lui s'appuie : et il n'y a de puissance ni de force que par Allah, l'Élevé, l'Immense, le Puissant, le Sage.

L'histoire d'Isaac, fils d'Ibrahim

Nous avons déjà présenté qu'il naquit, son père ayant cent ans, quatorze ans après son frère Ismaïl : « Nous lui annonçâmes donc Isaac, prophète parmi les justes : et Nous les avons bénis, lui et Isaac : et de leurs descendances, un bienfaiteur et un injuste envers lui-même, évident. » Allah le Très Haut l'a mentionné en le louant dans plus d'un verset de Son Livre puissant : et nous avons présenté dans le hadith d'Abou Hourayra, du messager d'Allah, que le noble, fils du noble, fils du noble, fils du noble : Youssouf fils de Ya'qoub fils 'Isaac fils d'Ibrahim. Les gens du Livre mentionnent qu'Isaac, quand il épousa Rifqa bint Thabou'ayl du vivant de son père, avait quarante ans : et qu'elle était stérile : il invoqua donc Allah pour elle : elle conçut et enfanta deux garçons jumeaux : le premier fut appelé 'Isou : c'est celui que les Arabes appellent 'Is : et il est le père des Roms : et le second sortit en tenant le talon de son frère : ils l'appelèrent donc Ya'qoub.

Isaac aimait 'Is plus que Ya'qoub parce qu'il était son aîné : et leur mère Rifqa aimait Ya'qoub davantage parce qu'il était le cadet. Quand Isaac vieillit et que sa vue faiblit, il désira de son fils 'Is une nourriture : et lui ordonna d'aller chasser du gibier et de le cuire pour lui afin de bénir sur lui et d'invoquer pour lui : et 'Is était chasseur : il partit donc le chercher : Rifqa ordonna alors à son fils Ya'qoub d'immoler deux chevreaux parmi les meilleurs de son troupeau et d'en préparer une nourriture telle que son père la désirait : et de venir l'apporter devant son frère pour qu'il invoque pour lui : elle l'habilla donc des vêtements de son frère et mit sur ses bras et son cou de la peau des deux chevreaux : parce que 'Is était velu du corps : et Ya'qoub non. Isaac demanda : qui es-tu ? Ton fils.

Il le serra donc contre lui et le palpa : la voix est la voix de Ya'qoub : mais le toucher et les vêtements sont ceux de 'Is. Quand il mangea et acheva, il invoqua pour lui qu'il soit le plus grand de ses frères en valeur, et que sa parole l'emporte sur eux et sur les peuples après lui : et que sa subsistance et ses enfants abondent. Quand il sortit de chez lui, son frère 'Is vint avec ce que son père lui avait ordonné pour l'approcher de lui : qu'est-ce que cela, ô mon fils ? C'est la nourriture que tu désirais.

Ne m'as-tu pas apporté plus tôt et n'en as-tu pas mangé et invoqué pour moi ? Non, par Allah. Il sut que son frère l'avait devancé : il ressentit donc pour lui une grande affliction : et ils mentionnent qu'il se menaça de le tuer après la mort de leur père : et son père l'interrogea : il invoqua donc pour lui une autre invocation : et qu'Il fasse pour sa descendance la terre épaisse : et qu'Il multiplie leurs subsistances et leurs fruits. Quand leur mère entendit ce dont 'Is se menaçait, son frère Ya'qoub : elle ordonna à son fils Ya'qoub d'aller chez son frère à elle Labane qui est en terre de Harrane : et d'être chez lui jusqu'à ce que se calme la colère de son frère contre lui : et d'épouser ses filles : et elle dit à son époux Isaac de lui ordonner cela et de le recommander et d'invoquer pour lui : il le fit : Ya'qoub sortit donc de chez eux le soir de ce jour : la nuit le surprit dans un lieu : il y dormit : il prit une pierre et la plaça sous sa tête.

Et il dormit : et vit dans son sommeil une échelle dressée du ciel vers la terre : et les anges y montaient et y descendaient : et le Seigneur lui adressait la parole : je vais bénir sur toi : et multiplier ta descendance : et t'accorder cette terre, et ta postérité après toi.

Quand il se leva de son sommeil, il se réjouit de ce qu'il avait vu : et fit vœu à Allah : si je reviens sain et sauf vers les miens, je bâtirai certes en ce lieu un temple pour Allah : et que le dixième de tout ce qu'Il me pourvoit soit pour Allah : puis il s'occupa de cette pierre : y versa de l'huile pour la reconnaître par cela : et appela ce lieu Bayt Il : c'est-à-dire maison d'Allah : et c'est l'emplacement de Bayt al-Maqdis aujourd'hui, que Ya'qoub bâtit ensuite : quand Ya'qoub arriva chez son oncle en terre de Harrane, il avait deux filles : l'aînée s'appelle Léa : et la cadette Rachel : il demanda donc Rachel en mariage : et elle était la plus belle et la plus gracieuse des deux : il lui répondit à cela à condition qu'il veille sur son troupeau sept années : quand le terme fut échu, son oncle Labane prépara un repas : rassembla les gens pour lui : et mena la nuit en cortège vers lui sa fille aînée Léa : et elle avait les yeux faibles, l'aspect laid : quand Ya'qoub s'éveilla, c'était Léa : pourquoi m'as-tu trahi ? N'ai-je demandé en mariage que Rachel ?

Ce n'est pas de notre coutume de marier la cadette avant l'aînée : si tu veux sa sœur, travaille sept autres années et je te la marierai. Il travailla donc sept années : et il la lui amena avec sa sœur : et cela était licite dans leur religion : puis il fut abrogé dans la loi de la Torah : et cela seul suffit comme preuve de la survenue de l'abrogation : car l'acte de Ya'qoub est preuve de la licéité de cela et de sa permission : parce qu'il est préservé.

Et Labane offrit à chacune des deux filles une servante : il offrit donc à Léa une servante nommée Zilfa : et à Rachel une servante nommée Balha : et Allah le Très Haut répara la faiblesse de Léa en lui offrant des enfants : la première qui enfanta de Ya'qoub fut Ruben : puis Siméon : puis Lévi : puis Juda : Rachel en jalousa : et elle était stérile : elle offrit donc à Ya'qoub sa servante Balha : il la couvrit : elle conçut et lui enfanta un garçon qu'elle nomma Dan : et elle conçut et enfanta un autre garçon qu'elle nomma Nephtali : Léa s'y employa donc : et offrit sa servante Zilfa de Ya'qoub : elle lui enfanta Gad et Acher, deux garçons mâles : puis Léa conçut aussi : elle enfanta d'elle un cinquième garçon et le nomma Issacar : puis elle conçut et enfanta un sixième garçon qu'elle nomma Zaboulon : puis elle conçut et enfanta une fille qu'elle nomma Dina : elle eut donc de Ya'qoub sept enfants : puis Rachel invoqua Allah le Très Haut et Lui demanda de lui donner un garçon de Ya'qoub : Allah entendit donc son cri et répondit son invocation : elle conçut du prophète d'Allah Ya'qoub : et lui enfanta un garçon immense, noble, beau, gracieux, qu'elle nomma Youssouf.

Tout cela, ils demeuraient en terre de Harrane : et il veillait sur le troupeau de son oncle après être entré auprès des deux filles six autres années : son séjour dura donc vingt années.

Je suis bé grâce à toi : demande-moi donc de mes biens ce que tu veux. Donne-moi chaque agneau qui naîtra de ton troupeau cette année : tacheté de blanc et de noir : et chaque agneau luisant, blanc de noir : et chaque chèvre brune de blanc : et chaque noire de blanc, du bouc. Volontiers. Ils firent donc : et ils mirent à part du troupeau de leur père ce qui était de ces qualités de boucs, afin que rien ne naisse des portées avec ces qualités : Ya'qoub prit donc des baguettes vertes d'amandier et de peuplier : il les écorçait en blanc : et les plaçait dans les abreuvoirs du troupeau à l'eau : pour que le troupeau les voie et frissonne : et que leurs petits remuent dans leurs ventres : et que les couleurs de leurs portées deviennent ainsi. Et cela relève des choses contrevenant à l'habitude : et s'insère au rang des miracles. Ya'qoub eut donc des brebis nombreuses : des montures : des esclaves : et le visage de son oncle et de ses fils changea à son égard : comme s'ils se resserraient contre lui.

Allah le Très Haut révéla à Ya'qoub de retourner au pays de son père et de son peuple : et lui promit d'être avec lui : il le présenta donc aux siens : ils répondirent empressés de lui obéir : il se chargea donc de sa famille et de son bien : et Rachel vola les idoles de son père : quand ils dépassèrent et s'éloignèrent de leur pays, Labane et son peuple les rattrapèrent : quand Labane rejoignit Ya'qoub, il le réprimanda d'être sorti sans sa permission et sans son savoir : et pourquoi ne l'en avertissait-il pas : pour qu'il les fît sortir dans la joie, avec des chants et des tambours : et qu'il fit ses adieux à ses filles et à leurs enfants : et pourquoi ils prirent ses idoles avec eux : et Ya'qoub n'avait aucune connaissance des idoles : il démentit donc qu'on ait pris des idoles : ils fouillèrent donc les maisons de ses filles et de leurs servantes : et ne rien trouvèrent : et Rachel les avait placées dans la housse du chameau : et elle était dessous : elle ne se leva pas : voici Galaad.

Il fit aussi pacte qu'il ne déshonorera pas ses filles : ni n'épousera sur elles : et ne franchira pas ce ravin vers le pays de l'autre : ni Labane ni Ya'qoub : et ils préparèrent un repas : et les gens mangèrent avec eux : et chacun des deux fit ses adieux à l'autre : et ils se séparèrent, retournant vers leurs pays.

Quand Ya'qoub s'approcha de la terre de Séir, les angels le rencontrèrent, l'annonçant de la venue : et Ya'qoub envoya des messagers à son frère 'Isou pour se faire pardonner et s'humilier devant lui : les messagers revinrent : et informèrent Ya'qoub que 'Is s'est mis en route vers toi avec quatre cents cavaliers : Ya'qoub le craignit : et invoqua Allah : et lui pria : et se humilia devant Lui : et s'abaisssa auprès de Lui : et L'adjura par Son pacte et Sa promesse qu'Il lui avait faite : et Lui demanda d'éloigner de lui le mal de son frère 'Is : et prépara pour son frère un immense cadeau : deux cents brebis : et vingt boucs : et deux cents brebis : et vingt béliers : et trente chamelles qui allaitent : et quarante vaches : et dix taureaux : et vingt ânesses : et dix ânes : et ordonna à ses esclaves de mener chaque catégorie séparément : qui es-tu ? Et à qui cela est-il, avec toi ? À ton serviteur Ya'qoub : c'est un cadeau pour mon maître 'Is. Et que celui qui suit dise ainsi : et ainsi celui qui suit : et ainsi celui qui suit : et il vient après nous.

Et Ya'qoub resta en arrière avec ses deux épouses et ses deux servantes et ses onze fils après tous, de deux nuits : et il fit qu'il voyageait les deux nuits : et se cachait le jour : quand vint l'heure de l'aube de la seconde nuit, il lui apparut un ange des angels en forme d'homme : il le crut un homme des gens : Ya'qoub vint donc le combattre et le vaincre : il le vainquit en apparence : mais l'ange frappa sa cuisse : Ya'qoub se mit donc boiteux. Quel est ton nom ? Ya'qoub. Il ne convient pas que tu sois appelé après ce jour autrement qu'Israël.

Et qui es-tu ? Et quel est ton nom ? Il s'en alla donc de lui : il sut que c'était un ange des angels : et Ya'qoub s'éveilla boitant de sa jambe : c'est pourquoi les fils d'Israël ne mangent pas le nerf de la cuisse. Ya'qoub leva donc les yeux : et son frère 'Is s'approchait avec quatre cents cavaliers : il s'avança donc devant les siens : quand son frère 'Is le vit, il se prosterna devant lui sept fois : et c'était leur salutation en ce temps : et il leur était légiféré : comme les angels se prosternèrent à Adam en salutation : et comme les frères de Youssouf et ses parents se prosternèrent à lui, comme cela viendra : quand 'Is le vit, il s'avança vers lui : et l'étreignit : et l'embrassa : et pleura : et 'Is leva les yeux : et regarda vers les femmes et les enfants : d'où te viennent ceux-ci ?

Ceux à qui Allah a fait don pour ton serviteur.

Les deux servantes et leurs fils s'approchèrent donc : et se prosternèrent à lui : et Léa et ses fils s'approchèrent : et se prosternèrent à lui : et Rachel et son fils Youssouf s'approchèrent en dernier : et se prosternèrent à lui : et lui offrit d'accepter son cadeau : et il insista auprès de lui : il l'accepta : et 'Is retourna : et s'avança devant lui : et Ya'qoub le rejoignit avec les siens et ce qu'il avait de bestiaux et de troupeaux et d'esclaves : se dirigeant vers les monts de Séir : quand il passa par Saouira, il bâtit pour lui une maison : et des ombres pour ses montures : puis il passa par Ourousalim, village de Sahim : il descendit avant le village : et acheta le champ des fils de Hammour, père de Sahim, avec cent brebis : il y dressa donc sa tente : et y bâtit un autel : et le nomma Il, divinité d'Israël : et Allah lui ordonna de le bâtir pour qu'il s'y élève : et c'est Bayt al-Maqdis aujourd'hui : que Sulayman fils de Dawud renouvela ensuite : et c'est l'emplacement du Rocher qu'il avait marqué en y versant de l'huile auparavant : comme nous l'avons mentionné d'abord.

Les gens du Livre mentionnent ici l'histoire de Dina bint Ya'qoub de Léa : et ce qui fut de son affaire avec Sahim fils de Hammour qui la viola et l'amena dans sa demeure : puis la demanda en mariage à son père et ses frères : nous ne ferons que si vous vous circoncisez tous : et nous vous marierez et vous nous marierez : car nous ne marions pas un peuple circoncis. Ils répondirent à cela : et se circoncirent tous : quand vint le troisième jour et que leur douleur de la circoncision s'intensifia : les fils de Ya'qoub fondirent sur eux : les tuèrent jusqu'au dernier : et tuèrent Sahim et son père Hammour : pour le laid de ce qu'ils leur avaient fait : ajouté à leur mécréance : et ce qu'ils adoraient de leurs idoles : c'est pourquoi les fils de Ya'qoub les tuèrent : et prirent leurs biens en butin : et Allah sait mieux.

Puis Rachel conçut : et enfanta un garçon : c'est Benyamin : mais elle peina à sa naissance d'une peine intense : et mourut après lui : Ya'qoub l'enterra à Afarath : c'est Bethléem : et Ya'qoub fit sur sa tombe une pierre : c'est la pierre connue comme tombe de Rachel jusqu'aujourd'hui.

Les fils mâles de Ya'qoub étaient douze hommes : de Léa : Ruben : et Siméon : et Lévi : et Juda : et Issacar : et Zaboulon : et de Rachel : Youssouf : et Benyamin : et de la servante de Rachel : Dan : et Nephtali : et de la servante de Léa : Gad : et Acher. Et Ya'qoub vint à son père Isaac : et séjourna chez lui au village de Habroun qui est en terre de Canaan, où habitait Ibrahim : puis Isaac tomba malade et mourut à cent quatre-vingts ans : et ses deux fils 'Is et Ya'qoub l'enterrèrent avec son père Ibrahim le Confident dans la grotte qu'il avait achetée, comme nous l'avons présenté : et Allah, gloire à Lui, sait mieux de cela.

Israël (Ya'qoub) et l'histoire de Youssouf fils de Ya'qoub

Allah a descendu à son sujet, et à ce qui fut de son affaire, une sourate du Coran immense, pour que l'on médite ce qu'elle contient de sagesses et d'exhortations et de bienséances et de commandement sage : « Alif, Lam, Ra : ce sont les versets du Livre éclairant : Nous l'avons descendu, un Coran arabe : peut-être comprendriez-vous : Nous te racontons le plus beau des récits : par ce que Nous t'avons révélé de ce Coran : et tu étais auparavant des insouciants. » Nous avons parlé des lettres détachées dans le début du tafsir de la sourate al-Baqara : qui veut leur vérification qu'il regarde là-bas : et nous avons parlé de cette sourate en abrégé à sa place du tafsir : et nous mentionnons ici un fragment de ce qui s'y trouve, de la manière la plus concise : et la plus réussie.

La somme de la parole en ce lieu est que le Très Haut loue Son Livre immense qu'Il a descendu sur Son serviteur et Son messager noble : en langue arabe éloquente, éclairante, manifeste, claire : que comprend tout intelligent lucide et pur : il est le plus noble des livres descendus du ciel : l'a descendu le plus noble des angels sur le plus noble des créatures : en temps et lieu les plus nobles : par la langue la plus éloquente et l'élocution la plus manifeste : si le contexte est dans les récits passés ou à venir, il en mentionne les plus beaux et les plus clairs : et manifeste la vérité sur ce en quoi les gens ont divergé : et foudroie le faux : le dément : le renvoie : et s'il est dans les commandements et les interdits : les lois les plus justes : et les voies les plus claires : le plus clair des jugements : et le plus juste des verdicts : « et la parole de ton Seigneur s'est accomplie en véracité et en justice » : c'est-à-dire en véracité dans les récits : en justice dans les commandements et les interdits : « Nous te racontons le plus beau des récits : par ce que Nous t'avons révélé de ce Coran : et tu étais auparavant des insouciants » : c'est-à-dire par rapport à ce qui t'y a été révélé : « et ainsi Nous t'avons révélé un esprit de Notre ordre : tu ne savais pas ce qu'est le Livre : ni la foi : mais Nous en avons fait une lumière :

par laquelle Nous guidons qui Nous voulons de Nos serviteurs : et tu guides certes vers un chemin droit : chemin d'Allah : à qui appartient ce qui est dans les cieux : et ce qui est sur terre : c'est vers Allah que aboutissent les affaires. » « Ainsi Nous te racontons des nouvelles de ce qui a précédé : et Nous t'avons donné de Notre part un rappel : qui s'en détourne, il portera le Jour de la résurrection un fardeau : demeurant dans l'éternité : et quel mauvais fardeau pour eux le Jour de la résurrection » : c'est-à-dire qui se détourne de ce Coran : et suit d'autres livres : il reçoit donc cette menace : comme il a dit dans le hadith rapporté dans le Musnad et par at-Tirmidhi, d'Ali, commandeur des croyants : qui cherche la guidée en autre qu'elle : Allah l'égare.

