Prophète Ibrahim

Il est Ibrahim, fils de Tarikh, fils de Nahur, fils de Sarugh, fils de Raghu, fils de Falagh, fils de 'Abar, fils de Shalakh, fils d'Arfakhshad, fils de Sam, fils de Nouh (que la paix soit sur lui). Voici le texte des gens du Livre dans leur livre ; j'ai relevé, sous leurs noms et d'après leurs propres indications, leurs durées de vie exprimées en chiffres indiens, telles qu'ils les ont mentionnées ; et nous avons déjà exposé l'âge de Nouh (que la paix soit sur lui), ce qui dispensait de le répéter.

Le hafiz Ibn 'Asakir a rapporté, dans la notice biographique d'Ibrahim al-Khalil tirée de son histoire, d'après Ishaq ibn Bishr al-Kahili, auteur du Kitab al-Mubtada, que le nom de la mère d'Ibrahim était Umayla ; puis il a cité d'après lui, dans le récit de sa mise au monde, un long récit. Elle s'appelait Nuna, fille de Karnaba, fils de Kutha, des Banu Arfakhshad, fils de Sam, fils de Nouh (que la paix soit sur lui).

Ibn 'Asakir a rapporté par une autre voie qu'Ibrahim avait pour kunya Abu adh-Dhifan. Ils dirent : lorsque Tarikh atteignit l'âge de 75 ans, lui naquirent Ibrahim, Nahur et Haran, et à Haran naquit Lut (que la paix soit sur lui). Selon eux, Ibrahim était celui des trois qui occupait le rang du milieu, et Haran mourut du vivant de son père dans sa terre, celle où il était né, à savoir le pays des Chaldéens, c'est-à-dire le pays de Babylone. C'est là la version correcte et répandue chez les gens de la sira, des chroniques et des récits ; le hafiz Ibn 'Asakir l'a authentifiée après l'avoir rapportée par la voie de Hisham ibn 'Ammar : d'al-Walid : de Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz : de Makhul : Ibrahim naquit dans la Ghouta de Damas, dans un village nommé Barza, sur une montagne nommée Qasiyoun.

La vérité est qu'il naquit à Babylone ; ce lieu de prière ne lui fut attribué que parce qu'il y pria lorsqu'il vint au secours de Lut (que la paix soit sur lui). Ibrahim épousa donc Sara, et Nahur épousa Milka, fille de Haran, c'est-à-dire la fille de son frère. Sara était stérile et n'enfantait pas. Tarikh partit avec son fils Ibrahim, son épouse Sara et le fils de son frère, Lut fils de Haran, et les fit sortir du pays des Chaldéens vers le pays des Cananéens ; ils s'établirent à Harran, et Tarikh y mourut à l'âge de 250 ans.

Cela indique qu'il n'était pas né à Harran, mais que sa naissance eut lieu au pays des Chaldéens, c'est-à-dire le pays de Babylone et ses environs. Puis ils émigrèrent en direction du pays des Cananéens, qui est le pays de Bayt al-Maqdis, et ils s'établirent à Harran, qui était à cette époque le pays des Kachdéens ; il en allait de même du pays de la Jazira et de la Syrie. Ils adoraient les sept planètes ; ceux qui peuplèrent la ville de Damas suivaient cette religion : ils se tournaient vers le pôle nord et adoraient les sept planètes par des actes et des paroles de toutes sortes ; c'est pourquoi chacune des sept anciennes portes de Damas avait son temple dédié à l'une de ces planètes, auquel on consacrait des fêtes et des offrandes sacrificielles. De même, les gens de Harran adoraient les planètes et les idoles ; et tous ceux qui se trouvaient sur la face de la terre étaient mécréants, à l'exception d'Ibrahim al-Khalil, de son épouse et du fils de son frère, Lut (que la paix soit sur lui).

C'est le Khalil par qui Allah écarta ces ténèbres et frappa d'invalidité cet égarement : Allah lui accorda la rectitude dans sa jeunesse, l'envoya comme messager, et le prit pour ami intime dans sa maturité. « Nous avons certes donné auparavant à Ibrahim sa rectitude : Nous le connaissions parfaitement » (al-Anbiya, 51), c'est-à-dire qu'il en était digne.

« Et Ibrahim, quand il dit à son peuple : adorez Allah et craignez-Le : cela est meilleur pour vous, si vous saviez. Vous n'adorez, en dehors d'Allah, que des idoles, et vous forgez un mensonge. Ceux que vous adorez en dehors d'Allah ne possèdent pour vous aucune attribution : cherchez donc auprès d'Allah votre subsistance, adorez-Le et soyez-Lui reconnaissants : c'est vers Lui que vous serez ramenés. Et si vous démentez, bien des communautés avant vous ont démenti : il n'incombe au messager que la transmission explicite.

Ne voient-ils pas comment Allah amorce la création, puis la renouvelle ? Cela est aisé pour Allah. Dis : parcourez la terre et regardez comment Il a amorcé la création : puis Allah produira la genèse ultérieure : Allah est puissant sur toute chose. Il châtie qui Il veut et fait miséricorde à qui Il veut : et c'est vers Lui que vous serez retournés.

Vous n'êtes pas à même de faire échec sur terre ni au ciel : et vous n'avez en dehors d'Allah ni protecteur ni secoureur. Et ceux qui mécroient aux versets d'Allah et à Sa rencontre : ceux-là désespèrent de Ma miséricorde : et ceux-là auront un châtiment douloureux. Alors la seule réponse de son peuple fut de dire : tuez-le, ou brûlez-le : Allah le sauva du feu. Il y a en cela des signes pour un peuple qui croit.

Il dit : vous n'avez pris, en dehors d'Allah, que des idoles, par affection entre vous dans la vie d'ici-bas : puis, au jour de la Résurrection, les uns renieront les autres, et les uns maudiront les autres : votre refuge est le Feu, et vous n'aurez nul secoureur. Lut crut en lui. Il dit : j'émigre vers mon Seigneur : c'est Lui le Puissant, le Sage. »

Sourate al-'Ankabout, 16-26

« Puis Nous lui donnâmes Isaac et Jacob, et Nous plaçâmes dans sa descendance la prophétie et le Livre : Nous lui donnâmes sa récompense ici-bas : et il est, dans l'au-delà, parmi les justes. »

Sourate Maryam, 49-50

Puis le Très Haut mentionna son débat avec son père et son peuple, comme nous allons le mentionner, si Allah le Très Haut le veut. La première de ses invitations fut adressée à son père, car son père était de ceux qui adoraient les idoles : c'est qu'il est le plus digne des hommes de recevoir un conseil sincère.