Sourayj ibn an-Nou'man nous a rapporté : Houchaym nous a rapporté : Moujalid nous a informé d'ach-Cha'bi : de Jabir : que 'Oumar ibn al-Khattab vint au Prophète avec un livre qui lui était parvenu de certains gens du Livre : et le lut : le Prophète se mit en colère : et dit : veux-tu te fourvoyer dedans, ô fils de al-Khattab ? Par Celui qui tient mon âme en Sa main : Je vous suis venu avec elle blanche, pure : ne les interrogez sur rien : sinon ils vous informeront d'une vérité que vous démentirez : ou d'un mensonge que vous croirez : et par Celui qui tient mon âme en Sa main : si Moussa était vivant, il ne pourrait ne pas me suivre. Isnad authentique : et Ahmad l'a rapporté par une autre voie : et par Celui qui tient mon âme en Sa main : si Moussa apparaissait parmi vous : et que vous le suiviez en me laissant : vous vous égareriez : vous êtes ma part des nations : et je suis votre part des prophètes.

Nous avons rapporté les voies de ce hadith et ses formulations au début de la sourate Youssouf : il harangua les gens : et dit dans son sermon : ô gens : il m'a été donné les paroles synthétiques et les dernières : et il m'a été donné un exposé abrégé : et Je vous suis venu avec elle blanche, pure : ne la fourvoyez donc pas : et que ne vous trompent pas les fourvoyeurs. Puis il ordonna que cette feuille soit effacée lettre par lettre.

« Quand Youssouf dit à son père : ô mon père, j'ai vu onze étoiles : et le soleil et la lune : je les ai vus se prosterner à moi. Il dit : ô mon fils, ne raconte pas ta vision à tes frères : ils te dresseront donc une ruse : le diable est à l'homme un ennemi évident : et ainsi ton Seigneur te choisira : et t'enseignera de l'interprétation des récits : et accomplira Son bienfait sur toi : et sur la famille de Ya'qoub : comme Il l'a accompli sur tes deux pères auparavant : Ibrahim et Isaac : ton Seigneur est Omniscient, Sage. »

Sourate Youssouf, 4-6

Nous avons déjà présenté que Ya'qoub avait douze fils mâles : nous les avons nommés : et à eux se rattachent toutes les tribus des fils d'Israël : et le plus noble et le plus vénérable et le plus immense d'entre eux était Youssouf. Un groupe de savants a soutenu qu'il n'y avait parmi eux pas d'autre prophète que lui : et le reste de ses frères ne recevait pas de révélation : et l'apparent de ce qui a été rapporté de leurs actes et de leurs dires dans cette histoire y conduit : « Dites : nous croyons en Allah et en ce qui nous a été descendu et en ce qui a été descendu à Ibrahim et Ismaïl et Isaac et Ya'qoub et aux tribus. » Et il a prétendu que ceux-ci sont les tribus : son argumentation n'est donc pas solide : parce que ce qui est voulu par les tribus ce sont les peuples des fils d'Israël : et ce qui s'y trouvait de prophètes sur lesquels descend la révélation du ciel : et Allah sait mieux.

Et parmi ce qui conforte que Youssouf est celui qui fut privilégié parmi ses frères du message et de la prophétie : qu'Il a attesté de sa prophétie et de la révélation vers lui dans plus d'un verset de Son Livre puissant : et n'a attesté d'aucun de ses frères autres que lui : cela indique donc ce que nous avons mentionné. Abd as-Samad nous a rapporté : Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Dinar nous a rapporté de son père, qu'il a dit : le noble, fils du noble, fils du noble, fils du noble : Youssouf fils de Ya'qoub fils 'Isaac fils d'Ibrahim. Al-Boukhari seul l'a rapporté : et le rapporta d'Abdallah ibn Muhammad et de 'Abda : d'Abd as-Samad ibn Abd al-Warith avec lui. Nous avons mentionné ses voies dans l'histoire d'Ibrahim : ce qui dispense de le répéter ici : et à Allah la louange et la grâce.

Les exégètes ont dit : Youssouf vit, encore petit avant la puberté, comme si onze étoiles : qui indiquent le reste de ses frères : et le soleil et la lune désignent ses deux parents : ils se prosternèrent tous à lui : il en fut donc ébahi : quand il s'éveilla, il la raconta à son père : son père sut donc qu'il atteindrait un rang élevé et une élévation immense dans le monde et l'au-delà : au point que ses parents et ses frères s'y soumettent à lui : il lui ordonna donc de la taire : et de ne la raconter à ses frères : de peur qu'ils ne l'envient : et ne cherchent à l'atteindre : et ne trament contre lui toutes sortes de ruses et de stratagèmes : et cela indique ce que nous avons mentionné : c'est pourquoi il est venu dans certains athars : demandez secours pour l'accomplissement de vos besoins en les taissant : car tout détenteur de bienfait est envié. Et chez les gens du Livre, il la raconta à la fois à son père et à ses frères : ils se sont trompés là-dessus.

« Et ainsi ton Seigneur te choisira » : c'est-à-dire : et comme il t'a fait voir cette vision immense : si tu la tais, ton Seigneur te choisira : c'est-à-dire te privilégiera de toutes sortes de douceurs et de miséricorde : « et t'enseignera de l'interprétation des récits » : c'est-à-dire te fera comprendre des significations de la parole : et l'interprétation des songes, ce que nul autre ne comprend : « et accomplira Son bienfait sur toi » : c'est-à-dire par la révélation vers toi : « et sur la famille de Ya'qoub » : c'est-à-dire grâce à toi : et il leur adviendra par toi le meilleur du monde et de l'au-delà : « comme Il l'a accompli sur tes deux pères auparavant : Ibrahim et Isaac » : c'est-à-dire Il te comblera de bienfaisance : et te fera du bien par la prophétie : comme Il l'a donnée à ton père Ya'qoub : et ton grand-père Isaac : et le père de ton grand-père Ibrahim le Confident : « ton Seigneur est Omniscient, Sage. » Allah sait mieux où Il place Son message.

C'est pourquoi le messager d'Allah dit, quand on lui demanda : quel est le plus noble des gens ? Youssouf, prophète d'Allah, fils de prophète d'Allah, fils de prophète d'Allah, fils du Confident d'Allah. Et Ibn Jarir et Ibn Abi Hatim ont rapporté dans leurs deux tafsirs : et Abu Ya'la et al-Bazzar dans leurs deux Musnads, du hadith d'al-Hakam ibn Dhahïr : que les imams ont affaibli : d'as-Souddi : d'Abd ar-Rahman ibn Sabit : un homme des Juifs vint au Prophète : appelé Boustana le Juif : ô Muhammad, informe-moi des étoiles que Youssouf vit se prosternant à lui : quels sont leurs noms ? Le Prophète se tut : et ne lui répondit rien : Jibril descendit avec leurs noms : le messager d'Allah lui envoya donc : es-tu croyant si je t'informe de leurs noms ?

Oui. Elles sont Jarabane : et at-Tariq : et adh-Dhiyal : et Dhu al-Kanafat : et Qabis : et Waththab : et 'Amoudane : et al-Faylaq : et al-Mousbih : et as-Sarouh : et Dhu al-Far' : et adh-Dhiya : et an-Nour. Par Allah : ce sont bien leurs noms. Et chez Abu Ya'la : quand il la raconta à son père : ceci est une affaire dispersée qu'Allah rassemblera : et le soleil est son père : et la lune sa mère.

« Il y a certes eu en Youssouf et ses frères des signes pour les demandeurs : quand ils dirent : Youssouf et son frère sont plus aimés de notre père que nous : et nous sommes un groupe : notre père est certes en égarement évident : tuez Youssouf : ou jetez-le en une terre : votre père s'adonnera donc à vous : et soyez après lui un peuple juste. Un orateur d'entre eux dit : ne tuez pas Youssouf : mais jetez-le au fond du puits : quelque caravane le recueillera : si vous agissez. »

Sourate Youssouf, 7-10

Le Très Haut attire l'attention sur ce que cette histoire contient de signes : et de sagesses : et d'implications : et d'exhortations : et de preuves. Puis Il mentionne l'envie des frères de Youssouf pour lui : à cause de l'amour de leur père pour lui et pour son frère : ils veulent dire son frère germain Benyamin, fils de leur mère commune : davantage qu'eux : et eux un groupe : c'est-à-dire une assemblée : nous serions donc plus dignes de l'amour que ces deux : « notre père est certes en égarement évident » : c'est-à-dire en privilégiant l'amour de ces deux sur nous. Puis ils conspirèrent entre eux pour tuer Youssouf : ou l'écarter vers une terre d'où il ne revient pas : afin que le visage de leur père se détourne d'eux seuls : c'est-à-dire que son amour se dépense sur eux tous : et ils renfermèrent le repentir ensuite : quand ils tergiversèrent sur cela et s'accordèrent dessus, un orateur d'entre eux dit.

C'est Siméon : c'est Juda : et Qatada a dit : c'est leur aîné Ruben : « ne tuez pas Youssouf : mais jetez-le au fond du puits : quelque caravane le recueillera » : c'est-à-dire quelque voyageur passant : « si vous agissez » : quoi que vous disiez il y aura toujours : que ce soit donc ce que je vous dis : et c'est le plus proche de tout état que le tuer ou le bannir : et l'expatrier : ils s'accordèrent donc sur cela : alors ils dirent : ô notre père, pourquoi ne te fies-tu pas à nous au sujet de Youssouf : et nous sommes certes ses conseillers sincères : envoie-le demain avec nous : qu'il mange et joue : et nous sommes certes ses gardiens. Il dit : « il m'attristerait que vous l'emportiez : et je crains que le loup ne le dévore : et que vous soyez distraits de lui. » Ils dirent : « si le loup le dévorait : et nous un groupe : nous serions alors certes des perdants.

» Ils demandèrent à leur père de leur envoyer leur frère Youssouf : et lui firent voir qu'ils voulaient qu'il pâturât avec eux : et jouât et s'ébattît : et ils renfermaient pour lui ce qu'Allah connaît mieux : ô mon fils, il m'attriste de m'en séparer l'instant d'un jour : et je crains en outre que vous ne vous occupiez de vos jeux : et de ce que vous faites : et que le loup ne vienne le dévorer : et ne puisse le défendre de lui vu son petit âge : et votre inattention à lui. Ils dirent : « si le loup le dévorait : et nous un groupe : nous serions alors certes des perdants » : c'est-à-dire : si le loup le surprenait et le dévorait d'entre nous : ou que nous fussions distraits de lui jusqu'à ce que cela advienne : et nous une assemblée : nous serions alors certes des perdants : c'est-à-dire incapables, perdus.

Et chez les gens du Livre : il l'envoya derrière eux : les suivant : et il s'écarta du chemin : jusqu'à ce qu'un homme le guide vers eux : et ceci est aussi de leurs erreurs dans la transmission : car Ya'qoub était plus attentif à lui que de l'envoyer avec eux : comment donc l'aurait-il envoyé seul ? Quand ils l'emportèrent : et s'accordèrent à le jeter au fond du puits : « et Nous lui révélâmes : tu les informeras certes de cette affaire à eux : et ils ne sentiront rien. » « Et ils vinrent à leur père au soir, en pleurant : ils dirent : ô notre père, nous sommes partis courir : et nous avons laissé Youssouf près de nos affaires : et le loup l'a dévoré : et tu ne me croiras pas : même si nous disions vrai. » « Et ils vinrent avec sa tunique souillée de faux sang.

Il dit : non : vos âmes vous ont embelli une affaire : la patience est donc belle : et Allah est le secours demandé contre ce que vous décrivez. »

Ils insistèrent auprès de leur père jusqu'à ce qu'il les envoyât avec lui : il n'eut pas plus tôt disparu de leurs yeux qu'ils se mirent à l'injurier : et à le déshonorer par les actes et les dires : et s'accordèrent à le jeter au fond du puits : c'est-à-dire dans son fond, sur sa pierre centrale : c'est la pierre qui est au milieu du puits : sur elle se tient celui qui descend : c'est celui qui descend pour remplir les seaux quand l'eau manque : et celui qui les remonte par la corde s'appelle le hisseur : quand ils le jetèrent dedans, Allah lui révéla qu'il te faut un dénouement : et une issue de cette difficulté dans laquelle tu es : et tu informeras certes tes frères de leur oeuvre ceci : en un état où tu es puissant : et eux, dans le besoin de toi : te craignant : « et ils ne sentiront rien. » Mujahid a dit, sur « et ils ne sentiront rien » : par l'inspiration d'Allah vers lui de cela : et d'Ibn Abbas : « et ils ne sentiront rien » : c'est-à-dire : tu les informeras certes de cette affaire à eux : en un état où ils ne te reconnaissent pas : Ibn Jarir l'a rapporté de lui.

Quand ils le déposèrent dedans : et s'en éloignèrent : ils prirent sa chemise : la tachèrent de quelque sang : et retournèrent vers leur père au soir, en pleurant : c'est-à-dire pour leur frère : que ne t'induise pas en erreur la pleurniche : bien des injustes pleurent : et ils ont mentionné les pleurs des frères de Youssouf : « et ils vinrent à leur père au soir, en pleurant » : c'est-à-dire dans la pénombre de la nuit : pour que leur trahison fût mieux dissimulée : non leur excuse : ils dirent : ô notre père, nous sommes partis courir : et nous avons laissé Youssouf près de nos affaires : c'est-à-dire nos vêtements : « et le loup l'a dévoré » : c'est-à-dire en notre absence de lui : pendant notre course : « et tu ne me croiras pas : même si nous disions vrai » : c'est-à-dire : tu ne me confirmeras pas dans ce que nous t'avons informé de la dévoration du loup : quand bien même nous ne serions pas suspects à tes yeux : comment donc, toi qui nous suspectes déjà en cela ?

Car tu as craint que le loup ne le dévore : et nous t'avons garanti qu'il ne le dévorerait pas : vu notre nombre autour de lui : nous voici donc non crus de toi : tu es donc excusé de ne pas nous croire : et voilà l'état.

« Et ils vinrent avec sa tunique souillée de faux sang » : c'est-à-dire d'un sang mensonger, fabriqué : car ils prirent une chèvre : l'immolèrent : en prirent le sang : et le mirent sur sa chemise : pour faire croire que le loup l'avait dévoré : et ils oublièrent de la déchirer : quand les signes de la supercherie apparurent sur eux : leur oeuvre ne se retourna pas contre leur père : car il comprenait leur hostilité envers lui : et leur envie : de l'amour de son père pour lui parmi eux, plus que pour eux : à cause de ce qu'il discernait en lui de majesté et d'aura qu'il avait dès son enfance, parce qu'Allah voulait le privilégier par sa prophétie : et de ce qu'ils avaient tenté pour le prendre : dès qu'ils le prirent, ils le privèrent de sa vue : et vinrent en se lamentant : et s'accordant sur ce qu'ils avaient tramé : « non : vos âmes vous ont embelli une affaire : la patience est donc belle : et Allah est le secours demandé contre ce que vous décrivez.

» Et chez les gens du Livre : Ruben suggéra de le mettre au puits : pour le reprendre à leur insu : et le rendre à son père : ils l'endormirent donc : et le vendirent à cette caravane : quand Ruben vint au soir pour extraire Youssouf, il ne le trouva pas : il cria : et déchira ses vêtements : et s'attrista : eux prirent un chevreau : l'immolèrent : et souillèrent de son sang la tunique de Youssouf : quand Ya'qoub le sut, il déchira ses vêtements : et revêtit un ceinturon noir : et s'attrista de son fils de nombreux jours : et cette fragilité vint de leur erreur d'interprétation et de transmission.

« Et vint une caravane : ils envoyèrent donc leur porteur d'eau : il laissa descendre son seau : il dit : ô bonne nouvelle, voici un garçon : et ils le cachèrent en marchandise : et Allah est Connaisseur de ce qu'ils font : et ils le vendirent pour un prix vil : quelques dirhams comptés : et ils furent à son égard des détachés : et celui qui l'acheta, de l'Égypte, dit à sa femme : loge-le honorablement : peut-il nous être utile : ou que nous le prenions pour fils : et ainsi Nous avons établi Youssouf sur la terre : et pour que Nous lui enseignions l'interprétation des récits : et Allah est Dominant sur Son ordre : mais la plupart des gens ne savent pas : et quand il atteignit sa maturité, Nous lui donnâmes jugement et science : et ainsi Nous récompensons les bienfaisants. »

Sourate Youssouf, 19-22

Le Très Haut informe de l'histoire de Youssouf quand il fut déposé dans le puits : qu'il s'assit attendant le dénouement d'Allah et Sa douceur envers lui : et vint une caravane : c'est-à-dire des voyageurs : chez les gens du Livre, leur marchandise était pistaches : pignons : et pistaches de terre : se dirigeant vers l'Égypte depuis la Syrie : ils envoyèrent donc quelques-uns d'eux pour puiser de ce puits : quand l'un d'eux laissa descendre son seau, Youssouf s'y accrocha : « ô bonne nouvelle » : c'est-à-dire ô mon heureuse annonce : « voici un garçon » : « et ils le cachèrent en marchandise » : c'est-à-dire firent croire qu'ils avaient avec eux un garçon parmi leur marché : « et Allah est Connaisseur de ce qu'ils font » : c'est-à-dire : Il est Connaisseur de ce que ses frères ont tramé contre lui : et de ce qu'ils renfermaient secrètement de le faire marchandise pour eux : et pourtant le Très Haut ne change pas cela : à cause de la sagesse immense qui s'y attache : et du décret antérieur : et de la miséricorde vers la terre d'Égypte : par ce qu'Allah fera par les mains de ce garçon qui y entre sous la forme d'un captif : puis, après cela, Il le rendra maître des affaires : et les fera bénéficier de lui en leur monde et leur au-delà : d'une manière sans limite ni description.

Quand les frères de Youssouf sentirent que la caravane l'avait pris : ils les rejoignirent : voici notre esclave qui s'est enfui de nous : ils l'achetèrent donc d'eux pour un prix vil : c'est-à-dire peu, rare : c'est le faux : « quelques dirhams comptés » : « et ils furent à son égard des détachés. » Ibn Mas'oud et Ibn Abbas et Nouf al-Bikali et as-Souddi et Qatada ont dit : ils le vendirent pour vingt dirhams qu'ils partagèrent deux dirhams chacun : vingt-deux dirhams : et 'Ikrima a dit : quarante dirhams : et Allah sait mieux. « Et celui qui l'acheta, de l'Égypte, dit à sa femme : loge-le honorablement » : c'est-à-dire sois bonne avec lui : « peut-il nous être utile : ou que nous le prenions pour fils.

» Et cela est de la douceur d'Allah envers lui : et de Sa miséricorde : et de Sa bienfaisance envers lui : par ce qu'Il veut le préparer à lui donner : des meilleurs du monde et de l'au-delà : et l'acheteur était des notables d'Égypte, son aziz : son nom était Atfir ibn Rouhib : et le roi d'Égypte d'alors était al-Rayyan ibn al-Walid, un homme des 'Amaliqa : et le nom de la femme de l'aziz était Ra'il bint Ra'il : son nom était Zoulaykha : l'apparent est que c'était son titre : d'autres disent bint Yanous : rapporté par ath-Tha'labi d'Abu Hicham ar-Rifa'i : et Muhammad ibn Ishaq a dit, de Muhammad ibn as-Sa'ib : d'Abu Salih : le nom de celui qui le vendit en Égypte, je veux dire celui qui l'y apporta, était Malik ibn Daghr ibn Thawayb ibn 'Afqa ibn Madian ibn Ibrahim : et Allah sait mieux.

Et Ibn Ishaq a dit, d'Abu 'Oubayda : les plus perspicaces des gens sont trois : celui qui dit « loge-le honorablement » : et la femme qui dit à son père au sujet de Moussa : « ô mon père, embauche-le : le meilleur des embauchés est le puissant, le loyal » : et Abu Bakr as-Siddiq quand il désigna 'Oumar ibn al-Khattab comme successeur. L'aziz l'acheta pour vingt dinars : à leur pesée de musc : et de soie : et de cuir : et Allah sait mieux.

« Et ainsi Nous avons établi Youssouf sur la terre » : c'est-à-dire : et comme Nous avons prédestiné cet aziz : et sa femme à bien agir avec lui et à veiller sur lui : Nous l'avons établi en terre d'Égypte : « et pour que Nous lui enseignions l'interprétation des récits » : c'est-à-dire leur compréhension : et l'interprétation des songes en fait partie : « et Allah est Dominant sur Son ordre » : c'est-à-dire : quand Il veut quelque chose : Il lui prédestine des moyens : et des affaires que les serviteurs ne sauraient trouver : mais la plupart des gens ne savent pas. « Et quand il atteignit sa maturité, Nous lui donnâmes jugement et science : et ainsi Nous récompensons les bienfaisants. » Cela indique que tout cela fut : et il était avant la maturité : qui est la limite des quarante ans où Allah révèle en eux à Ses serviteurs prophètes, que les prières et les saluts soient sur eux, de la part du Seigneur des mondes.

Ils ont divergé sur la durée de vie qui est l'atteinte de la maturité : Malik et Rabi'a et Zayd ibn Aslam ont dit : c'est l'adolescence : dix-huit ans : vingt ans : vingt-cinq ans : trente ans : et Ibn Abbas et Mujahid ont dit : trente-trois ans : quarante ans : « jusqu'à ce que, quand il atteignit sa maturité et atteignit quarante ans : »

« Et celle qui l'avait logé chez elle voulut le séduire : et ferma les portes : et dit : viens à toi. Il dit : qu'Allah me garde : c'est mon maître qui a bien logé mon séjour : les injustes ne prospèrent pas : et certes elle le voulut : et il l'eut voulue : n'eût été qu'il vit la preuve de son Seigneur : ainsi : pour détourner de lui le mal et la turpitude : il est des serviteurs que Nous avons élus : ils coururent tous deux vers la porte : et elle déchira sa chemise par derrière : et tous deux trouvèrent son maître à la porte : elle dit : quelle est la rétribution de celui qui a voulu le mal à ta famille : sinon qu'il soit emprisonné : ou un châtiment douloureux.

Il dit : c'est elle qui a voulu me séduire : et un témoin de sa famille témoigna : si sa chemise est déchirée par devant : elle dit vrai : et il est des menteurs : et si sa chemise est déchirée par derrière : elle ment : et il est des véridiques : quand il vit sa chemise déchirée par derrière, il dit : c'est de votre ruse : votre ruse est immense : Youssouf, détourne-toi de ceci : et demande pardon pour ta faute : tu étais des fautières. »

Le Très Haut mentionne la séduction de la femme de l'aziz visant Youssouf : et sa demande vers lui de ce qui ne sied pas à son état et son rang : elle était à l'extrême de beauté : de richesse : de rang : de jeunesse : et comment elle ferma les portes sur elle et sur lui : et se para pour lui : et se fabriqua : et revêtit ses plus beaux vêtements : et ses habits les plus somptueux : et avec tout cela elle était la femme du vizir : et la nièce du roi al-Rayyan ibn al-Walid, maître de l'Égypte : et tout cela alors que Youssouf était un jeune homme d'une beauté et d'un éclat merveilleux : mais il est prophète de la lignée des prophètes : son Seigneur le préserva donc de la turpitude : et le garda de la ruse des femmes : il est le maître des sept nobles vertueux, craignants, mentionnés dans les deux Sahihs du sceau des prophètes dans sa parole : de la part de la terre et du ciel : sept qu'Allah abrite en Son ombre : le jour où il n'y a d'ombre que Son ombre : un imam juste : et un homme qui évoque Allah en solitaire : et ses deux yeux débordent : et un homme dont le cœur est accroché à la mosquée quand il en sort : jusqu'à ce qu'il y revienne : et deux hommes qui se sont aimés en Allah : se sont joints sur lui : et se sont séparés sur lui : et un homme qui fait une aumône : et la cache : au point que sa main gauche ne sait pas ce que dépense sa droite :

et un jeune homme qui a grandi dans l'adoration d'Allah : et un homme qu'appelle une femme de rang et de beauté : et il dit : je crains Allah. Et le visé est qu'elle l'appela vers elle : et y mit un zèle intense : « qu'Allah me garde : c'est mon maître » : c'est-à-dire son époux, le maître de la maison : « qui a bien logé mon séjour » : c'est-à-dire a bien agi avec moi : et honoré mon séjour auprès de lui : « les injustes ne prospèrent pas. » « Et certes elle le voulut : et il l'eut voulue : n'eût été qu'il vit la preuve de son Seigneur » : ce en quoi il y a suffisance et satiété dans l'exégèse : et la plupart des paroles des exégètes ici sont reçues des livres des gens du Livre : le mieux pour nous est de s'en détourner : et ce qui doit être cru est qu'Allah le Très Haut l'a préservé : l'a innocenté : l'a sanctifié de la turpitude : l'en a gardé : et l'en a protégé : « ainsi : pour détourner de lui le mal et la turpitude : il est des serviteurs que Nous avons élus.

» « Ils coururent tous deux vers la porte » : ils trouvèrent tous deux : c'est-à-dire : son maître, c'est-à-dire son époux, à la porte : elle le devança donc par la parole : et l'excita contre lui : « elle dit : quelle est la rétribution de celui qui a voulu le mal à ta famille : sinon qu'il soit emprisonné : ou un châtiment douloureux. » Elle l'accusa : alors qu'elle est l'accusée : et elle innocenta son honneur : et sanctifia son propre site : Il dit : « c'est elle qui a voulu me séduire. » Il fallait dire la vérité quand il en fut besoin. Il était petit dans le berceau, dit Ibn Abbas : et il a été rapporté d'Abou Hourayra : et de Hilal ibn Yasaf : et d'al-Hasan al-Basri : et de Sa'id ibn Jubayr : et d'ad-Dahhak : et Ibn Jarir l'a préféré : et il y rapporte un hadith relevé d'Ibn Abbas : et d'autres l'ont rapporté de lui en arrêt : il était un homme proche d'Atfir, son mari : proche d'elle : et parmi ceux qui ont dit que c'était un homme : Ibn Abbas : et 'Ikrima : et Mujahid : et al-Hasan : et Qatada : et as-Souddi : et Muhammad ibn Ishaq : et Zayd ibn Aslam.

« Si sa chemise est déchirée par devant : elle dit vraie : et il est des menteurs : et si sa chemise est déchirée par derrière : elle ment : et il est des véridiques » : c'est-à-dire : parce qu'il aurait fui devant elle : et elle l'aurait suivi : et se serait agrippée à lui : sa chemise se serait donc déchirée ainsi : et ainsi cela fut : quand il vit sa chemise déchirée par derrière, il dit : « c'est de votre ruse : votre ruse est immense.

» C'est-à-dire : ce qui s'est produit de votre stratagème : c'est toi qui l'as séduit : puis tu l'as faussement accusé : et son époux tourna la page de cela : « Youssouf, détourne-toi de ceci » : c'est-à-dire : ne l'en parle à personne : car le silence sur de telles affaires est le plus juste et le plus beau : et il lui ordonna de demander pardon pour sa faute commise : et de se repentir vers son Seigneur : car quand le serviteur se repent vers Allah : Allah se repent vers lui : et les gens d'Égypte, bien qu'ils adorassent les idoles : savaient que Celui qui pardonne les péchés : et en punit : c'est Allah seul : sans associé en cela : c'est pourquoi son époux lui dit cela : et l'excusa de quelque façon : « et demande pardon pour ta faute : tu étais des fautières. »

« Et des femmes dans la ville dirent : la femme de l'aziz séduit son jeune esclave pour lui-même : il l'a certes enflammée d'amour : nous la voyons certes en égarement évident : quand elle entendit leur ruse, elle leur envoya : et leur prépara des divans : et donna à chacune d'elles un couteau : et dit : sors vers elles : quand elles le virent, elles l'exaltèrent : et se coupèrent les mains : et dirent : Allah n'en est pas comptable : ce n'est pas un homme : celui-ci n'est autre qu'un ange noble. Elle dit : voilà donc ce pour quoi vous me blâmiez : et j'ai certes voulu le séduire : mais il se préserve : et s'il ne fait pas ce que je lui ordonne, il sera certes emprisonné : et sera certes des humiliés. Il dit : mon Seigneur, la prison m'est plus aimable que ce vers quoi elles m'appellent : et si Tu ne détournes pas de moi leur ruse : je pencherai vers elles : et serai des ignorants. Son Seigneur l'exauça donc : et détournit de lui leur ruse : Il est l'Oyant, l'Omniscient. »

Le Très Haut mentionne de la part des femmes de la ville : c'est-à-dire de l'Égypte : des femmes des princes : et des filles des grands : la critique de la femme de l'aziz : et le blâme : et la dénigration d'elle dans sa séduction de son jeune esclave : et son amour intense pour lui : et cela ne vaut pas car il est un client : et ses semblables ne sont pas des gens pour cela : « nous la voyons certes en égarement évident » : c'est-à-dire en mettant la chose hors de sa place.

Quand elle entendit leur ruse : c'est-à-dire leur dénigrement d'elle : et leur mépris : et leur allusion par le blâme : et la réprobation de l'amour de son client : et de sa passion pour son jeune esclave : elles firent paraître un blâme : et elle est excusée en soi de l'affaire : c'est pourquoi elle aima étaler son excuse devant elles : et montrer que ce jeune homme n'est pas comme elles pensaient : ni du genre de ce qu'elles ont : elle leur envoya donc : et les rassembla dans sa demeure : et leur prépara une hospitalité de leur semblable : et apporta dans l'ensemble de cela quelque chose qui se coupe avec les couteaux, comme l'orange et son semblable : et donna à chacune d'elles un couteau : et elle avait préparé Youssouf : et l'avait revêtu des plus beaux vêtements : et il était à l'extrême de la fraîcheur de la jeunesse : et lui ordonna de sortir vers elles en cet état : il sortit donc : et il était plus beau que la pleine lune sans nul doute : quand elles le virent, elles l'exaltèrent : c'est-à-dire l'agrandirent : et le révérèrent : et le glorifièrent : et elles ne pensaient pas qu'il existât pareil parmi les fils d'Adam : et sa beauté les éblouit : au point qu'elles furent distraites d'elles-mêmes : et se mirent à frapper dans leurs mains avec ces couteaux : et ne sentir pas les blessures : et dirent : « Allah n'en est pas comptable : ce n'est pas un homme :

celui-ci n'est autre qu'un ange noble. »

Il est venu dans le hadith de l'Isra : je passai par Youssouf : et il avait été donné la moitié de la beauté : le Souhayli a dit : son sens est qu'il était sur la moitié de la beauté d'Adam : parce qu'Allah le Très Haut a créé Adam de Sa main : et soufflé en lui de Son esprit : il était donc à l'extrême des extrêmes de la beauté humaine : c'est pourquoi les gens du Paradis entrent au Paradis sur la stature d'Adam et sa beauté : et Youssouf était sur la moitié de la beauté d'Adam : et il n'y eut entre eux deux de plus beau qu'eux : de même qu'il n'y eut pas de femme après Ève qui lui ressemblît comme Sara, femme du Confident.

Et le visage de Youssouf était comme l'éclair : et quand une femme venait à lui pour un besoin, il couvrait son visage : il était la plupart du temps voilé : pour que les gens ne le voient pas : c'est pourquoi quand l'excuse de la femme de l'aziz s'établit dans l'amour pour ce sens mentionné : et qu'il leur advint et sur elles ce qui advint de la coupure de leurs mains par les blessures des couteaux : et de la majesté : et de la stupéfaction à sa vue : « voilà donc ce pour quoi vous me blâmiez » : puis elle le loua par la chasteté complète : et dit : « et j'ai certes voulu le séduire : mais il se préserve » : c'est-à-dire s'est abstenu : « et s'il ne fait pas ce que je lui ordonne : il sera certes emprisonné : et sera certes des humiliés.

» Et le reste des femmes l'incitait à écouter et obéir à sa maîtresse : il refusa donc le refus le plus ferme : et s'écarta : car il est de la lignée des prophètes : « mon Seigneur, la prison m'est plus aimable que ce vers quoi elles m'appellent : et si Tu ne détournes pas de moi leur ruse : je pencherai vers elles : et serai des ignorants » : si Tu me confies à moi-même : je n'ai de moi-même que l'impuissance et la faiblesse : et je ne dispose pour mon âme d'aucun profit : ni d'aucun tort : sinon ce qu'Allah veut : je suis donc faible : excepté ce par quoi Tu m'as fortifié : et préservé : et gardé : et abrité par Ton pouvoir : et Ta force. « Son Seigneur l'exauça donc : et détournit de lui leur ruse : Il est l'Oyant, l'Omniscient. »

« Et il leur parut après qu'ils virent les signes : qu'ils l'emprisonneraient certes pour un temps : et entra avec lui en prison deux jeunes gens : l'un d'eux dit : je me vois pressant du vin : et l'autre dit : je me vois portant sur ma tête du pain : dont les oiseaux mangent : informe-nous de son interprétation : nous te voyons des bienfaisants. Il dit : ne viendra vers vous deux aucune nourriture dont vous êtes pourvus : sans que je vous en informe de son interprétation avant qu'elle ne vous vienne : cela fait partie de ce que mon Seigneur m'a enseigné : j'ai abandonné la religion d'un peuple qui ne croit pas en Allah : et sont en l'au-delà mécréants : et j'ai suivi la religion de mes pères : Ibrahim et Isaac et Ya'qoub : il ne nous appartient pas d'associer à Allah quoi que ce soit : cela est de la grâce d'Allah sur nous : et sur les gens : mais la plupart des gens ne remercient pas : ô mes deux compagnons de prison : des seigneurs divisés sont-ils meilleurs : ou Allah, l'Unique, le Tout Puissant ?