« Et mentionne dans le Livre Ibrahim : il était un véridique, un prophète. Quand il dit à son père : ô mon père, pourquoi adores-tu ce qui n'entend pas, ne voit pas, et ne te dispense de rien ? Ô mon père, il m'est parvenu de la science ce qui ne t'est pas parvenu : suis-moi, je te guiderai vers une voie droite. Ô mon père, n'adore pas le diable : le diable fut rebelle au Miséricordieux.

Ô mon père, je crains qu'un châtiment du Miséricordieux ne te touche, et que tu ne deviennes un allié du diable. Il dit : dédaignes-tu mes divinités, ô Ibrahim ? Si tu ne cesses, je te lapiderai : éloigne-toi de moi pour longtemps. Il dit : paix sur toi : je demanderai pardon pour toi à mon Seigneur : Il a été bienveillant envers moi.

Je me retire de vous, et de ce que vous invoquez en dehors d'Allah, et j'invoque mon Seigneur : peut-être ne serai-je pas, par l'invocation de mon Seigneur, un malheureux. »

Sourate Maryam, 41-48

Le Très Haut mentionne le dialogue et la controverse qui eurent lieu entre lui et son père, et comment il appela son père à la vérité par la formule la plus délicate et la meilleure des allusions : il lui démontra la nullité de la culte des idoles dans lequel il était, culte qui n'entend pas l'invocation de celui qui l'adore et ne voit pas où il se trouve : comment donc te dispenserait-elle de quoi que ce soit, ou te ferait-elle du bien en matière de subsistance ou de secours ?

Puis il dit, attirant l'attention sur ce qu'Allah lui avait donné de guidée et de science utile, lui qui était plus jeune en âge que son père : « Ô mon père, il m'est parvenu de la science ce qui ne t'est pas parvenu : suis-moi, je te guiderai vers une voie droite » (Maryam, 43). C'est-à-dire : droite, claire, aisée, inclinée vers le bien : elle te conduira au bonheur dans ta vie d'ici-bas et dans ton au-delà. Lorsqu'il lui présenta cette rectitude et lui transmit ce conseil sincère, il ne l'accepta pas de lui et ne l'en retint pas : au contraire, il le menaça et le mit en garde : « dédaignes-tu mes divinités, ô Ibrahim ? Si tu ne cesses, je te lapiderai » par des paroles et par des actes, « éloigne-toi de moi pour longtemps », c'est-à-dire : romps avec moi et prolonge ton éloignement.

Ibrahim lui dit alors : « paix sur toi » : que rien de déplaisant ne te parvienne de moi, que nul tort ne t'atteigne de moi : tu es plutôt à l'abri de mon côté : « je demanderai pardon pour toi à mon Seigneur : Il a été bienveillant envers moi » : c'est-à-dire : doux : Il m'a guidé vers Son adoration et la sincérité envers Lui. « Je me retire de vous, et de ce que vous invoquez en dehors d'Allah, et j'invoque mon Seigneur : peut-être ne serai-je pas, par l'invocation de mon Seigneur, un malheureux. » Ibrahim demanda en effet pardon pour lui, comme il le lui avait promis dans ses invocations ; puis, lorsqu'il lui apparut qu'il était un ennemi d'Allah, il se désengagea de lui : car la demande de pardon d'Ibrahim pour son père n'était qu'une promesse qu'il lui avait faite ; et lorsqu'il lui apparut qu'il était un ennemi d'Allah, il s'en désengagea. Ibrahim était certes très tendre et très doux (Houd, 75).

Ismaïl ibn 'Abd Allah nous a rapporté : mon frère 'Abd al-Hamid m'a rapporté : d'Ibn Abi Dhi'b : de Sa'id al-Maqbari : d'Abu Hurayra qui dit : Ibrahim rencontrera son père Azar le jour de la Résurrection, et sur le visage d'Azar il y aura suie et poussière. Ne t'avais-je pas dit : ne me désobéis pas ? Alors aujourd'hui je ne te désobéis pas. Seigneur, Tu m'as promis de ne pas m'humilier le jour où ils seront ressuscités : quelle humiliation est plus profonde que celle d'un père éloigné ? J'ai rendu le Paradis interdit aux mécréants. Ibrahim, qu'y a-t-il sous tes pieds ? Il regarda : voici une charogne souillée de sang : on la saisit par ses jambes et on la jeta dans le Feu. C'est ainsi qu'il l'a rapporté, dans l'histoire d'Ibrahim, de façon unique.

Et il a dit dans le tafsir : Ibrahim ibn Tahman l'a dit : d'Ibn Abi Dhi'b : de Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqbari : de son père : d'Abu Hurayra. Ainsi l'a rapporté an-Nasa'i : d'Ahmad ibn Hafs ibn 'Abd Allah : de son père : d'Ibrahim ibn Tahman, en ces termes. Al-Bazzar l'a aussi rapporté du hadith de Hammad ibn Salama : d'Ayyub : de Muhammad ibn Sirin : d'Abu Hurayra : du Prophète (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) en des termes voisins : et sa version comporte une singularité. Il l'a aussi rapporté du hadith de Qatada : d''Uqba ibn 'Abd al-Ghafir : d'Abu Sa'id : du Prophète (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) en des termes voisins. « Et quand Ibrahim dit à son père Azar : prends-tu des idoles pour divinités ? Je te vois, toi et ton peuple, dans un égarement évident » (al-An'am, 74). Cela indique que le nom du père d'Ibrahim était Azar. La majorité des gens de généalogie, parmi eux Ibn 'Abbas, soutient que le nom de son père était Tarah, s'écrivant avec un kha ; il aurait été surnommé du nom d'une idole qu'il adorait, appelée Azar.