Vous n'adorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez nommés : vous et vos pères : Allah n'y a descendu aucune preuve : le jugement n'appartient qu'à Allah : Il a ordonné de n'adorer que Lui : c'est la religion droite : mais la plupart des gens ne savent pas : ô mes deux compagnons de prison : quant à l'un de vous deux, il versera du vin à son seigneur : et quant à l'autre, il sera crucifié : et les oiseaux mangeront de sa tête : l'affaire au sujet de laquelle vous m'interrogez s'est accomplie. »

Sourate Youssouf, 35-41

Le Très Haut mentionne de l'aziz et de sa femme qu'il leur apparut : c'est-à-dire leur apparut de l'avis : après avoir su l'innocence de Youssouf : de l'emprisonner pour un temps : pour que cela fût moindre en paroles des gens dans cette affaire : et pour amortir son affaire : et pour faire paraître qu'elle l'avait séduite : et qu'il fut emprisonné pour elle : ils l'emprisonnèrent donc injustement : et agressivement : et cela fut de ce qu'Allah a prédestiné pour lui : et du compte de ce par quoi Il l'a préservé : car il l'éloigne davantage de leur fréquentation : et de leur mélange : et de là certains soufis ont induit ce que le Chafi'i rapporte d'eux : une des formes de la préservation est de ne pas trouver.

« Et entra avec lui en prison deux jeunes gens » : l'un d'eux était l'échanson du roi : et l'autre son boulanger : c'est-à-dire celui qui est chargé de sa nourriture : le majordome : ils furent suspects au roi dans certaines affaires : il les emprisonna donc : quand les deux virent Youssouf en prison : son caractère le frappa : et sa guidée : et sa conduite : et sa voie : et ses paroles : et ses actes : et l'abondance de son adoration de son Seigneur : et sa bienfaisance envers Ses créatures : les deux virent en une même nuit : quant à l'échanson : il vit comme si trois rameaux de vigne avaient feuillu : et mûrissaient les grappes de raisin : il les prit donc : et les pressa dans la coupe du roi : et l'abreuva : et le boulanger vit sur sa tête trois corbeilles de pain : et des oiseaux qui mangent de la corbeille la plus haute : il les lui raconta donc : et tous deux lui demandèrent de les leur interpréter : « nous te voyons des bienfaisants » : il les informa donc qu'il sait leur interprétation : et est connaisseur de leur affaire : et dit : « ne viendra vers vous deux aucune nourriture dont vous êtes pourvus : sans que je vous en informe de son interprétation avant qu'elle ne vous vienne » : son sens : quel que soit le songe que vous voyez : je vous l'interprète avant sa survenue : et il sera comme je dis : son sens :

je vous informe de ce qui vous vient comme nourriture avant sa venue, douce ou aigre : « et je vous informerai de ce que vous mangez : et de ce que vous stockez dans vos maisons. » Et leur dit : « cela fait partie de ce que mon Seigneur m'a enseigné » : parce qu'il croit en Lui : est monothéiste : suit la religion de ses nobles pères : Ibrahim le Confident : et Isaac : et Ya'qoub : « il ne nous appartient pas d'associer à Allah quoi que ce soit : cela est de la grâce d'Allah sur nous » : c'est-à-dire parce qu'Il nous y a guidés : « et sur les gens » : c'est-à-dire parce qu'Il nous a ordonné de les y appeler : et de les orienter : et de les y conduire : et cela est gravé dans leur fitra : et planté dans leur nature : « mais la plupart des gens ne remercient pas. »

Puis il les appela au monothéisme : blâma l'adoration de ce qui n'est pas Allah : rabaisssa l'affaire des idoles : la minimisa : et affaiblit son rang : « ô mes deux compagnons de prison : des seigneurs divisés sont-ils meilleurs : ou Allah, l'Unique, le Tout Puissant ?

Vous n'adorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez nommés : vous et vos pères : Allah n'y a descendu aucune preuve : le jugement n'appartient qu'à Allah » : c'est-à-dire : Lui est l'acteur dans Sa création : agissant selon ce qu'Il veut : Celui qui guide qui Il veut : et égare qui Il veut : « Il a ordonné de n'adorer que Lui » : c'est-à-dire Lui seul : sans associé : « c'est la religion droite » : c'est-à-dire la droite : et le chemin droit : « mais la plupart des gens ne savent pas » : c'est-à-dire : eux ne s'y guident pas malgré sa clarté : et son évidence : et son appel à eux en cet état était de l'extrême de la perfection : car leurs deux âmes le révéraient : étaient disposées à accueillir ce qu'il dit avec acceptation : il convenait donc de les appeler vers ce qui leur est plus utile que ce qu'ils ont demandé : et cherché de lui : « ô mes deux compagnons de prison : quant à l'un de vous deux, il versera du vin à son seigneur » : c'est l'échanson : « et quant à l'autre, il sera crucifié : et les oiseaux mangeront de sa tête » : c'est le boulanger : « l'affaire au sujet de laquelle vous m'interrogez s'est accomplie » : c'est-à-dire : cela arrivera sans nul doute : et sera nécessaire en tout état : c'est pourquoi il est venu dans le hadith : le songe est sur le pied d'un oiseau tant qu'il n'est pas interprété : quand il est interprété, il se produit.

Et il a été rapporté d'Ibn Mas'oud et de Mujahid : nous n'avons rien vu : « l'affaire au sujet de laquelle vous m'interrogez s'est accomplie. »

Et il dit à celui des deux qu'il pensait sauvé : « mentionne-moi auprès de ton seigneur » : « le diable lui fit donc oublier le rappel de son seigneur : et il demeura en prison quelques années. » Le Très Haut informe que Youssouf dit à celui des deux qu'il pensait sauvé : et c'est l'échanson : « mentionne-moi auprès de ton seigneur » : c'est-à-dire : mentionne mon affaire : et mon emprisonnement sans crime : auprès du roi : et en cela est preuve de la licéité de rechercher les moyens : et cela ne contredit pas l'abandon en le Seigneur des seigneurs.

« Le diable lui fit donc oublier le rappel de son seigneur » : c'est-à-dire : fit donc oublier au sauvé des deux le diable : que de rappeler ce dont Youssouf l'avait recommandé : Mujahid l'a dit : et Muhammad ibn Ishaq : et plus d'un autre : et c'est le correct : et c'est le texte des gens du Livre : « et il demeura en prison quelques années » : entre trois et neuf : à sept : à cinq : moins de dix : ath-Tha'labi l'a rapporté : quelques femmes : et quelques hommes : et al-Farra' a interdit l'usage de quelques en ce qui est sous dix : et on dit plutôt : un nombre peu many : « et il demeura en prison quelques années : en quelques années » : et on dit : onze : et vingt et un : jusqu'à quatre-vingt-dix : quelques centaines : et quelques milliers : et al-Jawhari a divergé sur ce qui dépasse onze : vingt et un : jusqu'à quatre-vingt-dix : et dans le Sahih : la foi est soixante et quelques branches : « il n'y a pas de divinité qu'Allah » : et la moindre : l'éloignement du tort du chemin.

Le pronom dans sa parole « le diable lui fit donc oublier le rappel de son seigneur » revient sur Youssouf : la parole qu'il a dite est donc faible : bien qu'elle ait été rapportée d'Ibn Abbas et de 'Ikrima : et le hadith qu'Ibn Jarir a rapporté à cet endroit est faible sous tous rapports : Ibrahim ibn Yazid al-Khouzi al-Makki seul en a rapporté la chaîne : et il est laissé : et les mursal d'al-Hasan : et de Qatada ne sont pas acceptés : surtout ici : par la voie la plus prudente et la plus certaine : et Allah sait mieux.

Mention de la raison pour laquelle Youssouf demeura en prison ce qu'il y demeura : al-Fadl ibn al-Houbab al-Joumahi nous a informé : Moussadad ibn Moussarhad nous a informé : Khalid ibn Abdallah nous a informé : Muhammad ibn 'Amrou nous a informé d'Abu Salama, qu'il a dit : le messager d'Allah a dit : qu'Allah fasse miséricorde à Youssouf : n'eût été la parole qu'il a dite : il ne serait pas demeuré en prison ce qu'il y a demeuré : et qu'Allah fasse miséricorde à Lout : il allait certes s'abriter vers un pilier robuste : et il a dit : Allah n'a envoyé après lui aucun prophète : sinon dans une prospérité de son peuple. Et ce hadith est réprouvé sous cet aspect : et Muhammad ibn 'Amrou ibn 'Alqama a des choses qu'il rapporte seul : et dans lesquelles il y a du réprouvé : et cette expression est de la plus réprouvée : et la plus forte : et ce qui est dans les deux Sahihs témoigne de son erreur : et Allah sait mieux.

« Et le roi dit : je vois sept vaches grasses : que sept maigres dévorent : et sept épis verts : et d'autres sèches : ô notables, éclairez-moi sur ma vision : si vous étiez des interprètes de vision. Ils dirent : confus de songes : et nous ne sommes pas savants en l'interprétation des songes : et celui des deux qui avait été délivré : et se souvint après un temps : dit : je vous informerai de son interprétation : envoyez-moi donc. Youssouf, ô véridique, éclaire-nous sur sept vaches grasses : que sept maigres dévorent : et sept épis verts : et d'autres sèches : peut-être reviendrai-je vers les gens : peut-être sauront-ils. Il dit : vous sèmerez sept années d'affilée : et ce que vous moissonnerez, laissez-le en ses épis : excepté un peu dont vous mangez : puis viendra après cela sept années dures : qui dévoreront ce que vous aurez préparé pour elles : excepté un peu que vous conservez : puis viendra après cela une année : où les gens seront secourus : et où l'on pressera.

»

Sourate Youssouf, 43-49

Tout cela fait partie des causes de la sortie de Youssouf de prison : de la manière la plus honorable et la plus honorée : et cela parce que le roi d'Égypte : qui est al-Rayyan ibn al-Walid ibn Tharwane ibn Aracha ibn Farane ibn 'Amrou ibn 'Imlaq ibn Lawadh ibn Sam ibn Nouh : vit cette vision : il vit comme s'il était sur la berge d'une rivière : et qu'il en étaient sortis sept vaches grasses : qui pâturaient dans une prairie là-bas : puis sortirent de cette rivière sept maigres : faibles : qui pâturèrent avec elles : puis se tournèrent vers elles : et les dévorèrent : il s'éveilla effrayé : puis dormit : et vit sept épis verts en une même tige : et voici sept autres minces : sèches : qui les dévorent : il s'éveilla effrayé : quand il la raconta à ses notables : et son peuple : il n'y avait pas parmi eux qui en fit bien l'interprétation : mais ils dirent : des confusions de songes : c'est-à-dire des mélanges de songes de la nuit : elle n'a peut-être pas d'interprétation : et avec cela : nous n'avons pas d'expérience de cela : « et nous ne sommes pas savants en l'interprétation des songes.

» Alors le sauvé des deux : à qui Youssouf avait recommandé de le mentionner auprès de son seigneur : et qui avait oublié : jusqu'à son moment : cela : et cela par le décret d'Allah : et à Lui en cela la sagesse : quand il entendit la vision du roi : et vit l'impuissance des gens à l'interpréter : il se souvint de l'affaire de Youssouf : et de ce dont il l'avait recommandé : du rappel : et dit : « et celui des deux qui avait été délivré : et se souvint » : c'est-à-dire se souvint après un temps : c'est-à-dire après une durée de temps : qui est quelques années : et certains ont lu, comme rapporté : d'Ibn Abbas et de 'Ikrima : c'est-à-dire après un oubli : avec l'i-skan de la mīm : et c'est aussi l'oubli : « le monther de l'homme monte sa mère » : j'oubliai et je n'oubliais pas un propos : ainsi le temps fait tomber les intelligences.

« Je vous informerai de son interprétation : envoyez-moi donc » : c'est-à-dire : envoyez-moi donc vers Youssouf : « Youssouf, ô véridique, éclaire-nous sur sept vaches grasses : que sept maigres dévorent : et sept épis verts : et d'autres sèches : peut-être reviendrai-je vers les gens : peut-être sauront-ils. » Et chez les gens du Livre : quand le sauvé lui mentionna le roi, il le convoqua à sa présence : et lui raconta ce qu'il avait vu : et il le lui interpréta : c'est une erreur : et le correct est ce qu'Allah a raconté dans Son Livre le Coran : non ce que ces ignorants ont transmis : prêtres et moines.

Youssouf offrit donc ce qu'il avait de science sans retard : ni condition : ni demande de sortie rapide : mais répondit à ce qu'ils demandèrent : et interpréta pour eux ce que le roi avait songé : indiquant la survenue de sept années de prospérité : suivies de sept années de disette : puis vient après cela une année où les gens sont secourus : c'est-à-dire leur vient la pluie : et la prospérité : et l'aisance : « et où l'on pressera » : c'est-à-dire ce qu'ils pressaient de grappes : et de raisins : et d'olives : et de sésame : et autres : il leur interpréta donc : et les orienta vers le bien : et les guida vers ce sur quoi ils comptaient en état de prospérité : et de disette : et ce qu'ils feraient de l'épargne des grains des années de prospérité dans les sept premières : dans leurs épis : excepté ce qui est gardé pour la consommation : et de la réduction de la semence dans les années de disette dans les sept secondes : car l'apparent est que la semence ne reviendrait pas du champ : et cela indique la perfection de la science : et la perfection de l'avis et de la compréhension.

« Et le roi dit : amenez-le-moi : quand le messager vint à lui, il dit : retourne vers ton seigneur : et demande-lui : qu'ont-elles les femmes qui coupèrent leurs mains : mon seigneur connaît certes leur ruse. Il dit : quelle fut votre affaire quand vous séduisiez Youssouf contre lui-même ? Elles dirent : Allah n'en est pas comptable : nous n'avons su contre lui aucun mal. La femme de l'aziz dit : maintenant la vérité s'est manifestée : c'est moi qui ai voulu le séduire : et il est des véridiques : cela pour qu'il sache que je ne l'ai pas trahi en son absence : et qu'Allah ne guide pas la ruse des traîtres : et je ne m'innocente pas moi-même : l'âme incite certes au mal : excepté celle qu'épargne mon Seigneur : mon Seigneur est Pardonneur, Miséricordieux.

»

Sourate Youssouf, 50-53

Quand le roi apprend la perfection de la science de Youssouf : et la plénitude de son intelligence : et son avis juste : et sa compréhension : il ordonna de le faire venir à sa présence : pour qu'il fût parmi ses intimes : quand le messager vint pour cela : il aima ne pas sortir : jusqu'à ce qu'il fût clair à chacun qu'il avait été emprisonné injustement : et agressivement : et qu'il était innocent de ce qu'ils lui avaient attribué : à tort : il dit : « retourne vers ton seigneur » : c'est-à-dire le roi : « et demande-lui : qu'ont-elles les femmes qui coupèrent leurs mains : mon seigneur connaît certes leur ruse » : son sens : mon maître l'aziz sait mon innocence de ce qui m'a été attribué : ordonne donc au roi de les interroger : sur ce que fut mon refus intense quand elles voulaient me séduire : et leur incitation vers moi à la chose qui n'est ni raisonnable : ni droite : quand on les interrogea sur cela : elles confessèrent ce qui était arrivé de l'erreur de l'affaire : et ce qui s'en était produit d'affaire louable : et dirent : « Allah n'en est pas comptable : nous n'avons su contre lui aucun mal.

» Alors la femme de l'aziz dit : elle est Zoulaykha : « maintenant la vérité s'est manifestée » : c'est-à-dire : apparue : et devenue claire : et éclairée : et la vérité est la plus digne d'être suivie : « c'est moi qui ai voulu le séduire : et il est des véridiques » : c'est-à-dire dans ce qu'il dit : de son innocence : et qu'il ne m'a pas séduite : et qu'il a été emprisonné injustement : et agressivement : à tort : et à faux.

« Cela pour qu'il sache que je ne l'ai pas trahi en son absence : et qu'Allah ne guide pas la ruse des traîtres » : cela est de la parole de Youssouf : c'est-à-dire : je n'ai demandé que la vérification de cela : pour que l'aziz sache que je ne l'ai pas trahi en son dos : « et je ne m'innocente pas moi-même : l'âme incite certes au mal : excepté celle qu'épargne mon Seigneur : mon Seigneur est Pardonneur, Miséricordieux » : cela est de la parole complète de Zoulaykha : c'est-à-dire : je n'ai confessé cela que pour que mon époux sache que je ne l'ai pas trahi en soi de l'affaire : et ce n'était qu'une tentative : aucun acte de turpitude ne s'étant produit avec elle : et c'est cette parole qu'a défendue un grand groupe d'imams des tardifs : et autres : et Ibn Jarir et Ibn Abi Hatim n'ont rapporté que le premier : « et je ne m'innocente pas moi-même : l'âme incite certes au mal : excepté celle qu'épargne mon Seigneur : mon Seigneur est Pardonneur, Miséricordieux » : cela est de la parole de Youssouf : de la parole de Zoulaykha : et il est ramifié sur les deux premiers avis : et son appartenance à la parole complète de Zoulaykha est plus apparente : et plus convenable : et plus forte : et Allah sait mieux.

« Et le roi dit : amenez-le-moi : je me le réserve pour moi : quand il lui eut parlé, il dit : tu es aujourd'hui auprès de nous, établi, loyal. Il dit : mets-moi sur les trésors de la terre : je suis gardien : connaisseur : et ainsi Nous avons établi Youssouf sur la terre : il s'y établit où il veut : Nous touchons de Notre miséricorde qui Nous voulons : et ne perdons pas la rétribution des bienfaisants : et la rétribution de l'au-delà est meilleure pour ceux qui ont cru : et étaient pieux. »

Sourate Youssouf, 54-57

Quand l'innocence de son honneur apparut au roi : « amenez-le-moi : je me le réserve pour moi » : c'est-à-dire : mettez-le parmi mes intimes : et des grands de mon État : et des notables de ma suite : quand il lui parla : et entendit son propos : et examina son état : il dit : « tu es aujourd'hui auprès de nous, établi, loyal » : c'est-à-dire : détenteur d'une position : et d'une confiance : il dit : « mets-moi sur les trésors de la terre : je suis gardien : connaisseur.

» Il demanda qu'il lui fût confié le regard sur ce qui concerne les greniers : à cause de ce qu'il anticipait de survenue de failles après l'écoulement des sept années de prospérité : pour y veiller de ce qui agrée Allah envers Sa création : de précaution pour eux : et de douceur : et informa le roi qu'il est gardien : c'est-à-dire fort pour garder ce qu'il a : et loyal à son égard : et connaisseur de l'organisation des choses : et des intérêts des greniers : et en cela est preuve de la licéité de demander la charge pour qui sait de soi la confiance : et la compétence : et chez les gens du Livre : Pharaon révéra grandement Youssouf : et le mit au pouvoir sur toute la terre d'Égypte : et lui passa son anneau : et le revêtit de soie : et le parapha d'or : et le fit porter sur son second char : et on cria devant lui : tu es seigneur : c'est-à-dire maître : et investi. Et il a dit : « je ne suis pas plus grand que toi : sauf par le trône.

» Et Youssouf avait alors trente ans : et son épouse une femme de grande envergure : et ath-Tha'labi rapporte qu'il destitua Qitfir de sa fonction : et y nomma Youssouf : quand son époux mourut, il lui maria sa femme Zoulaykha : et la trouva vierge : parce que son mari ne fréquentait pas les femmes : elle enfanta donc à Youssouf deux garçons : qui sont Éphraïm : et Manassé : et le royaume d'Égypte se régla sur Youssouf : et il y exerça avec justice : hommes et femmes l'aimèrent : on rapporte que Youssouf, le jour où il entra auprès du roi, avait trente ans : et que le roi lui parla en soixante-dix langues : et il lui répondit dans chacune d'elles : le roi s'en émerveilla : vu la jeunesse de son âge : et Allah sait mieux.

« Et ainsi Nous avons établi Youssouf sur la terre : il s'y établit où il veut » : c'est-à-dire : après la prison : et l'étroitesse : et l'oppression : il devint libre de sa monture dans les demeures d'Égypte : « il s'y établit où il veut » : c'est-à-dire : où il veut il y loge : honoré : envié : révéré : « Nous touchons de Notre miséricorde qui Nous voulons : et ne perdons pas la rétribution des bienfaisants » : c'est-à-dire : tout cela est de la récompense d'Allah : et de sa rétribution pour le croyant : avec ce qu'Il lui garde dans son au-delà : du bien immense : et de la belle rétribution : « et la rétribution de l'au-delà est meilleure pour ceux qui ont cru : et étaient pieux. » Atfir, mari de Zoulaykha, était mort : le roi lui nomma donc sa place : et lui maria sa femme Zoulaykha : il fut donc vizir véridique : et Muhammad ibn Ishaq a mentionné que le maître de l'Égypte, al-Walid ibn al-Rayyan, se convertit à l'islam par les mains de Youssouf : et Allah sait mieux.

Et il a dit : « derrière la narrow de la peur, la sécurité s'élargit : et la première chose dont on se réjouit est la fin du chagrin : ne désespère donc pas : car Allah a rendu à Youssouf maître des trésors : après le dénouement de la prison. »

« Et vinrent les frères de Youssouf : et entrèrent auprès de lui : il les reconnut : et ils le méconnaissaient : quand il les eut pourvus de leur provision, il dit : amenez-moi un frère à vous de votre père : ne voyez-vous pas que je donne la pleine mesure : et que je suis le meilleur des logeurs ? Si vous ne m'amenez pas celui-ci, il n'y aura plus pour vous de mesure auprès de moi : et ne vous approchez plus de moi. Ils dirent : nous solliciterons son père à son sujet : et nous le ferons certes : et il dit à ses valets : mettez leur marchandise dans leurs sacs : peut-être la reconnaîtront-ils quand ils seront retournés à leurs gens : peut-être reviendront-ils. »

Sourate Youssouf, 58-62

Le Très Haut informe de la venue des frères de Youssouf aux demeures d'Égypte : demandant secours en nourriture : et cela après la venue des années de disette : et leur généralisation sur le reste des pays : et des serviteurs : et Youssouf était alors le gouverneur des affaires des demeures d'Égypte : en religion : et en monde : quand ils entrèrent auprès de lui, il les reconnut : et ils ne le reconnaissaient pas : parce qu'il ne leur était pas venu à l'esprit ce à quoi Youssouf était arrivé : de rang : et de grandeur : c'est pourquoi il les reconnut : et ils le méconnaissaient : et chez les gens du Livre : quand ils arrivèrent auprès de lui, ils se prosternèrent à lui : il les reconnut donc : et voulut qu'ils ne le reconnaissent pas : il se montra donc dur dans la parole : vous êtes des espions : vous êtes venus prendre connaissance de mon pays : Allah n'en est pas comptable : nous ne sommes venus que pour demander secours pour notre peuple : de la disette : et de la faim qui nous a frappés : et nous sommes fils d'un même père, de Canaan : et nous sommes douze hommes : l'un de nous est parti : et notre cadet est chez notre père : il me faut savoir votre affaire : et chez eux : qu'il les emprisonna trois jours : puis les sortit : et retint Siméon chez lui : pour qu'ils viennent avec l'autre frère : et dans une partie de cela il y a examen :

« quand il les eut pourvus de leur provision » : c'est-à-dire : leur donna des vivres ce que coutumait sa coutume : de donner à chaque homme une charge de chameau : sans l'y augmenter : il dit : « amenez-moi un frère à vous de votre père : nous étions douze hommes : l'un de nous est parti : et son frère germain est resté chez notre père : quand vous reviendrez de l'année prochaine : amenez-le-moi avec vous : ne voyez-vous pas que je donne la pleine mesure : et que je suis le meilleur des logeurs ?

» C'est-à-dire : j'ai bien fait votre séjour et votre hébergement : il les engagea donc à l'amener : « si vous ne m'amenez pas celui-ci : il n'y aura plus pour vous de mesure auprès de moi : et ne vous approchez plus de moi » : c'est-à-dire : je ne vous donnerai pas de vivres : et ne vous approcherai plus du tout : contre ce qu'il leur avait fait d'abord : il s'efforça donc de le faire venir avec eux : pour apaiser son regret de lui : par l'incitation : et l'intimidation : « nous solliciterons son père à son sujet » : c'est-à-dire : nous nous efforcerons de sa venue avec nous : et de sa venue à toi : par tous les moyens possibles : « et nous le ferons certes » : c'est-à-dire : et nous sommes capables de l'obtenir : puis il ordonna à ses valets de mettre leur marchandise : qui est ce avec quoi ils venaient se compenser des vivres : dans leurs bagages : à leur insu : « peut-être la reconnaîtront-ils quand ils seront retournés à leurs gens : peut-être reviendront-ils.

» Il voulut qu'ils la rendissent quand ils la trouveraient dans leur pays : il craignit qu'ils n'eussent pas de quoi revenir une seconde fois : il détesta de leur prendre un supplément pour les vivres : les exégètes ont divergé sur leur marchandise en plusieurs avis qui viendront : et chez les gens du Livre : c'étaient des sachets d'argent : et c'est ce qui ressemble le plus : et Allah sait mieux.

Quand ils revinrent à leur père, ils dirent : ô notre père, la mesure nous a été refusée : envoie donc avec nous notre frère : nous mesurerons : et nous en sommes certes gardiens. Il dit : « vous garantirais-je sur lui : sauf comme je vous ai garantis auparavant sur son frère : Allah est le meilleur gardien : et Il est le plus Miséricordieux des miséricordieux : et quand ils ouvrirent leurs bagages : ils trouvèrent leur marchandise rendue à eux : ils dirent : ô notre père, que désirons-nous : voici notre marchandise rendue à nous : et nous ravitaillons notre famille : et nous gardons notre frère : et nous nous ajoutons une mesure de chameau : ce sont des mesures faciles. Il dit : je ne l'enverrai jamais avec vous : jusqu'à ce que vous m'apportiez un engagement d'Allah : que vous me l'amènerez : sauf si vous êtes encerclés : quand ils lui apportèrent leur engagement, il dit : Allah est garant de ce que nous disons. »

« La mesure nous a été refusée » : c'est-à-dire : après notre année : si tu ne m'envoies pas notre frère : si tu l'envoies avec nous : elle ne nous sera pas refusée : « et quand ils ouvrirent leurs bagages : ils trouvèrent leur marchandise rendue à eux : ils dirent : ô notre père, que désirons-nous » : c'est-à-dire : que voulons-nous : la marchandise nous a été rendue : « et nous ravitaillons notre famille » : c'est-à-dire : nous demandons secours pour eux : et leur apportons ce qui les améliore dans leur année : et leur état : « et nous gardons notre frère » : « et nous nous ajoutons une mesure de chameau » : « ce sont des mesures faciles » : c'est-à-dire : en échange du départ de leur autre fils : et Ya'qoub tenait moins que tout à son fils Benyamin : parce qu'il y respirait l'odeur de son frère : et s'en consolait : et se compensait par lui de lui : « je ne l'enverrai jamais avec vous : jusqu'à ce que vous m'apportiez un engagement d'Allah : que vous me l'amènerez : sauf si vous êtes encerclés » : c'est-à-dire : sauf si vous êtes tous vaincus quant à venir avec lui : quand ils lui apportèrent leur engagement, il dit : « Allah est garant de ce que nous disons.

» Il renforça les engagements : et solidifia les pactes : et prit précaution pour son fils : et la précaution ne dispense jamais du décret : et n'eussent été son besoin : et le besoin de son peuple de vivres : qu'il n'aurait pas envoyé l'enfant précieux : mais les destins ont leurs lois : et le Seigneur Très Haut détermine ce qu'Il veut : et choisit ce qu'Il veut : et juge ce qu'Il veut : et Il est le Sage, l'Omniscient : puis il leur ordonna de ne pas entrer dans la ville par une seule porte : mais d'entrer par des portes séparées : il voulut que nul ne les frappe du mauvais œil : parce qu'ils étaient de belles formes : et des figures merveilleuses : Ibn Abbas l'a dit : et Mujahid : et Muhammad ibn Ka'b : et Qatada : et as-Souddi : et ad-Dahhak : il voulut qu'ils se dispersassent : peut-être trouveraient-ils une nouvelle de Youssouf : ou seraient-ils informés de lui plus facilement : Ibrahim an-Nakha'i l'a dit : et le premier est plus apparent : « et je ne te servirai de rien contre Allah : le jugement n'appartient qu'à Allah : en Lui je me remets : et que sur Lui se remettent ceux qui se remettent.

» « Et quand ils entrèrent par où leur ordonna leur père : cela ne leur servit contre Allah : qu'une nécessité dans l'âme de Ya'qoub : qu'il satisfit : il était certes détenteur de science pour ce que Nous lui avons enseigné : mais la plupart des gens ne savent pas. »

Et chez les gens du Livre : il envoya avec eux un cadeau à l'aziz : de pistaches : d'amandes : de pignons : de pistaches de terre : de miel : et ils prirent les premiers dirhams : et un autre présent : quand ils entrèrent auprès de Youssouf, son frère s'abrita vers lui : il dit : je suis ton frère : ne t'afflige donc pas de ce qu'ils faisaient : quand il les eut pourvus de leur provision, il plaça la coupe dans le sac de son frère : puis un crieur annonça : ô vous, la caravane : vous êtes certes des voleurs : ils se tournèrent donc vers eux : et dirent : que cherchez-vous ? Ils dirent : nous cherchons la coupe du roi : et qui l'apporte, une charge de chameau : et j'en réponds. Ils dirent : par Allah : vous savez certes que nous ne sommes pas venus semer la corruption sur la terre : et que nous ne sommes pas des voleurs : ils dirent : quelle est alors sa rétribution : si vous mentez ?

Ils dirent : sa rétribution est que celui chez le sac de qui elle se trouvera : sera sa rétribution : ainsi récompensons-nous les injustes : il commença donc par leurs sacs avant le sac de son frère : puis il la fit sortir du sac de son frère : ainsi Nous avons ourdi à Youssouf : il ne pouvait pas prendre son frère selon la religion du roi : sauf qu'Allah le veuille : Nous élevons en degrés qui Nous voulons : et au-dessus de tout savant il y a un savant : ils dirent : s'il vole : un frère à lui a certes volé auparavant : Youssouf la cacha donc en lui-même : et ne la leur montra pas : il dit : vous êtes plus mauvais en position : et Allah sait mieux de ce que vous décrivez : ils dirent : ô aziz : il a un père très âgé : prends donc l'un de nous à sa place : nous te voyons des bienfaisants. Il dit : Allah n'en est pas comptable : que nous ne prenions que celui chez qui nous trouvons notre marchandise : nous serions alors certes des injustes.

Le Très Haut mentionne leur affaire quand ils entrèrent avec leur frère Benyamin auprès de leur frère Youssouf : et son accueil de lui : et son information secrète à eux au sujet de lui : qu'il était son frère : et son ordre de taire cela d'eux : et le rassura de ce qui fut d'eux envers lui comme offense : puis il rusa pour le prendre d'eux : et le laisser chez lui à part d'eux : il ordonna donc à ses valets de placer sa coupe : celle avec laquelle il buvait : et mesurait aux gens la nourriture : de son rang d'honneur : dans les affaires de Benyamin : puis les informa qu'ils avaient volé la coupe du roi : et leur promit un prix pour la rendre : une charge de chameau : et le crieur la leur garantit : ils se tournèrent donc vers celui qui les avait accusés de cela : et l'en informèrent : et le fustigèrent pour ce qu'il leur avait dit : « par Allah : vous savez certes que nous ne sommes pas venus semer la corruption sur la terre : et que nous ne sommes pas des voleurs » : vous savez de nous le contraire de ce dont vous nous accusez : du vol : ils dirent : « quelle est alors sa rétribution : si vous mentez ?

» Ils dirent : « sa rétribution est que celui chez le sac de qui elle se trouvera : sera sa rétribution : ainsi récompensons-nous les injustes » : et c'était leur loi : que le voleur soit livré à ce qui est volé de lui : « ainsi récompensons-nous les injustes.

» Il commença donc par leurs sacs avant le sac de son frère : puis il la fit sortir du sac de son frère : pour que cela fût plus loin de l'accusation : et plus complet dans la ruse : « ainsi Nous avons ourdi à Youssouf : il ne pouvait pas prendre son frère selon la religion du roi : sauf qu'Allah le veuille : Nous élevons en degrés qui Nous voulons » : c'est-à-dire en science : « et au-dessus de tout savant il y a un savant » : et cela parce que Youssouf était plus savant qu'eux : plus complet d'avis : et plus ferme de résolution : et de décision : et il ne fit que ce qu'il fit sur l'ordre d'Allah envers lui : parce qu'il se rattache à ce commandement un immense intérêt ensuite : de la venue de son père et son peuple vers lui : et leur arrivée à lui : quand ils virent l'extraction de la coupe du sac de Benyamin : ils dirent : « s'il vole : un frère à lui a certes volé auparavant » : ils veulent dire Youssouf : il avait volé l'idole de son grand-père maternel : et la brisa : sa tante l'avait attaché entre ses vêtements : et il était petit : avec une ceinture qui était à Isaac : puis ils la firent sortir d'entre ses vêtements : et il ne sentait pas ce qu'elle avait fait : et elle voulait seulement qu'il fût auprès d'elle : et dans sa garde : pour son amour pour lui : il prenait la nourriture de la maison : et la donnait aux pauvres : et on a dit autre chose : « s'il vole :

un frère à lui a certes volé auparavant » : « Youssouf la cacha donc en lui-même : et c'est sa parole ensuite : vous êtes plus mauvais en position : et Allah sait mieux de ce que vous décrivez : ils dirent : ô aziz : il a un père très âgé : prends donc l'un de nous à sa place : nous te voyons des bienfaisants. Il dit : Allah n'en est pas comptable : que nous ne prenions que celui chez qui nous trouvons notre marchandise : nous serions alors certes des injustes » : c'est-à-dire : si nous relâchons l'accusé : et prenons l'innocent : cela nous ne le faisons pas : et ne le permettons pas : et nous ne prenons que celui chez qui nous trouvons notre marchandise. Et chez les gens du Livre : Youssouf se fit reconnaître d'eux en ce moment : et cela est de ce en quoi ils se sont trompés : et qu'ils n'ont pas bien compris.

Quand ils désespérèrent de lui : ils se retirèrent pour délibérer : leur aîné dit : « ne savez-vous pas que votre père a pris sur vous un engagement d'Allah : et qu'avant vous, vous avez manqué à l'égard de Youssouf : je ne quitterai donc pas la terre : jusqu'à ce que mon père me le permette : ou qu'Allah juge pour moi : et Il est le meilleur des juges : retournez vers votre père : et dites : ô notre père, ton fils a volé : et nous ne témoignons que de ce que nous savons : et nous ne pouvons pas garder l'invisible : et interroge le village où nous étions : et la caravane dans laquelle nous sommes venus : et nous sommes certes véridiques. Il dit : non : vos âmes vous ont embelli une affaire : la patience est donc belle : peut-être Allah les lui ramènera tous : Il est l'Omniscient, le Sage : et se détourna d'eux : et dit : ô mon chagrin sur Youssouf : et ses deux yeux blanchirent de chagrin : et il était réprimant en dedans. Ils dirent : par Allah : tu ne cesseras de rappeler Youssouf : jusqu'à ce que tu sois épuisé : ou que tu sois des perdants.