La vérité est que son nom était Azar ; il se peut qu'il ait eu deux noms propres, ou que l'un des deux fût un surnom et l'autre un nom propre : cette opinion est possible, et Allah sait mieux.

« Ainsi Nous montrâmes à Ibrahim le royaume des cieux et de la terre, afin qu'il fût de ceux qui ont la certitude. Quand la nuit l'enveloppa, il vit un astre et dit : voici mon Seigneur. Puis, lorsqu'il disparut, il dit : je n'aime pas ceux qui disparaissent. Quand il vit la lune se lever, il dit : voici mon Seigneur.

Puis, lorsqu'elle disparut, il dit : si mon Seigneur ne me guide pas, je serai certainement du peuple égaré. Quand il vit le soleil se lever, il dit : voici mon Seigneur : celui-ci est plus grand. Puis, lorsqu'il disparut, il dit : ô mon peuple, je désavoue ce que vous associez. J'ai orienté mon visage vers Celui qui a créé les cieux et la terre, en religion pure et sincère : et je ne suis pas de ceux qui associent.

Son peuple débattit avec lui. Il dit : débattrez-vous avec moi au sujet d'Allah, alors qu'Il m'a guidé ? Je ne crains pas ce que vous Lui associez, sauf si mon Seigneur veut quelque chose. Mon Seigneur embrasse toute chose dans Sa science : ne vous rappelez-vous donc rien ?

Et comment craindrais-je ce que vous avez associé, alors que vous ne craignez pas d'avoir associé à Allah ce pour quoi Il n'a fait descendre sur vous aucune preuve ? Lequel des deux groupes a le plus droit à la sécurité, si vous saviez ? Ceux qui ont cru et n'ont pas voilé leur foi d'une injustice : ceux-là ont la sécurité : et ce sont eux les bien-guidés. Telle est Notre argumentation : Nous l'avons donnée à Ibrahim contre son peuple : Nous élevons en degrés qui Nous voulons : ton Seigneur est Sage, Omniscient.

»

Sourate al-An'am, 75-83

Voici donc le moment du débat avec son peuple, où il leur démontra que ces corps visibles, les astres brillants, ne sauraient prétendre à la divinité ni être adorés avec Allah : car ils sont créés, nourris, façonnés, gouvernés et asservis : tantôt ils se lèvent, tantôt ils disparaissent et s'absentent de ce monde, alors que le Seigneur Très Haut, rien ne S'absente de Lui et aucune chose cachée ne Lui échappe : c'est Lui le Permanent qui subsiste sans fin : point de divinité en dehors de Lui, et nul seigneur à côté de Lui. Il leur démontra d'abord l'incapacité de l'astre, Vénus : c'est pourquoi il s'éleva d'elle vers la lune, plus lumineuse qu'elle et plus belle dans sa grâce : puis il s'éleva vers le soleil, le plus fort des corps visibles en lumière, en éclat et en splendeur, et démontra qu'il est asservi, mis en mouvement, mesuré et nourri. Parmi Ses signes : la nuit, le jour, le soleil et la lune : « ne vous prosternez pas devant le soleil ni devant la lune : prosternez-vous devant Allah qui les a créés, si c'est Lui que vous adorez » (Fussilat, 37).

Lorsqu'il vit le soleil se lever : c'est-à-dire paraître : il dit : voici mon Seigneur : celui-ci est plus grand : puis, lorsqu'il disparut, il dit : ô mon peuple, je désavoue ce que vous associez : j'ai orienté mon visage vers Celui qui a créé les cieux et la terre, en religion pure : et je ne suis pas de ceux qui associent. Son peuple débattit avec lui : il dit : débattrez-vous avec moi au sujet d'Allah, alors qu'Il m'a guidé ? Je ne crains pas ce que vous Lui associez, sauf si mon Seigneur veut quelque chose. C'est-à-dire : je ne me soucie pas de ces divinités que vous adorez en dehors d'Allah : elles ne profitent de rien, n'entendent ni ne raisonnent : elles sont plutôt nourries et asservies comme les astres et ce qui leur ressemble : ou bien façonnées, sculptées et tournées au tour.

Il apparaît que cette exhortation au sujet des astres s'adressait aux gens de Harran, car ils les adoraient : cela réfute l'opinion de celui qui prétendit qu'il dit « voici mon Seigneur » lors de sa sortie du troupeau, alors qu'il était petit, comme l'a mentionné Ibn Ishaq et d'autres : cette opinion repose sur des récits israélites sur lesquels on ne peut compter, surtout lorsqu'ils contredisent la vérité. Quant aux gens de Babylone, ils adoraient les idoles : ce sont eux avec qui il débattit au sujet de leur adoration, et il la brisa sous leurs yeux, l'humilia et démontra sa nullité. Il a dit : « Vous n'avez pris, en dehors d'Allah, que des idoles, par affection entre vous dans la vie d'ici-bas : puis, au jour de la Résurrection, les uns renieront les autres, et les uns maudiront les autres : votre refuge est le Feu, et vous n'aurez nul secoureur » (al-'Ankabout, 25).

« Et Nous donnâmes certes auparavant à Ibrahim sa rectitude : Nous le connaissions parfaitement. Quand il dit à son père et à son peuple : quelles sont ces statues auxquelles vous vous attachez ? Ils dirent : nous avons trouvé nos pères qui les adoraient. Il dit : vous étiez certes, vous et vos pères, dans un égarement évident.

Ils dirent : es-tu venu à nous avec la vérité, ou joues-tu ? Il dit : votre Seigneur est plutôt le Seigneur des cieux et de la terre, Celui qui les a créés : et j'en suis d'entre vous le témoin. Par Allah, je ruserai certes contre vos idoles après que vous vous serez détournés. Il les réduisit donc en morceaux, sauf la plus grande d'entre elles : peut-être reviendraient-ils vers elle.

Ils dirent : qui a fait cela à nos divinités ? Il est certainement des injustes. Ils dirent : nous avons entendu un jeune homme en parler : on l'appelle Ibrahim. Ils dirent : amenez-le devant les yeux des gens : peut-être témoigneraient-ils.