Il dit : je ne me plains de ma détresse et mon chagrin qu'à Allah : et je sais d'Allah ce que vous ne savez pas : ô mes fils, allez donc : et cherchez Youssouf : et son frère : et ne désespérez pas de la douceur d'Allah : il ne désespère de la douceur d'Allah que le peuple des mécréants. »

« Ne savez-vous pas que votre père a pris sur vous un engagement d'Allah : vous avez certes manqué à son pacte : et manqué à son égard : comme vous avez manqué à l'égard de son frère Youssouf avant lui : il ne me reste donc aucun visage devant lequel je me présente : je ne quitterai donc pas la terre » : c'est-à-dire : je reste toujours ici : jusqu'à ce que mon père me le permette : « ou qu'Allah juge pour moi » : en me prédestinant à rendre mon frère à mon père : « et Il est le meilleur des juges : retournez vers votre père : et dites : ô notre père, ton fils a volé » : c'est-à-dire : informez-le de ce que vous avez vu de l'affaire : en apparence de témoin : « et nous ne témoignons que de ce que nous savons : et nous ne pouvons pas garder l'invisible : et interroge le village où nous étions : et la caravane dans laquelle nous sommes venus » : c'est-à-dire : car ce que nous t'avons informé : de leur prise de notre frère : parce qu'il a volé : est une affaire devenue célèbre en Égypte : et l'a connue la caravane : où nous étions : et eux là-bas : « et nous sommes certes véridiques.

Il dit : non : vos âmes vous ont embelli une affaire : la patience est donc belle » : c'est-à-dire : l'affaire n'est pas comme vous l'avez mentionné : il n'a pas volé : car ce n'est pas de son caractère : ni de sa morale : et vos âmes vous ont embelli une affaire : la patience est donc belle.

Ibn Ishaq a dit : le manquement à Benyamin étant la conséquence de leur oeuvre envers Youssouf : il leur dit ce qu'il dit : la rétribution du mal est le mal après lui : « peut-être Allah les lui ramènera tous » : il veut dire Youssouf : et Benyamin : et Ruben : « Il est l'Omniscient » : c'est-à-dire de mon état : et de ce que je suis : de la séparation des aimés : « le Sage » dans ce qu'Il détermine : et fait : et à Lui la sagesse parfaite : et la preuve tranchante : « et se détourna d'eux » : c'est-à-dire se détourna de ses fils : et dit : « ô mon chagrin sur Youssouf » : son chagrin nouveau lui rappela le chagrin ancien : et éveilla ce qui était caché : emmène ton cœur où tu veux des amours : il n'est d'amour que pour le premier aimé : il m'a blâmé auprès des tombes sur les pleurs : mon compagnon, pour le flot des larmes abondantes : pleures-tu chaque tombe que tu vois : pour une tombe ensevelie entre Leh et Dadakad ? Je lui dis : en vérité le chagrin éveille le chagrin : laisse-moi : car ceci est la tombe de Malik.

« et ses deux yeux blanchirent de chagrin » : c'est-à-dire à force de pleurs : « et il était réprimant en dedans » : c'est-à-dire comprimé : à force de chagrin : et d'affliction : et de nostalgie de Youssouf : quand ses fils virent ce qu'il endurait : de solitude : et de douleur de la séparation : ils lui dirent : avec compassion envers lui : « par Allah : tu ne cesseras de rappeler Youssouf : jusqu'à ce que tu sois épuisé : ou que tu sois des perdants » : tu ne cesseras de le rappeler : jusqu'à ce que ton corps se dissolve : « je ne me plains de ma détresse et mon chagrin qu'à Allah : et je sais d'Allah ce que vous ne savez pas » : je ne me plains pas à vous : ni à personne des gens : de ce que je traverse : je ne me plains qu'à Allah : et je sais qu'Allah me fera de ce que je traverse un dénouement : et une issue : et je sais que la vision de Youssouf doit forcément se réaliser : et que je dois forcément me prosterner à lui : moi et vous : selon ce qu'il a vu : « et je sais d'Allah ce que vous ne savez pas » : puis il leur dit : les incitant à chercher Youssouf : et son frère : et à chercher leur affaire : « ô mes fils, allez donc : et cherchez Youssouf : et son frère : et ne désespérez pas de la douceur d'Allah : il ne désespère de la douceur d'Allah que le peuple des mécréants » : c'est-à-dire : ne désespérez pas du dénouement après la difficulté :

car il ne désespère de la douceur d'Allah : et de Son dénouement : et de ce qu'Il détermine comme issue dans les détresses : que le peuple des mécréants.

« Quand ils entrèrent auprès de lui, ils dirent : ô aziz, le mal nous a frappés : et notre famille : nous sommes venus avec une marchandise méprisable : donne-nous donc la pleine mesure : et sois charitable à notre égard : Allah récompense certes les charitables. Il dit : savez-vous ce que vous avez fait avec Youssouf : et son frère : alors que vous étiez ignorants ? Ils dirent : es-tu vraiment Youssouf ? Il dit : je suis Youssouf : et ceci est mon frère : Allah nous a comblés : celui qui est pieux : et patient : Allah ne perd pas certes la rétribution des bienfaisants.

Ils dirent : par Allah : Allah t'a certes privilégié sur nous : et nous étions certes fautifs. Il dit : aucun reproche sur vous aujourd'hui : qu'Allah vous pardonne : et Il est le plus Miséricordieux des miséricordieux : partez avec ma tunique-ci : et jetez-la sur le visage de mon père : il reviendra voyant : et amenez-moi toute votre famille. »

Sourate Youssouf, 88-93

Le Très Haut informe du retour des frères de Youssouf vers lui : et de leur venue à lui : et de leur envie de ce qu'il a de vivres : et de son aumône sur eux : en leur rendant leur frère Benyamin : quand ils entrèrent auprès de lui : ils dirent : « ô aziz : le mal nous a frappés : et notre famille » : c'est-à-dire : de la disette : et de l'étroitesse de l'état : et de la grande famille : « et nous sommes venus avec une marchandise méprisable » : c'est-à-dire : faible : qui ne leur est pas acceptée pareille : sauf qu'on passe outre : c'étaient des dirhams mauvais : peu : des grains de pignon : et de pistache de terre : et semblables : c'étaient de la matière des sacs : et des cordes : et semblables : « donne-nous donc la pleine mesure : et sois charitable à notre égard : Allah récompense certes les charitables » : par son acceptation : as-Souddi l'a dit : par le retour de notre frère vers nous : Ibn Jourayj l'a dit : l'aumône ne fut interdite à notre prophète Muhammad : et il a enlevé par ce verset : Ibn Jarir l'a rapporté.

Quand il vit l'état dans lequel ils étaient : et ce qu'ils avaient apporté de ce qu'il ne leur restait rien d'autre : de faibles biens : il se fit reconnaître d'eux : et se sentit tendre pour eux : disant à eux : de l'affaire de son Seigneur : et leur Seigneur : et leur découvrit de son noble front ce qu'il contient de l'occulte qu'ils reconnaissent : « savez-vous ce que vous avez fait avec Youssouf : et son frère : alors que vous étiez ignorants ? » Ils dirent : et ils s'émerveillèrent de toute émerveillement : et s'étaient retournés vers lui de nombreuses fois : sans savoir que c'était lui : « es-tu vraiment Youssouf ?

» « Il dit : je suis Youssouf : et ceci est mon frère » : je suis Youssouf, celui avec qui vous avez fait ce que vous avez fait : et ce qui a précédé de votre affaire le concernant : ce que vous avez manqué : « et ceci est mon frère » : confirmation de ce qu'il a dit : et une mise en garde sur ce qu'ils renfermaient pour eux deux : de l'envie : et ce qu'ils firent dans leur affaire : de ruse : « Allah nous a comblés » : c'est-à-dire : par Sa bienfaisance envers nous : et Sa véracité envers nous : et Son accueil de nous : et Son renforcement de nos nœuds d'honneur : et cela par ce que nous avons précédé : de Son obéissance : et notre patience sur ce que vous étiez de vous à notre égard : et notre obéissance : et notre bonté envers notre père : et son amour intense pour nous : et sa sollicitude pour nous : « celui qui est pieux : et patient : Allah ne perd pas certes la rétribution des bienfaisants.

» Ils dirent : « par Allah : Allah t'a certes privilégié sur nous : et nous étions certes fautifs » : c'est-à-dire : t'a privilégié : et nous étions fautifs dans ce que nous t'avons fait : et nous voici devant toi : il dit : « aucun reproche sur vous aujourd'hui » : c'est-à-dire : je ne vous blâme pas pour ce qui fut de vous après votre jour : puis il leur ajouta : « qu'Allah vous pardonne : et Il est le plus Miséricordieux des miséricordieux. » Le mot est faible : et le correct est le premier : puis il leur ordonna d'aller avec sa tunique : celle qui touche son corps : et de la mettre sur les deux yeux de son père : car sa vue reviendra à lui : après qu'elle avait disparu : par la permission d'Allah : et cela est des choses contrevenant à l'habitude : et des preuves des prophéties : et des plus grands miracles : puis il leur ordonna de se charger de toute leur famille vers les demeures d'Égypte : vers le bien : et l'abondance : et le rassemblement de la communauté : après la séparation : de la manière la plus complète : et des affaires les plus hautes.

« Et quand la caravane partit, leur père dit : je trouve certes l'odeur de Youssouf : si vous ne me teniez pour sénile : ils dirent : par Allah : tu es certes dans ton égarement ancien : et quand l'annonceur vint : il jeta la tunique sur son visage : il redevint voyant : il dit : ne vous ai-je pas dit que je sais d'Allah ce que vous ne savez pas ? Ils dirent : ô notre père, demande pardon pour nous nos fautes : nous étions certes fautifs : il dit : je demanderai pardon pour vous à mon Seigneur : Il est le Pardonneur, le Miséricordieux. »

Isra'il nous informa : d'Abu Sinan : « quand la caravane partit » : quand la caravane sortit, un vent souffla : et apporta à Ya'qoub l'odeur de la tunique de Youssouf : il dit : « je trouve certes l'odeur de Youssouf : si vous ne me teniez pour sénile » : il sentit son odeur : de huit jours de marche : et ainsi l'ont rapporté ath-Thawri : et Chou'ba : et d'autres qu'eux deux, d'Abu Sinan : et al-Hasan al-Basri a dit : il y avait entre eux deux quatre-vingts farsakh de marche : et il y avait depuis qu'il l'avait quitté quatre-vingts années : « si vous ne me teniez pour sénile » : tu n'as dit cela que de la sénilité : qui est le délire : et la grandeur d'âge : Ibn Abbas l'a dit : et 'Ata : et Mujahid : et Sa'id ibn Jubayr : et Qatada : « tu me tiens pour sénile » : vous me tenez pour sot : et Mujahid aussi : vous me faites vieillir : ils dirent : « par Allah : tu es certes dans ton égarement ancien » : Qatada a dit : ils lui dirent une parole grossière : « et quand l'annonceur vint : il jeta la tunique sur son visage : il redevint voyant » : c'est-à-dire : dès que vint l'annonceur : il jeta la tunique sur le visage de Ya'qoub : et sa vue revint d'un coup : après qu'il avait été aveugle : « ne vous ai-je pas dit que je sais d'Allah ce que vous ne savez pas ?

» C'est-à-dire : je sais qu'Allah rassemblera mon sort avec Youssouf : et ma jouissance s'apaisera par lui : et Il me montrera en lui : et de lui ce qui me réjouit : alors ils dirent : « ô notre père, demande pardon pour nous nos fautes : nous étions certes fautifs » : ils lui demandèrent de demander pardon pour eux à Allah : pour ce qu'ils avaient fait : et atteint de lui : et du fils de celui-ci : et de ce qu'ils avaient résolu contre lui : et comme il y avait dans leur intention le repentir : avant l'acte : « je demanderai pardon pour vous à mon Seigneur : Il est le Pardonneur, le Miséricordieux.

» Ibn Mas'oud : et Ibrahim at-Taymi : et 'Amrou ibn Qays : et Ibn Jourayj ont dit : Abu as-Sa'ib m'a rapporté : Ibn Idris nous a rapporté : j'ai entendu Abd ar-Rahman ibn Ishaq raconter : c'était mon oncle : il venait à la mosquée : et entendit un homme dire : ô Allah, Tu m'as appelé : et j'ai répondu : et Tu m'as ordonné : et j'ai obéi : et voici l'aube : pardonne-moi donc : il écouta la voix : et c'était de la maison d'Abdallah ibn Mas'oud : il demanda à Abdallah là-dessus : Ya'qoub a retardé ses fils jusqu'à l'aube par sa parole : « je demanderai pardon pour vous à mon Seigneur » : et les demandeurs de pardon aux aubes : et cela s'est fixé dans le Sahih du messager d'Allah : il a dit : Notre Seigneur descend chaque nuit au ciel le plus bas : et dit : y a-t-il un repenti : que Je me repente vers lui ? Y a-t-il un demandeur : que Je lui donne ? Y a-t-il un demandeur de pardon : que Je lui pardonne ?

Et il est venu dans un hadith que Ya'qoub a retardé : al-Mouthanna m'a rapporté : Sulayman ibn Abd ar-Rahman ibn Ayyoub al-Dimashqi nous a rapporté : al-Walid nous a rapporté : Ibn Jourayj nous a informé : de 'Ata : et de 'Ikrima : d'Ibn Abbas : « je demanderai pardon pour vous à mon Seigneur » : jusqu'à la venue de la nuit du vendredi : et c'est la parole du frère Ya'qoub à ses fils : et ceci est étrange sous cet aspect : et dans son relèvement il y a examen : et ce qui ressemble le plus est qu'il soit arrêté sur Ibn Abbas.

Quand ils entrèrent auprès de Youssouf, il s'abrita vers eux ses deux parents : et dit : « entrez en Égypte : si Allah veut : en sécurité : et il éleva ses deux parents sur le trône : et ils tombèrent à lui prosternés : et dit : ô mon père, voici l'interprétation de ma vision d'auparavant : mon Seigneur l'a rendue vérité : et Il a certes bien agi avec moi : quand Il m'a fait sortir de prison : et vous a amenés du désert : après que le diable a semé entre moi : et mes frères : mon Seigneur est Doux pour ce qu'Il veut : Il est l'Omniscient, le Sage : mon Seigneur, Tu m'as donné du pouvoir : et Tu m'as enseigné l'interprétation des récits : Faiseur des cieux et de la terre : Tu es mon tuteur en ce monde : et en l'au-delà : fais-moi mourir en soumis : et joins-moi aux justes.

» C'est quatre-vingts années : quatre-vingt-trois années : et ce sont deux transmissions d'al-Hasan : trente-cinq années : Qatada l'a dit : et Muhammad ibn Ishaq a dit : ils mentionnent qu'il fut absent de lui dix-huit années : et les gens du Livre prétendent qu'il fut absent de lui quarante années : et l'apparent du contexte de l'histoire oriente vers la détermination approximative de la durée : la femme le séduisit : et il était jeune, de dix-sept ans selon ce qu'a dit plus d'un : il s'abstint : il fut donc en prison quelques années : qui sont sept selon 'Ikrima : et autres : puis il sortit : et furent les sept années de prospérité : puis quand les gens épuisèrent dans les sept restantes : vinrent ses frères demander secours : la première année seuls : et dans la deuxième : avec eux leur frère Benyamin : et dans la troisième il se fit reconnaître d'eux : et leur ordonna d'amener toute leur famille : ils vinrent tous : quand ils entrèrent auprès de Youssouf, il s'abrita vers eux ses deux parents : il les rejoignit tous deux : seuls : à part ses frères : et dit : « entrez en Égypte : si Allah veut : en sécurité.

» C'est du précédent : entrez en Égypte : et il s'abrita vers eux ses deux parents : et Ibn Jarir l'a affaibli : et il est excusable : il les reçut tous deux : et les logea dans la demeure des tentes : puis quand ils approchèrent de la porte de l'Égypte : il dit : « entrez en Égypte : si Allah veut : en sécurité.

» as-Souddi l'a dit : l'affaire n'a pas besoin de cela non plus : et sa parole « entrez » a le sens incorporé de : habitez l'Égypte : ou demeurez-y : « si Allah veut : en sécurité » : ce serait aussi correct et bon : et chez les gens du Livre : Ya'qoub, quand il parvint à la terre de Jachir : qui est la terre de Bilbays : Youssouf sortit pour le recevoir : et Ya'qoub avait envoyé devant lui son fils Juda : l'annonçant de sa venue : et chez eux : que le roi leur accorda la terre de Jachir : pour y demeurer : et y habiter avec leurs bêtes : et leurs troupeaux : et un groupe d'exégètes a mentionné que quand la venue du prophète d'Allah Ya'qoub : qui est Israël : se fit prochaine : Youssouf voulut sortir pour le recevoir : le roi monta donc avec lui : et ses soldats : en service de Youssouf : et en révérence du prophète d'Allah Israël : et qu'il invoqua pour le roi : et qu'Allah leva sur les gens d'Égypte le reste des années de disette : par la bénédiction de sa venue vers eux : et Allah sait mieux.

Et la somme de ceux qui vinrent avec Ya'qoub de ses fils : et de leurs enfants : selon ce qu'a dit Abu Ishaq as-Sabi'i : d'Abu 'Oubayda : d'Ibn Mas'oud : soixante-trois personnes : de Muhammad ibn Ka'b : d'Abdallah ibn Chaddad : ils étaient quatre-vingt-trois personnes : de Masrouq : ils entrèrent au nombre de trois cent quatre-vingt-dix : et sortirent avec Moussa au nombre de plus de six cent mille combattants : et dans le texte des gens du Livre : qu'ils étaient soixante-dix âmes : et les ont nommés.

« Et il éleva ses deux parents sur le trône » : sa mère était morte : comme il est chez les savants de la Torah : et certains exégètes ont dit : Allah la fit donc vivre : plutôt elle était sa tante Léa : et la tante est au rang de la mère : et Ibn Jarir a dit : plutôt l'apparent du Coran exige le maintien de la vie de sa mère jusqu'à ce jour-là : il ne faut donc pas s'appuyer sur la transmission des gens du Livre dans ce qui la contredit : et cela est solide : et Allah sait mieux : et il les éleva sur le trône : c'est-à-dire les fit asseoir avec lui sur son divan : « et ils tombèrent à lui prosternés » : c'est-à-dire : se prosternèrent à lui les deux parents : et les onze frères : en révérence : et en honneur : et cela leur était légiféré : et cela continua d'être pratiqué dans les autres lois : jusqu'à ce qu'il fût interdit dans notre religion : et dit : « ô mon père, voici l'interprétation de ma vision d'auparavant » : c'est-à-dire : voici l'interprétation de ce que je t'avais raconté de ma vision des onze étoiles : et du soleil : et de la lune : quand je les vis se prosterner à moi : et tu m'as ordonné de la taire : et tu m'as promis : « mon Seigneur l'a rendue vérité : et Il a certes bien agi avec moi : quand Il m'a fait sortir de prison » : c'est-à-dire : après le chagrin : et l'étroitesse : Il m'a fait gouverneur : à la parole exécutante dans les demeures d'Égypte :

où je veux : « et vous a amenés du désert » : c'est-à-dire la badiya : et ils habitaient les terres arabes : du pays du Confident : « après que le diable a semé entre moi : et mes frères » : c'est-à-dire dans ce qui fut d'eux vers moi : de l'affaire : dont le rappel a précédé : « mon Seigneur est Doux pour ce qu'Il veut » : c'est-à-dire : quand Il veut une chose : Il prépare ses moyens : et les rend faciles : et les aplanit : de voies que les serviteurs ne trouvent pas : mais Il les détermine : et les aplanit : par Sa fabrication douce : et Son immense pouvoir : « Il est l'Omniscient » : c'est-à-dire de toutes les affaires : « le Sage » dans Sa création : et Sa loi : et Son décret.

Et chez les gens du Livre : Youssouf vendit aux gens de l'Égypte : et autres : la nourriture qui était sous sa main : avec toute leur richesse : de l'or : et de l'argent : et des remèdes : et du mobilier : et tout ce qu'ils possédaient : jusqu'à les vendre contre eux-mêmes : ils devinrent donc des esclaves : puis il leur accorda leur terre : et affranchit leurs cous : à condition qu'ils travaillent : et que le cinquième de ce qu'ils exploitent : de leur récolte : et leurs fruits : soit pour le roi : cela devint donc la coutume des gens de l'Égypte après lui : et ath-Tha'labi rapporte qu'il ne se rassasiait pas ces années-là : de peur d'oublier les affamés : et qu'il ne mangeait qu'une seule bouchée : au midi : et de là les bons rois suivirent son exemple en cela : et le commandeur des croyants 'Oumar ibn al-Khattab ne remplissait pas son ventre l'année de la Cendre : jusqu'à ce que la disette s'en allât : et vînt la prospérité.

Un homme des bédouins dit à 'Oumar, après le départ de l'année de la Cendre : elle s'est certainement éloignée de toi : et tu es certes fils de femme libre. Puis quand Youssouf vit que son bienfait était accompli : et que son sort était rassemblé : il sut que cette demeure ne s'y établit pas en établissement : et que toute chose en elle : et sur elle est périssable : et qu'il n'y a après la plénitude que le manque : alors il loua son Seigneur de ce qui Lui est dû : et Lui reconnut Son immense bienfaisance : et Sa grâce : et Lui demanda : et Il est le meilleur des interrogés : qu'Il le fasse mourir : c'est-à-dire : quand Il le fait mourir : en islam : et qu'Il le joigne à Ses serviteurs justes : ô Allah, fais-nous vivre musulmans : et fais-nous mourir musulmans : c'est-à-dire : quand Tu nous fais mourir : et il est possible qu'il demanda cela à l'agonie : comme le Prophète demanda à son agonie : que son esprit soit élevé au rang le plus haut : et aux compagnons justes : des prophètes : et des messagers : « ô Allah, dans le rang le plus haut.

» Trois fois : puis il décéda : et il est possible que Youssouf demanda la mort en islam : anticipant : en santé : et en intégrité : et que cela fût licite dans leur religion : et leur loi : aucun prophète n'a souhaité la mort avant Youssouf : quant à notre loi : il a été interdit d'invoquer la mort : sauf dans les épreuves : comme dans le hadith de Mou'adh : dans l'invocation qu'Ahmad a rapportée : et si Tu veux une épreuve sur un peuple : fais-nous mourir vers Toi : sans être épris : et dans l'autre hadith : ô fils d'Adam : la mort est meilleure pour toi que l'épreuve : « ô comment ai-je souhaité mourir avant cela : et être un oublié.

» Et 'Ali ibn Abi Talib souhaita la mort quand les affaires se dégradèrent : et les épreuves s'immensifièrent : et le combat s'intensifia : et les dires et propos se multiplièrent : et al-Boukhari Abu Abdallah, compagnon du Prophète, le souhaita : quand son état s'intensifia sur lui : et qu'il rencontra de ses contradicteurs les horreurs : quant à l'état d'aisance : al-Boukhari a rapporté : le messager d'Allah a dit : qu'aucun de vous ne souhaite la mort pour un mal qui l'a frappé : s'il est bienfaiteur : il augmentera : et s'il est fauteur : peut-être se repentira-t-il : « ô Allah, fais-moi vivre tant que la vie est meilleure pour moi : et fais-moi mourir quand la mort est meilleure pour moi.

» Et ce qui est visé par le mal ici est ce qui touche le serviteur dans son corps : de maladie et semblables : non dans sa religion : et l'apparent est que le prophète d'Allah Youssouf demanda cela : soit à son agonie : soit quand cela était : que ce soit ainsi : et Ibn Ishaq a mentionné : des gens du Livre : que Ya'qoub séjourna aux demeures d'Égypte auprès de Youssouf dix-sept années : puis il mourut : demandant d'être enterré auprès de ses deux pères Ibrahim et Isaac : as-Souddi a dit : il le supporta donc : et le fit voyager vers la Syrie : et l'enterra dans la grotte : auprès de son père Isaac : et son grand-père le Confident. Et chez les gens du Livre : l'âge de Ya'qoub le jour où il entra en Égypte était de cent trente ans : et chez eux : qu'il séjourna en terre d'Égypte dix-sept années : toute sa vie fut donc de cent quarante ans : c'est le texte de leur livre : et c'est une erreur : soit dans la copie : soit de leur part : soit ils ont supprimé la fracture : et ce n'est pas de leur habitude dans ce qui dépasse cela : comment donc utiliseraient-ils cette méthode ici ?

« Ou étiez-vous témoins quand la mort présenta à Ya'qoub : quand il dit à ses fils : que vos adorerez après moi ? Ils dirent : nous adorerons ta divinité : et la divinité de tes pères : Ibrahim et Ismaïl et Isaac : une seule divinité : et nous Lui sommes soumis. » Il recommanda donc à ses fils l'unicité : qui est la religion de l'islam : avec laquelle Allah a envoyé les prophètes. Les gens du Livre ont mentionné qu'il recommanda à ses fils : un à un : et les informa de ce qui adviendra de leur affaire : et annonça Juda d'un immense prophète sortant de sa race : que les peuples obéissent : et c'est Issa fils de Maryam : et Allah sait mieux.

Ils ont mentionné que quand Ya'qoub mourut : les gens d'Égypte pleurèrent sur lui soixante-dix jours : et Youssouf ordonna aux médecins de l'embaumer : et il y demeura quarante jours : puis Youssouf demanda la permission au roi d'Égypte de sortir : avec son père : pour l'enterrer auprès des siens : il lui permit donc : et sortirent avec lui les grands d'Égypte : et ses anciens : quand ils arrivèrent à Habroun, ils l'enterrèrent dans la grotte qu'Ibrahim le Confident avait achetée à 'Efron ibn Sakhr al-Hithite : et ils lui firent un deuil de sept jours : puis ils retournèrent vers leur pays : et les frères de Youssouf consolèrent Youssouf de leur père : et se montrèrent doux avec lui : il les honora donc : et fit bien leur retour : ils s'établirent donc au pays d'Égypte : puis la mort présenta à Youssouf : il recommanda qu'il fût porté avec eux quand ils sortiraient d'Égypte : pour être enterré auprès de ses pères : ils l'embaumèrent donc : et le déposèrent dans un cercueil : il demeura donc en Égypte jusqu'à ce que Moussa l'en fit sortir avec lui : et l'enterra auprès de ses pères : comme cela viendra : il mourut à l'âge de cent dix ans : c'est leur texte : d'après ce que j'ai vu : et ce qu'Ibn Jarir a rapporté aussi : et Moubarak ibn Fadala a dit : d'al-Hasan : Youssouf fut jeté au puits à l'âge de dix-sept ans : et fut absent de son père quatre-vingts années :

et vécut ensuite vingt-trois années : et mourut à l'âge de cent vingt ans : et un autre a dit : il recommanda à son frère Juda : que les prières et la paix d'Allah soient sur lui : et sur tous les prophètes.

L'histoire du prophète d'Allah Ayyoub

Ibn Ishaq a dit : il était un homme des Roms : et il est Ayyoub ibn Mous ibn Razeh ibn 'Is ibn Isaac ibn Ibrahim le Confident : et un autre a dit : il est Ayyoub ibn Mous ibn Raghwil ibn 'Is ibn Isaac ibn Ya'qoub : et on a dit autre chose dans sa généalogie : et Ibn Asakir rapporte que sa mère était fille de Lout : son père était de ceux qui crurent en Ibrahim : le jour où il fut jeté dans le feu : et il ne le brûla pas : et le célèbre premier : pour être de la descendance d'Ibrahim : et de sa descendance Dawud : et Sulayman : et Ayyoub : et Youssouf : et Moussa : et Haroun : les versets : et de l'authentique est que le pronom revient sur Ibrahim : non sur Nouh : « Nous t'avons révélé comme Nous avons révélé à Nouh et aux prophètes après lui : et Nous avons révélé à Ibrahim et Ismaïl et Isaac et Ya'qoub et aux tribus : et Issa : et Ayyoub.

» Le verset : l'authentique est donc qu'il est de la lignée de 'Is ibn Isaac : son nom Léa bint Ya'qoub : Rahma bint Efraïm ibn Youssouf ibn Ya'qoub : et ceci est le plus célèbre : c'est pourquoi nous l'avons mentionné ici : puis nous détournons par le rappel des prophètes des fils d'Israël : après le rappel de son histoire : si Allah veut : et en Lui est la confiance : et sur Lui s'appuie.

« Et Ayyoub quand il appela son Seigneur : que le mal m'a touché : et Tu es le plus Miséricordieux des miséricordieux : Nous l'exauçâmes donc : et détournâmes de lui le mal qui l'affectait : et lui donnâmes sa famille : et leur pareil avec eux : miséricorde de Notre part : et rappel pour les adorateurs. Et rappelle Notre serviteur Ayyoub : quand il appela son Seigneur : que le diable m'a touché : de fatigue : et de châtiment : cours avec ta jambe : ceci est un lavoir : frais : et boisson : et nous lui donnâmes sa famille : et leur pareil avec eux : miséricorde de Notre part : et rappel pour les détenteurs d'intelligence : et prends dans ta main une gerbe : puis frappe avec elle : et ne viole pas ton serment : Nous l'avons trouvé certes patient : quel excellent serviteur : il est retournant vers Allah. »

Sourate Sad, 41-44

Premier des prophètes envoyés : Idris : puis Nouh : puis Ibrahim : puis Ismaïl : puis Isaac : puis Ya'qoub : puis Youssouf : puis Lout : puis Houd : puis Salih : puis Chou'ayb : puis Moussa et Haroun : puis Élias : puis al-Yasa' : puis Ourfi ibn Sawilakh ibn Efraïm ibn Youssouf ibn Ya'qoub : puis Younous ibn Matta des fils de Ya'qoub : puis Ayyoub ibn Razeh ibn Amous ibn Lifaraz ibn 'Is ibn Isaac ibn Ibrahim : et dans une partie de cet ordre il y a examen : car Houd et Salih : le célèbre est qu'ils sont après Nouh : et avant Ibrahim : et Allah sait mieux.

Les savants du tafsir : et de l'histoire ont dit : Ayyoub était un homme de biens abondants : de toutes sortes : et espèces : de bestiaux : et d'esclaves : et de troupeaux : et de terres étendues en terre de al-Bathniyya : de terre de Hourane : tout cela lui appartenait : et il avait des enfants : et une famille nombreuse : il en fut donc dépouillé de tout cela : et éprouvé dans son corps par toutes sortes de malheurs : et il ne resta de lui aucun organe sain : sauf son cœur : et sa langue : par lesquels il évoquait Allah : et il était en tout cela patient : faisant de son mal un objet d'espérance : évoquant Allah la nuit : et le jour : et son matin : et son soir : et sa maladie dura : jusqu'à ce que son voisin en fût repu : et son intime en fût effrayé : et il fut expulsé de son pays : et jeté sur une décharge hors de lui : et les gens le coupèrent : et ne resta personne qui veillât sur lui : sauf son épouse : qui veillait sur son droit : et se souvenait de son ancienne bienfaisance envers elle : et de sa sollicitude pour elle : elle revenait donc à lui : réglait son état : et l'aidait à accomplir son besoin : et s'occupait de son intérêt : et son état faiblit : et son bien diminua : jusqu'à ce qu'elle servît les gens contre salaire : pour le nourrir : et s'occuper de ses pauvres : et elle fut patiente avec lui : sur ce qui les avait saisis tous deux :

de la séparation du bien : et de l'enfant : et ce qui la concernait : de l'épreuve de l'époux : et de l'étroitesse de la main : et du service des gens : après le bonheur : et le bienfait : et le service : et l'honneur : à Allah nous appartenons : et vers Lui nous retournons. Il a dit : les gens les plus éprouvés sont les prophètes : puis les justes : puis les semblables : et les semblables : l'homme est éprouvé selon sa religion : s'il y a dans sa religion de la solidité : son épreuve augmente : et tout cela n'augmenta en Ayyoub : que patience : et espoir de récompense : et louange : et gratitude : au point que la parabole est donnée de sa patience : et la parabole est aussi donnée de ce qui lui advint : de toutes sortes de malheurs : et il a été rapporté de Wahb ibn Munabbih : et d'autres : des savants des fils d'Israël : au sujet de l'histoire d'Ayyoub : un long récit : sur la manière de disparition de son bien : et de son enfant : et de son épreuve dans son corps : et Allah sait mieux sa véracité : Ayyoub fut le premier qui attrapa la variole.

Ils ont divergé sur la durée de son épreuve : en plusieurs avis : Wahb prétend qu'il fut éprouvé trois années : sans plus ni moins : et Anas a dit : il fut éprouvé sept années : et des mois : et jeté sur une décharge des fils d'Israël : où les bêtes variaient dans son corps : jusqu'à ce qu'Allah le délivrât : et lui magnifia la récompense : et le loua bien.

Il demeura dans son épreuve dix-huit années : sa chair tomba : jusqu'à ce qu'il ne restât que l'os : et le tendon : son épouse venait donc avec de la cendre : l'épandait sous lui : ô Ayyoub : si tu invoquais ton Seigneur, Il te délivrerait : j'ai vécu soixante-dix années en santé : et c'est peu : pour Allah : que je patiente pour Lui soixante-dix années : elle se révolta donc de cette parole : et elle servait les gens contre salaire : et nourrissait Ayyoub : puis les gens ne l'embauchaient pas : pour leur savoir : qu'elle était l'épouse d'Ayyoub : de crainte que son malheur ne les atteignît : ou ne les infectât par son mélange : quand elle ne trouva personne qui l'embauchât : elle se résolut donc : et vendit à certaines filles des nobles : l'une de ses deux tresses : contre beaucoup de bonne nourriture : et vint l'apporter à Ayyoub : d'où t'en viennent-ils ? Je les ai servis à des gens.

Quand vint le lendemain : elle ne trouva personne : et vendit l'autre tresse contre de la nourriture : et vint l'apporter : il la désapprouva donc aussi : et jura de ne pas la manger : jusqu'à ce qu'elle l'informât : d'où lui venait cette nourriture : elle découvrit donc de sa tête son voile : quand il vit sa tête rasée : « que le mal m'a touché : et Tu es le plus Miséricordieux des miséricordieux. »

Mon père nous a rapporté : Abu Salama nous a rapporté : Jarir ibn Hazim nous a rapporté : Ayyoub avait deux frères : ils vinrent donc un jour : et ne purent s'approcher de lui : à cause de son odeur : ils se levèrent donc de loin : si Allah savait du bien d'Ayyoub : Il ne l'aurait pas éprouvé par cela. Ayyoub se révolta donc de leur parole : d'une révolte qu'il n'avait jamais ressentie : pareille : « ô Allah : si Tu sais que je n'ai jamais passé une nuit, rassasié : et je sais où se trouve un affamé : confirme-moi donc. » Il fut donc confirmé du ciel : tandis qu'ils écoutaient : « ô Allah : si Tu sais que je n'ai jamais eu deux chemises : et je sais où se trouve un nu : confirme-moi donc.