Ils dirent : est-ce toi qui as fait cela à nos divinités, ô Ibrahim ? Il dit : c'est plutôt la plus grande d'entre elles qui l'a fait : interrogez-les donc, si elles peuvent parler. Ils revinrent donc en eux-mêmes et dirent : c'est vous les injustes. Puis ils penchèrent la tête : tu sais bien que ces idoles ne parlent pas.

Il dit : adorez-vous, en dehors d'Allah, ce qui ne vous profite en rien et ne peut vous nuire ? Honte à vous et à ce que vous adorez en dehors d'Allah : ne raisonnez-vous donc pas ? Ils dirent : brûlez-le et secourez vos divinités, si vous devez agir. Nous dîmes : ô feu, sois fraîcheur et sécurité pour Ibrahim.

Ils voulaient piéger Ibrahim : ce sont eux que Nous fîmes les plus perdants. »

Sourate al-Anbiya, 51-70

« Et récite-leur l'histoire d'Ibrahim. Quand il dit à son père et à son peuple : qu'adorez-vous ? Ils dirent : nous adorons des idoles et nous restons attachés à elles. Il dit : vous entendent-elles quand vous les invoquez ?

Profitent-elles ou nuisent-elles ? Ils dirent : mais nous avons trouvé nos pères qui agissaient ainsi. Il dit : voyez-vous donc ce que vous adoriez, vous et vos pères les plus anciens ? Ils sont certes tous des ennemis pour moi, excepté le Seigneur des mondes, qui m'a créé et qui me guide, qui me nourrit et m'abreuve, et quand je suis malade, c'est Lui qui me guérit, qui me fera mourir puis me ressuscitera, et de qui j'espère qu'Il pardonnera ma faute au jour du Jugement.

Seigneur, accorde-moi une décision juste et associe-moi aux justes. »

Sourate ach-Chou'ara, 69-83

« Et certes, Ibrahim fut du nombre de ses partisans, quand il vint à son Seigneur avec un cœur sain. Quand il dit à son père et à son peuple : qu'adorez-vous ? Des mensonges, des divinités en dehors d'Allah, est-ce ce que vous désirez ? Que pensez-vous donc du Seigneur des mondes ?

Puis il regarda un regard vers les étoiles et dit : me voici malade. Ils se détournèrent donc de lui, lui tournant le dos. Alors il glissa vers leurs divinités et dit : ne mangez-vous pas ? Qu'avez-vous à ne pas parler ?

Il se précipita alors sur eux, frappant de la droite. Les voilà qui accoururent vers lui en rangs serrés. Il dit : adorez-vous ce que vous sculptez, alors qu'Allah vous a créés, vous et ce que vous faites ? Ils dirent : construisez-lui un édifice et jetez-le dans la fournaise ardente.

Ils voulurent lui tendre un piège : ce sont eux que Nous fîmes les plus bas. »

Sourate as-Saffat, 83-98

Allah le Très Haut informe au sujet d'Ibrahim, Son ami intime (que la paix soit sur lui), qu'il réprouva chez son peuple l'adoration des idoles, la rabaisssa à leurs yeux et la diminua : « Quelles sont ces statues auxquelles vous vous attachez ? », c'est-à-dire : vous y demeurez dévots et vous y inclinez. Ils dirent : « nous avons trouvé nos pères qui les adoraient » : leur seul argument était la pratique des pères et des aïeux et leur adoration des rivaux d'Allah en laquelle ils étaient. Il dit : « vous étiez certes, vous et vos pères, dans un égarement évident ».

« Quand il dit à son père et à son peuple : qu'adorez-vous ? Des mensonges, des divinités en dehors d'Allah, est-ce ce que vous désirez ? Que pensez-vous donc du Seigneur des mondes ? » Que pensez-vous donc de Lui : que fera-t-il de vous lorsque vous Le rencontrerez, alors que vous aurez adoré autre que Lui ?

« Vous entendent-elles quand vous les invoquez ? Profitent-elles ou nuisent-elles ? » Ils dirent : « mais nous avons trouvé nos pères qui agissaient ainsi » : ils lui concédèrent qu'elles n'entendent nul invocateur, qu'elles ne profitent ni ne nuisent en rien : et ce qui les portait à les adorer n'était que l'imitation de leurs aïeux, qui étaient égarés comme eux, parmi les pères ignorants. « Voyez-vous donc ce que vous adoriez, vous et vos pères les plus anciens ?

Ils sont certes tous des ennemis pour moi, excepté le Seigneur des mondes. » Et ceci est une preuve manifeste de la nullité de la divinité des idoles qu'ils revendiquaient : car il s'est désengagé d'elles et les a diminué : si elles nuisaient, elles l'auraient nui, et si elles avaient un effet, elles auraient agi sur lui. Ils dirent : « es-tu venu à nous avec la vérité, ou joues-tu ? » Ce discours que tu nous tiens, par lequel tu rabaisse nos divinités : « votre Seigneur est plutôt le Seigneur des cieux et de la terre, Celui qui les a créés : et j'en suis d'entre vous le témoin.

» Non : je vous dis cela au sérieux, avec fermeté : votre divinité est Allah, point de divinité en dehors de Lui : Il est votre Seigneur et le Seigneur de toute chose, Créateur des cieux et de la terre, qui les créa sans modèle antérieur : Il mérite donc seul l'adoration, sans associé : et j'en suis d'entre vous le témoin. « Par Allah, je ruserai certes contre vos idoles après que vous vous serez détournés. » Il jura de ruser contre ces idoles qu'ils adorent après qu'ils se seront détournés vers leur fête. Il dit cela en secret, en lui-même : certains d'entre eux l'entendit.

Ils avaient une fête où ils se rendaient une fois chaque année aux abords de la ville : son père l'appela pour qu'il y assiste. « Me voici malade », comme le Très Haut l'a dit : « Puis il regarda un regard vers les étoiles et dit : me voici malade. » Il leur fit des sous-entendus dans son discours jusqu'à parvenir à son but : l'humiliation de leurs idoles et la victoire de la religion d'Allah, la vérité, dans la nullité de ce en quoi ils étaient de l'adoration des idoles, idoles qui méritent d'être brisées et humiliées au plus haut degré. Lorsqu'ils sortirent vers leur fête et qu'il demeura dans leur ville, il glissa vers leurs divinités : c'est-à-dire qu'il s'y hâta en se cachant.

Il les trouva dans un grand hall, et devant elles ils avaient placé des sortes de mets en offrande : « ne mangez-vous pas ? Qu'avez-vous à ne pas parler ? » Il se précipita alors sur eux, frappant de la droite : car la droite est plus forte, plus dure, plus rapide et plus dominatrice. Il les brisa donc avec une hache dans sa main, et les réduisit en morceaux : c'est-à-dire en débris : il les brisa tous, sauf la plus grande d'entre elles : peut-être reviendraient-ils vers elle. Il plaça la hache dans la main de la grande, en signe qu'elle a réprouvé que ces petites soient adorées avec elle. Lorsqu'ils revinrent de leur fête et trouvèrent ce qui était arrivé à leur adoré, ils dirent : « qui a fait cela à nos divinités ? Il est certainement des injustes. »

Ceci est pour eux une preuve manifeste, s'ils raisonnaient : ce qui est arrivé à leurs divinités qu'ils adoraient : si elles avaient été divines, elles se seraient défendues contre qui voulut leur faire du mal : mais eux dirent, par leur ignorance, la faiblesse de leur raison et l'abondance de leur égarement : « qui a fait cela à nos divinités ? Il est certainement des injustes. » Ils dirent : « nous avons entendu un jeune homme en parler : on l'appelle Ibrahim » : c'est-à-dire qu'il en parle avec le blâme, la critique et le mépris : c'est lui qui s'installe sur elles et les brise : « Par Allah, je ruserai certes contre vos idoles après que vous vous serez détournés.

» Ils dirent : « amenez-le devant les yeux des gens : peut-être témoigneraient-ils » : c'est-à-dire devant le plus grand rassemblement, devant les témoins : peut-être témoigneraient-ils de son propos, entendraient son discours et verraient de leurs yeux le châtiment qu'il subira : et ceci fut l'un des plus grands desseins du Khalil (que la paix soit sur lui) : que les gens se rassemblent tous et qu'il établisse contre tous les adorateurs d'idoles la preuve de la nullité de ce en quoi ils étaient, à la manière de Pharaon : « votre rendez-vous est le jour de la parure, et que les gens soient rassemblés en plein matin » (al-Qassas, 38).

Lorsqu'ils se rassemblèrent et l'amenèrent, ils dirent : « est-ce toi qui as fait cela à nos divinités, ô Ibrahim ? » Il dit : « c'est plutôt la plus grande d'entre elles qui l'a fait. » C'est-à-dire : celle qui est le plus portée à me faire briser les autres : et il ne fit que leur en faire des sous-entendus : « interrogez-les donc, si elles peuvent parler. » Par ces paroles, il voulait qu'ils se hâtent de dire : celles-ci ne parlent pas : ainsi ils avoueraient qu'elles sont des matières inertes comme les autres matières inertes.

Ils revinrent donc en eux-mêmes et dirent : « c'est vous les injustes » : c'est-à-dire : de l'avoir laissée sans gardien ni sentinelle. Puis « ils penchèrent la tête » : c'est-à-dire : ils retombèrent dans l'épreuve : son dire « c'est vous les injustes » signifierait alors : dans leur adoration d'elles. Qatada a dit : la pire perplexité saisit le peuple : c'est-à-dire qu'ils s'inclinèrent : « tu sais bien que ces idoles ne parlent pas. » « Adorez-vous, en dehors d'Allah, ce qui ne vous profite en rien et ne peut vous nuire ?

Honte à vous et à ce que vous adorez en dehors d'Allah : ne raisonnez-vous donc pas ? » « Les voilà qui accoururent vers lui en rangs serrés » : c'est-à-dire : ils se hâtèrent. Il dit : « adorez-vous ce que vous sculptez » : c'est-à-dire : comment adorez-vous des idoles que vous sculptez vous-mêmes dans le bois et la pierre, que vous façonnez et formez comme vous voulez, « alors qu'Allah vous a créés, vous et ce que vous faites » ? Que le mot soit rendu par le verbe verbal ou au sens de l'agent, le sens du discours exige que vous êtes créés et que ces idoles sont créées : comment donc un créé adorerait-il un créé semblable à lui ?

Car votre adoration d'elles n'est pas plus juste que leur adoration de vous, ce qui est absurde : l'autre est donc absurde par analogie : car l'adoration ne convient et n'est due qu'au Créateur seul, sans associé. Ils dirent : « construisez-lui un édifice et jetez-le dans la fournaise ardente. Ils voulurent lui tendre un piège : ce sont eux que Nous fîmes les plus bas. » Ils délaissèrent la dispute et le débat lorsqu'ils furent coupés et vaincus, qu'il ne leur resta plus d'argument ni de prétexte, pour user de leur force et de leur pouvoir, afin de soutenir ce en quoi ils étaient de sottise et de tyrannie.

Le Seigneur les moqua, éleva Sa parole, Sa religion et Sa preuve. Ils dirent : « brûlez-le et secourez vos divinités, si vous devez agir. » « Nous dîmes : ô feu, sois fraîcheur et sécurité pour Ibrahim. Ils voulaient piéger Ibrahim : ce sont eux que Nous fîmes les plus perdants.

» Et cela parce qu'ils se mirent à rassembler du bois de partout où ils le pouvaient : ils passèrent un certain temps à en rassembler pour lui, au point que la femme d'entre eux, lorsqu'elle était malade, faisait voeu que, si elle était guérie, elle porterait du bois pour le bûcher d'Ibrahim. Puis ils creusèrent une grande fosse et y placèrent ce bois, et y allumèrent le feu : il s'embrasa, rugit et s'embrasa d'un feu dont les étincelles furent sans pareilles. Puis ils placèrent Ibrahim (que la paix soit sur lui) dans le plateau d'un mangonneau que leur fit un homme des Kurdes appelé Hizan : il fut le premier à fabriquer les mangonneaux, et Allah fit s'enfoncer la terre sous lui : il y sombre jusqu'au jour de la Résurrection. Puis ils se mirent à l'entraver et à l'enchaîner, disant : point de divinité en dehors de Toi : gloire à Toi : à Toi la louange et à Toi la royauté : nul associé à Toi.