» Il fut donc confirmé du ciel : tandis qu'ils écoutaient : « ô Allah : par Ta puissance » : et il tomba prosterné : « ô Allah : par Ta puissance : je ne relève jamais ma tête : jusqu'à ce que Tu me dévoiles » : il ne releva donc jamais sa tête : jusqu'à ce qu'il le dévoilât : Ibn Jarir et Ibn Abi Hatim tous deux : Younous ibn Abd al-A'la nous a rapporté : Ibn Wahb nous informa : Nafi' ibn Yazid m'informa : de 'Ouqayl : d'az-Zouhri : qu'il a dit : le prophète d'Allah Ayyoub demeura avec lui son épreuve dix-huit années : le proche : et le lointain le rejetèrent : sauf deux hommes de ses frères : qui étaient de ses frères les plus proches : ils partaient vers lui au matin : et rentraient au soir : « tu sais, par Allah : Ayyoub a certainement commis un péché : que nul des mondes n'a commis. » « Et lequel ? Depuis dix-huit années : son Seigneur ne lui a pas fait miséricorde : pour dissiper ce qui l'affecte.

» Quand ils arrivèrent à lui : l'homme ne supporta pas : jusqu'à ce qu'il lui mentionnât cela : « je ne sais pas quoi dire : sinon qu'Allah sait que je passais devant les deux hommes qui se disputaient : et évoquaient Allah : je retournais donc à ma maison : et je les absolvais pour eux : parce que je détestais qu'ils évoquassent Allah : sauf en vérité. » Et il sortait en son besoin : quand il l'accomplissait : son épouse le prenait par la main : jusqu'à ce qu'il revînt : « cours avec ta jambe : ceci est un lavoir : frais : et boisson » : elle le baissa donc : et le rencontra regardant : et il se tourna vers elle : Allah ayant effacé ce qui l'affectait de malheur : et il était sur le plus beau qu'il fût : qu'Allah te bénisse : as-tu vu ce prophète d'Allah, l'éprouvé ?

Par Allah : à cela : je n'ai jamais vu un homme qui te ressemble davantage que toi : quand tu étais en santé : « c'est moi que je suis » : il avait deux greniers : un grenier pour le blé : et un grenier pour l'orge : Allah envoya donc deux nuages : quand l'un des deux fut sur le grenier du blé, il y versa l'or : jusqu'à ce qu'il débordât : et l'autre versa dans le grenier de l'orge l'argent : jusqu'à ce qu'il débordât : telle est la parole d'Ibn Jarir : et ainsi Ibn Hibban l'a rapportée tout entière dans son Sahih : de Muhammad ibn al-Hasan ibn Qoutayba : de Harmeala : d'Ibn Wahb avec elle : et ceci est étrange de relèvement : fortement : et ce qui ressemble le plus : c'est qu'il soit arrêté. Mon père nous a rapporté : Moussa ibn Ismaïl nous a rapporté : Hammade nous a rapporté : Ali ibn Zayd nous a rapporté : de Youssouf ibn Mihran : et Allah l'a revêtu d'une tenue du Paradis : et Ayyoub s'écarta : et s'assit dans un coin : « ô serviteur d'Allah : ceci est l'éprouvé qui était ici : peut-être les chiens : l'ont-ils emporté : ou les loups ?

» Et elle se mit à lui parler une heure : « malheur à toi : je suis Ayyoub. » « Te moques-tu de moi, ô serviteur d'Allah ? » « Malheur à toi : je suis Ayyoub : Allah m'a rendu mon corps. » Et Allah lui rendit son bien : et son enfant : avec leurs personnes : et leur pareil avec eux : « je t'ai rendu ta famille : et ton bien : et leur pareil avec eux : lave-toi donc avec cette eau : car il y en ton remède : et approche de ta femme une offrande : et demande pardon pour elle : car elle m'a désobéi à ton sujet.

» Ibn Abi Hatim l'a rapporté : Abu Zur'a nous informa : 'Amrou ibn Marzouq nous a rapporté : Hammam nous a rapporté : de Qatada : d'an-Nadr ibn Anas : de Bachir ibn Nahik : d'Abou Hourayra : qu'il a dit : quand Allah guérit Ayyoub : il fit pleuvoir sur lui des sauterelles d'or : et il se mit à en prendre dans sa main : et à les mettre dans son vêtement : il lui fut dit : ô Ayyoub : ne te rassasies-tu pas ? « ô Seigneur : et qui se rassasie de Ta miséricorde ? » Et ainsi l'imam Ahmad l'a rapporté : d'Abu Dawud at-Tayalisi : et d'Abd as-Samad : de Hammam : de Qatada avec elle : et Ibn Hibban l'a rapporté dans son Sahih : d'Abdallah ibn Muhammad al-Azdi : d'Ishaq ibn Rahawayh : d'Abd as-Samad avec elle : et aucun des auteurs de livres ne l'a extrait : et il est selon la condition de l'authentique : et Allah sait mieux. Et l'imam Ahmad a dit : Soufyan nous informa : d'Abu az-Zinad : de al-A'raj : fut envoyé sur Ayyoub un pied de sauterelles d'or : et il se mit à les prendre dans son vêtement : il fut dit : ô Ayyoub : ce que Nous t'avons donné ne te suffit-il pas ?

Il dit : « oui : ô Seigneur : et qui se passe de Ta grâce ? » Ceci est arrêté : et il a été rapporté d'Abou Hourayra : par une autre voie : relevé. Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Ma'mar nous a rapporté : voici ce que nous a rapporté Abou Hourayra : il a dit : le messager d'Allah a dit : tandis qu'Ayyoub se lavait : nu : lui tomba dessus des sauterelles d'or : et Ayyoub se mit à en jeter dans son vêtement : son Seigneur l'appela donc : « ô Ayyoub : ne t'avais-je pas enrichi de ce que tu vois ? » « Si : ô Seigneur : mais il n'y a pas pour moi de suffisance : sans Ta bénédiction.

» Al-Boukhari l'a rapporté du hadith d'Abd ar-Razzaq avec elle.

« Cours avec ta jambe » : c'est-à-dire : frappe la terre avec ta jambe : il obéit donc à ce dont il fut ordonné : Allah fit donc jaillir pour lui une source d'eau fraîche : et il fut ordonné de s'y laver : et d'en boire : Allah effaça donc de lui ce qu'il ressentait : de douleur : et de tort : et de maladie : et de mal : qui était dans son corps : dehors : et dedans : et Allah le remplaça ensuite de tout cela : par une santé extérieure : et intérieure : et une beauté complète : et un bien abondant : jusqu'à ce qu'Il lui fit couler du bien : un coulage : une immense pluie : des sauterelles d'or : et Allah lui suppléa sa famille : « et lui donnâmes sa famille : et leur pareil avec eux.

» On a dit : Allah les fit donc vivre avec leurs personnes : le récompensa de ceux qui avaient précédé : et le compensa d'eux dans le monde : et lui rassembla son sort avec tous dans la demeure de l'au-delà : « miséricorde de Notre part » : c'est-à-dire : Nous avons levé de lui sa difficulté : et dissipé de lui le mal qui l'affectait : « miséricorde de Notre part » à son égard : et par compassion : et bienfaisance : « et rappel pour les adorateurs » : c'est-à-dire : une rappel pour qui est éprouvé dans son corps : ou son bien : ou son enfant : il a donc à lui un modèle : au prophète d'Allah Ayyoub : quand Allah l'éprouva : par ce qui est plus grand que cela : il patienta donc : et fit de son mal un objet d'espérance : jusqu'à ce qu'Allah le délivrât de lui. Et qui comprend de cela le nom de son épouse : elle est Rahma : de ce verset : il s'est beaucoup éloigné du but : et s'est noyé dans le déni. Et ad-Dahhak a dit : Allah lui rendit sa jeunesse : et la lui augmenta : jusqu'à ce qu'elle enfanta à lui vingt-six enfants mâles.

Et Ayyoub vécut ensuite soixante-dix années : en terre des Roms : sur la religion de la foi sincère : puis ils changèrent après lui : la religion d'Ibrahim : « et prends dans ta main une gerbe : puis frappe avec elle : et ne viole pas ton serment : Nous l'avons trouvé certes patient : quel excellent serviteur : il est retournant vers Allah.

» Ceci est une dispense d'Allah le Très Haut à Son serviteur : et Son messager Ayyoub : dans ce qui fut de son serment : qu'il frapperait certes son épouse : de cent coups de fouet : son serment de cela fut pour l'achat de ses tresses : parce que le diable s'opposa à elle : sous la forme d'un médecin : décrivant pour elle un remède pour Ayyoub : elle vint donc le lui informer : il sut que c'était le diable : et jura qu'il la frapperait de cent coups : quand Allah le guérit : il lui offrit une permission : qu'il prît une gerbe : qui est comme le fagot qui rassemble les brindilles : qu'il les rassemblât toutes : et la frappât d'un seul coup : et cela équivaudrait au coup de fouet cent : et il ferait bien : sans violer son serment : et cela est du dénouement : et de l'issue : pour qui craint Allah : et L'obéit : surtout à l'égard de son épouse : la patiente : faisant de son mal un objet d'espérance : l'endurante : la véridique : la bonne : la droite : c'est pourquoi Allah conclut cette dispense : « Nous l'avons trouvé certes patient : quel excellent serviteur : il est retournant vers Allah.

» Et beaucoup de juristes ont utilisé cette dispense : au chapitre des serments : et des vœux : et d'autres s'y sont étendus : jusqu'à composer le Livre des stratagèmes : pour se libérer des serments : et l'ont fait précéder de ce verset noble : et y ont rapporté des choses : de merveilles : et d'étrangetés : et nous mentionnerons un fragment de cela dans le Livre des règles : à l'arrivée : si Allah le Très Haut veut : Ibn Jarir et autres des savants de l'histoire ont mentionné qu'Ayyoub : quand il mourut : son âge était de quatre-vingt-treize ans : il vécut davantage que cela : « Allah argumente le Jour de la résurrection : par Sulayman contre les riches : et par Youssouf contre les captifs : et par Ayyoub contre les gens de l'épreuve.

» Ibn Asakir l'a rapporté : dans son sens : et qu'il recommanda à son fils Hawmal : et s'occupa de l'affaire ensuite son fils Bachr ibn Ayyoub : et c'est lui que beaucoup de gens prétendent être Dhoul-Kifl : et Allah sait mieux : et mourut ce fils : et était prophète selon ce qu'ils prétendent : et son âge était des années : soixante-quinze : il est fils d'Ayyoub.

L'histoire de Dhoul-Kifl

« Et Ismaïl et Idris et Dhoul-Kifl : tous des patients : et Nous les fîmes entrer en Notre miséricorde : ils sont des justes. » « Et rappelle Nos serviteurs Ibrahim : et Isaac : et Ya'qoub : les possesseurs de mains : et de regards : Nous les avons purifiés d'une purification : par le rappel de la Demeure : et ils sont auprès de Nous : des élus : des meilleurs : et rappelle Ismaïl : et al-Yasa' : et Dhoul-Kifl : et tous des meilleurs.

» L'apparent de sa mention dans le Coran immense : en le louant : conjointement avec ces maîtres prophètes : est qu'il est prophète : que la prière et le salut de son Seigneur soient sur lui : et cela est le célèbre : et d'autres ont prétendu qu'il n'était pas prophète : mais était un homme juste : et un juge : et un chef juste : et équitable : et Ibn Jarir s'est abstenu dans cela : et Allah sait mieux : et Ibn Jarir et Ibn Abi Najih ont rapporté qu'il n'était pas prophète : mais était un homme juste : et qu'il s'était porté garant pour les fils de son peuple : de veiller sur leur affaire : et de juger entre eux avec justice : il le fit donc : il fut donc appelé Dhoul-Kifl : et Ibn Jarir et Ibn Abi Hatim ont rapporté : par la voie de Dawud ibn Abi Hind : quand al-Yasa' vieillit : il dit : si seulement je désignais un homme sur les gens : qui travaille sur eux : pendant ma vie : jusqu'à ce que je voie comment il travaille : il rassembla donc les gens : « qui accepte pour moi trois choses : je le désigne : il jeûne le jour : et prie la nuit : et ne se fâche pas ?

» Un homme se leva : que l'œil méprise : « moi. » « Tu jeûnes le jour : et pries la nuit : et ne te fâches pas ? » « Oui. » Il les renvoya donc ce jour-là : et dit pareil le lendemain : les gens se turent : et se leva cet homme : « moi.

» Il le désigna donc : et Iblis se mit à dire aux diables : « employez-vous contre un tel. » Ils en furent donc las : « laissez-moi : et lui » : il vint donc à lui : sous la forme d'un grand sheikh pauvre : et vint à lui quand il prit sa couche : pour la nuit : et il ne dormait ni nuit ni jour : que cette sieste : il frappa à la porte : « qui est-ce ? » « Un grand sheikh opprimé. » Il se leva donc : et ouvrit la porte : et se mit à lui raconter : « il y a entre moi : et mon peuple une querelle : et ils m'ont opprimé : et m'ont fait : et m'ont fait » : et se mit à s'étendre devant lui : jusqu'à ce que vînt le coucher : et partît la nuit : « quand je partirai : viens me prendre : je te prendrai ton droit.

» Il partit donc : et était dans son conseil : et se mit à voir : s'il voyait le sheikh : et ne le vit pas : il se leva : le suivant : quand vint le lendemain : il se mit à juger entre les gens : et l'attendait : et ne le voit pas : quand il retourna vers la nuit : et prit sa couche, il vint à lui : et frappa à la porte : « qui est-ce ? » « Le grand sheikh opprimé. » Il lui ouvrit : « ne t'ai-je pas dit : quand tu m'assieds : viens vers moi ? » « Ils sont le plus sournois des peuples : nous te donnerons ton droit : et quand tu te lèves : ils le nient : pars donc : et quand tu partiras : viens vers moi.

» La nuit lui échappa donc : et il partit : et se mit à l'attendre : et ne le voit pas : et la sieste lui devint pénible : il dit à certains des siens : « ne laissez personne approcher cette porte : jusqu'à ce que je dorme : car la sieste m'est devenue pénible. » Quand vint cette heure : il vint : « interdit : interdit. » « Je suis venu hier : et lui ai mentionné mon affaire. » « Non : par Allah : il nous a ordonné de ne laisser personne l'approcher.

» Quand ils l'eurent las : il regarda : et vit une brèche dans la maison : et escalada par elle : et le voici dans la maison : l'homme s'éveilla : « ô un tel : ne t'avais-je pas ordonné ? » « Quant à moi : par Allah : tu n'as pas été servi : regarde donc de quoi tu as été servi ? » Il se leva vers la porte : et la voici fermée : comme il l'avait fermée : et l'homme avec lui dans la maison : il le reconnut : « ennemi d'Allah ? » « Oui.

» « Tu m'as las : en toute chose : et j'ai fait ce que tu vois : pour te fâcher. » Allah l'appela donc Dhoul-Kifl : parce qu'il s'était porté garant d'une affaire : et l'avait accomplie : et Ibn Abi Hatim a rapporté aussi : d'Ibn Abbas : de près : à ce contexte : et ainsi il a été rapporté de Abdallah ibn al-Harith : et de Muhammad ibn Qays : et d'Ibn Houjayra l'aîné : et d'autres des prédécesseurs : comme cela : mon père nous a rapporté : Abu al-Jamahir nous a rapporté : Sa'id ibn Bachir nous informa : Qatada nous rapporta : j'ai entendu al-Ach'ari : je veux dire Abu Moussa : « Dhoul-Kifl n'était pas prophète : mais était un homme juste : qui priait chaque jour : cent prières : et Dhoul-Kifl se porta garant pour lui ensuite : de prier chaque jour : cent prières : il fut donc appelé Dhoul-Kifl.

» Et Ibn Jarir l'a rapporté : par la voie d'Abd ar-Razzaq : de Ma'mar : Abu Moussa al-Ach'ari a dit : et il le mentionna interrompu : Asbat ibn Muhammad nous a rapporté : al-A'mach nous a rapporté : de Abdallah ibn Abdallah : de Sa'd, client de Talha : j'ai entendu du messager d'Allah : un hadith : que si je ne l'avais entendu qu'une fois : ou deux fois : jusqu'à ce qu'il comptât sept fois : « Dhoul-Kifl était des fils d'Israël : qui ne se gardait pas d'un péché qu'il commettait : une femme vint donc à lui : et lui donna soixante dinars : à condition qu'il la couvre : quand il s'assit d'elle : comme s'assied l'homme avec son épouse : elle trembla : et pleura : il lui dit : qu'est-ce qui te fait pleurer : t'ai-je forcée ? » « Non : mais ceci est un acte : que je n'ai jamais fait : et c'est le besoin : qui m'y a porté. » « Fais-tu cela : et ne l'as-tu jamais fait ? » Puis il descendit : « pars avec les dinars à toi : et par Allah : Dhoul-Kifl n'obéira jamais à Allah contre Lui.

» Il mourut donc de cette nuit-là : et au matin était écrit sur sa porte : Allah a certes pardonné à Dhoul-Kifl. Et at-Tirmidhi l'a rapporté : du hadith d'al-A'mach avec elle : et dit : bon : et mentionna que certains l'ont rapporté : en l'arrêtant sur Ibn 'Oumar : et c'est un hadith très étrange : je ne le connais que par ce seul hadith : et Ibn Hibban l'a jugé fiable : et il n'a rien rapporté de lui : sauf Abdallah ibn Abdallah ar-Razi celui-ci : et Allah sait mieux : et s'il est préservé : ce n'est pas lui Dhoul-Kifl : mais la parole du hadith du Prophète est sans l'annexion : il est donc un autre homme : que le mentionné dans le Coran noble : et Allah sait mieux le correct.