Lorsque le Khalil (que la paix soit sur lui) fut placé dans le plateau du mangonneau, entravé et enchaîné, puis qu'ils le jetèrent, il dit : Allah nous suffit : Il est le meilleur garant : Ibrahim la dit au moment où il fut jeté dans le feu, comme l'a rapporté al-Boukhari :

« Ceux à qui l'on a dit : les gens se sont rassemblés contre vous : craignez-les donc : leur foi augmenta et ils dirent : Allah nous suffit : Il est le meilleur garant. Ils revinrent donc avec une faveur d'Allah et un bienfait : aucun mal ne les toucha. »

Sourate Al 'Imran, 173-174

Abu Hisham ar-Rifa'i nous a rapporté : Ishaq ibn Sulayman nous a rapporté : d'Abu Ja'far ar-Razi : d''Asim ibn Abi an-Najud : d'Abu Salih qui dit : lorsque Ibrahim fut jeté dans le feu, il dit : ô Allah, Tu es unique dans le ciel et je suis seul sur la terre, T'adorant : as-Tu un besoin ? Quant à Toi, non.

Il est rapporté d'Ibn 'Abbas que l'ange de la pluie disait : quand m'ordonnera-t-on d'envoyer la pluie ? L'ordre d'Allah fut plus prompt : « Nous dîmes : ô feu, sois fraîcheur et sécurité pour Ibrahim » (al-Anbiya, 69). 'Ali ibn Abi Talib a dit, au sujet de « sécurité » : ne lui fais pas de mal : sans le fait qu'Allah a dit « et sécurité pour Ibrahim », la fraîcheur du feu aurait nui à Ibrahim. Ce jour-là, les gens de la terre ne tirèrent aucun profit d'un feu, et rien ne brûla de lui si ce n'est ses chaînes. Il est rapporté que Jibril (que la paix soit sur lui) était avec lui, essuyant la sueur de son visage : rien du feu ne l'atteignit, lui. L'ange de l'ombre était avec lui aussi. Et Ibrahim se trouva comme dans une cotte de mailles : le feu l'entourait, et lui était dans un jardin verdoyant : et les gens le regardaient sans pouvoir l'atteindre. La plus belle parole fut celle que dit le père d'Ibrahim lorsqu'il vit son fils dans cet état : « Quel excellent Seigneur que ton Seigneur, ô Ibrahim. »

Ibn 'Asakir a rapporté que la mère d'Ibrahim regarda son fils (que la paix soit sur lui) et l'appela : mon fils, je désire venir vers toi : prie Allah de me délivrer de la chaleur du feu qui t'entoure. Il le fit. Elle s'avança donc vers lui sans que rien de la chaleur du feu ne la touche ; et lorsqu'elle atteignit son fils, elle l'embrassa, l'embrassa du baiser, puis repartit. On m'a informé qu'Ibrahim demeura là, soit 40, soit 50 jours, disant : jamais je n'eus de jours ni de nuits d'une vie plus douce que celles où j'y étais, et j'aurais voulu que toute ma vie et mon existence soient comme lorsqu'il y était. Que les prières et la paix d'Allah soient sur lui.

Ils voulurent se venger : ils furent abandonnés ; ils voulurent s'élever : ils furent abaissés ; ils ourdirent contre lui une ruse : « ce sont eux que Nous fîmes les plus perdants », « les plus bas » : ils remportèrent ainsi perte et abjection, en ce monde ; quant à l'au-delà, leur feu ne sera sur eux ni fraîcheur ni sécurité, et on ne les saluera pas dans l'au-delà par la salutation et la paix : « elle est un mauvais lieu de repos et de séjour » (al-Fourqane, 13).

'Ubayd Allah ibn Musa, ou Ibn Sallam, nous l'a rapporté : Ibn Jurayj nous a informé : d''Abd al-Hamid ibn Jubayr : de Sa'id ibn al-Musayyab : d'Umm Sharik que le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) ordonna de tuer le lézard gecko et dit : il soufflait sur Ibrahim. Mouslim l'a rapporté du hadith d'Ibn Jurayj ; les deux cheikhs l'ont rapporté, ainsi qu'an-Nasa'i et Ibn Majah du hadith de Sufyan ibn 'Uyayna, tous deux d''Abd al-Hamid ibn Jubayr ibn Shayba, en ces termes. Muhammad ibn Bakr nous a rapporté, qui dit : tuez le gecko, car il soufflait le feu sur Ibrahim. 'A'isha en tuait donc. Ismaïl nous a rapporté : Ayyub nous a rapporté : de Nafi' qu'une femme entra chez 'A'isha : qu'est-ce que cette lance ? Nous tuons avec elle les geckos : à savoir que, lorsqu'Ibrahim fut jeté dans le feu, toutes les bêtes s'efforcèrent de l'éteindre, à l'exception du gecko qui se mit à le souffler sur lui. Ahmad l'a rapporté seul, par ces deux voies, à l'état de mawquf.

'Affan nous a rapporté : Jarir nous a rapporté : Nafi' nous a rapporté : Sa'iba, affranchie d'al-Fakih ibn al-Mughira, m'a raconté : j'entrai chez 'A'isha : ô mère des croyants, que fais-tu avec cette lance ? Elle dit : c'est pour ces geckos : nous les tuons avec elle, car le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) nous a informés que, lorsqu'Ibrahim fut jeté dans le feu, aucune bête sur terre n'efforça d'éteindre pour lui le feu, à l'exception du gecko qui soufflait sur lui. Le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) nous ordonna donc de le tuer. Ibn Majah l'a rapporté : d'Abu Bakr ibn Abi Shayba : de Younous ibn Muhammad : de Jarir ibn Hazim, en ces termes.

Mention du débat d'Ibrahim al-Khalil avec celui qui voulut contester le Grand, le Sublime, dans le port de la grandeur et le manteau de l'orgueil, et qui prétendit à la seigneurie alors qu'il n'était que l'un des esclaves faibles.

« N'as-tu pas vu celui qui débattit avec Ibrahim au sujet de son Seigneur, parce qu'Allah lui avait donné la royauté ? Quand Ibrahim dit : mon Seigneur est Celui qui fait vivre et qui fait mourir, il dit : moi, je fais vivre et je fais mourir. Ibrahim dit : Allah vient donc avec le soleil de l'orient : amène-le donc de l'occident. Le mécréant fut confondu : Allah ne guide pas les gens injustes.

»

Sourate al-Baqara, 258

Le Très Haut mentionne le débat de Son ami intime avec ce roi tyran rebelle qui prétendit pour lui-même la seigneurie : le Khalil (que la paix soit sur lui) invalida son argument, démontra l'étendue de son ignorance et la faiblesse de sa raison, le contraignit par la preuve et lui éclaira la voie de la démonstration.

Ce roi est le roi de Babylone ; son nom est Nimrod, fils de Kan'an, fils de Kush, fils de Sam, fils de Nouh : ainsi l'a dit Mujahid. (D'autres disent :) Nimrod, fils de Falih, fils de 'Abar, fils de Salih, fils d'Arfakhshad, fils de Sam, fils de Nouh. Il fut l'un des rois du monde.

Il régna en effet sur le monde, selon ce qu'ils mentionnent, au nombre de quatre : deux croyants et deux mécréants : les croyants : Dhoul-Qarnayn et Sulayman (que la paix soit sur eux) ; les mécréants : Nimrod et Boukhtanassar. Ils ont mentionné que ce Nimrod demeura dans sa royauté 400 ans : il s'était montré tyran et transgresseur, s'enfla d'orgueil et désobéit, et préféra la vie d'ici-bas. Lorsqu'Ibrahim al-Khalil l'appela à adorer Allah seul sans associé, l'ignorance, l'égarement et la longue tolérance le portèrent à renier le Créateur : il débattit donc avec Ibrahim al-Khalil et prétendit pour lui-même la seigneurie : « Mon Seigneur est Celui qui fait vivre et qui fait mourir » : il dit : « moi, je fais vivre et je fais mourir ».

Qatada et as-Suddi ont dit : il veut dire que, lorsqu'on lui amenait deux hommes dont la mise à mort était devenue obligatoire, s'il ordonnait la mise à mort de l'un et pardonnait à l'autre, c'était comme s'il avait fait vivre celui-ci et fait mourir l'autre : et cela ne constitue nullement une réponse au Khalil : c'est un propos extérieur à la stance du débat, qui ne refute ni ne répond : c'est une pure diversion : et en réalité c'est une interruption. Le Khalil a en effet démontré l'existence du Créateur par l'avènement de ces réalités observables : la mise en vie des animaux et leur mort, ce qui exige l'existence d'un Faisseur de cela auquel elles dépendent nécessairement, et le fait qu'elles ne subsistent pas par elles-mêmes : il faut un Faisseur pour ces événements observables : leur création, leur assujettissement, la mise en marche de ces astres, des vents, des nuages, de la pluie, la création de ces animaux qui existent sous nos yeux, puis leur mise à mort. C'est pourquoi Ibrahim dit : « mon Seigneur est Celui qui fait vivre et qui fait mourir ».

Quant à son dire « moi, je fais vivre et je fais mourir » : s'il entendait par là qu'il est le Faisseur de ces réalités observables, il s'est montré insolent et obstiné ; s'il entendait ce que mentionnent Qatada, as-Suddi et Muhammad ibn Ishaq, il n'a rien dit qui ait rapport aux paroles du Khalil : car il n'a ni empêché une prémisse ni contredit la preuve. Et comme l'interruption du débat de ce roi pouvait échapper à beaucoup de gens, présents ou autres, il mentionna une autre preuve démontrant l'existence du Créateur, la nullité de la prétention de Nimrod et son interruption au grand jour. Il dit : « Allah vient donc avec le soleil de l'orient : amène-le donc de l'occident. » C'est-à-dire : ce soleil est assujetti : chaque jour il se lève de l'orient, comme l'a assujetti son Créateur, Celui qui le fait marcher et le domine : et c'est Allah, point de divinité en dehors de Lui, Créateur de toute chose.

Si tu es comme tu le prétends, celui qui fait vivre et fait mourir, fais donc venir ce soleil de l'occident : car Celui qui fait vivre et fait mourir est Celui qui fait ce qu'Il veut, que nul ne peut empêcher ni vaincre : Il a plutôt dominé toute chose, et toute chose Lui obéit. Si tu es comme tu le prétends, fais donc cela : si tu ne le fais pas, tu n'es pas ce que tu prétends : et tu sais, comme chacun sait, que tu n'as aucun pouvoir sur quoi que ce soit de cela : tu es plutôt plus impuissant et plus petit que de créer un moustique ou de te défendre contre lui. Il démontra donc son égarement et son ignorance, son mensonge dans sa prétention, la nullité de ce qu'il poursuivait et dont il se gonflait devant les ignorants de son peuple : il ne lui resta aucune parole pour répondre au Khalil : il fut coupé et se tut : « Le mécréant fut confondu : Allah ne guide pas les gens injustes. »

As-Suddi a mentionné que ce débat eut lieu entre Ibrahim et Nimrod le jour où il sortit du feu : il ne le rencontra que ce jour-là : c'est là que ce débat eut lieu entre eux.

'Abd ar-Razzaq a rapporté : de Ma'mar : de Zayd ibn Aslam que Nimrod disposait de nourriture, et que les gens affluaient vers lui pour la ration : Ibrahim vint avec ceux qui vinrent pour la ration : ce débat eut lieu entre eux : et Ibrahim ne reçut pas de nourriture comme les gens en reçurent : il sortit sans rien avoir de nourriture. Lorsqu'il approcha des siens, il prit une dune de poussière, en remplit ses deux paumes et dit : j'occuperai ma famille à mon arrivée auprès d'elle. À son arrivée, il posa ses bagages, vint, s'accouda et s'endormit : son épouse Sara alla aux deux paumes et les trouva pleines d'une nourriture excellente : elle en prépara un repas. Lorsqu'Ibrahim se réveilla, il trouva ce qu'ils avaient préparé : d'où vous vient cela ?

De ce que j'avais apporté. Zayd ibn Aslam a dit : Allah envoya à ce roi tyran un ange qui lui ordonna de croire en Allah : il s'y refusa ; puis Il l'appela une deuxième fois : il s'y refusa ; puis une troisième fois : il s'y refusa. (L'ange lui dit :) Rassemble tes troupes et je rassemblerai les miennes. Nimrod rassembla donc son armée et ses soldats au lever du soleil : Allah envoya sur eux des mouches moustiques là où ils ne voyaient pas le disque du soleil : Allah les lâcha sur eux : elles mangèrent leurs chairs et leurs sangs, les laissant ossements putréfiés : l'une d'elles entra dans les narines du roi et y demeura 400 ans : Allah le Très Haut le tourmenta par elle : il se frappait la tête avec les maillets pendant toute cette durée, jusqu'à ce qu'Allah le fît périr par elle : et Allah le Très Haut sait mieux.

L'émigration d'Ibrahim vers la Syrie et l'Égypte

« Lut crut en lui. Il dit : j'émigre vers mon Seigneur : c'est Lui le Puissant, le Sage. Et Nous lui donnâmes Isaac et Jacob, et Nous plaçâmes dans sa descendance la prophétie et le Livre : Nous lui donnâmes sa récompense ici-bas : et il est, dans l'au-delà, parmi les justes. »

Sourate al-'Ankabout, 26-27

« Et Nous le sauvâmes, lui et Lut, vers la terre que Nous avons bénie pour les mondes. Et Nous lui donnâmes Isaac et Jacob, en surcroît : et chacun Nous l'avons fait juste. Et Nous fîmes d'eux des guides qui guident par Notre ordre : et Nous leur révélâmes l'accomplissement des bonnes oeuvres, l'accomplissement de la prière et le don de la zakat : et ils Nous adoraient. »

Sourate al-Anbiya, 71-73

Lorsqu'il émigra de son peuple pour Allah, émigrant de leur milieu, son épouse était stérile, aucun enfant ne naissait d'elle, et il n'avait aucun enfant : avec lui se trouvait seulement le fils de son frère, Lut fils de Haran fils d'Azar : et Allah le Très Haut lui accorda ensuite les enfants justes, et plaça dans sa descendance la prophétie et le Livre : tout prophète envoyé après lui est donc de sa descendance, et tout Livre descendu du ciel sur un prophète d'entre les prophètes après lui tombe sur l'un de sa lignée et de sa postérité : un habit de gloire de la part d'Allah et une noblesse pour lui, du moment qu'il abandonna son pays, ses gens et ses proches, et émigra vers un pays où il pouvait s'établir pour adorer son Seigneur et appeler la création vers Lui. La terre vers laquelle il partit en émigration est la terre de la Syrie : « vers la terre que Nous avons bénie pour les mondes » : ainsi l'ont dit Ubayy ibn Ka'b, Abu al-'Aliya, Qatada et d'autres.

Al-'Awfi a rapporté : « vers la terre que Nous avons bénie pour les mondes » : « En vérité, la première Maison établie pour les gens est celle qui est à Bakka : bénédiction et guidée pour les mondes » (Al 'Imran, 96). Ka'b al-Ahbar a prétendu que c'était Harran. Nous avons déjà transmis d'après les gens du Livre qu'il sortit du pays de Babylone, lui et le fils de son frère Lut, et son frère Nahur, et l'épouse d'Ibrahim, Sara, et l'épouse de son frère, Milka : ils s'établirent à Harran, et Tarikh, le père d'Ibrahim, y mourut.

Ibrahim et Lut partirent en direction de la Syrie : Ibrahim rencontra Sara, fille du roi de Harran, qui avait critiqué son peuple au sujet de sa religion : il l'épousa à condition de ne pas la contrarier. Ibn Jarir l'a rapporté : c'est un récit étrange : le récit connu est qu'elle était la fille de son oncle Haran, celui d'après lequel Harran est nommé : quant à celui qui prétend qu'elle était la fille de son frère Haran, la soeur de Lut, comme l'a rapporté as-Suhayli d'après al-Qutubi et an-Naqqash, il s'est égaré au loin, a parlé sans science et a prétendu que le mariage avec la fille du frère était à cette époque licite : il n'a pour cela aucune preuve : même si cela avait été licite en un temps, comme cela est transmis des rabbins des juifs, les prophètes ne s'y adonnent pas : et Allah sait mieux. Puis il est établi qu'Ibrahim (que la paix soit sur lui), lorsqu'il émigra de Babylone, sortit avec Sara, émigrant de son pays, comme il a été dit auparavant : et Allah sait mieux.

Les gens du Livre ont mentionné que, lorsqu'il arriva en Syrie, Allah lui révéla : je fais de cette terre la terre de ta descendance après toi : Ibrahim édifica donc un autel pour Allah, en remerciement de ce bienfait, et dressa sa tente à l'orient de Bayt al-Maqdis : puis il partit en voyage vers le Yémen : et il y eut disette, c'est-à-dire sécheresse, dureté et cherté : ils émigrèrent donc vers l'Égypte : et ils ont mentionné l'histoire de Sara avec son roi : je suis sa soeur : et ils ont mentionné que le roi la prit à son service et lui donna Hajar : puis il les expulsa du pays : ils retournèrent au pays du levant, c'est-à-dire la terre de Bayt al-Maqdis et ses environs, avec lui bestiaux, esclaves et richesses.

Muhammad ibn Mahbub nous a rapporté : Hammad ibn Zayd nous a rapporté : d'Ayyub : de Muhammad : Ibrahim ne mentit que trois fois : son dire « je suis malade », et son dire « c'est plutôt la plus grande d'entre elles qui l'a fait », et son dire « elle est ma soeur ». Un jour, alors qu'il était avec Sara, ils croisèrent un tyran d'entre les tyrans : voici un homme avec une femme parmi les plus belles des gens. Il envoya vers lui et l'interrogea sur elle : qui est celle-ci ? Ma soeur.

Il dit à Sara : il n'y a sur la face de la terre aucun croyant en dehors de moi et de toi : et cet homme m'a interrogée : je lui ai donc dit que tu étais ma soeur : ne me démens donc pas. Il l'envoya chercher : lorsqu'elle entra chez lui, il tendit la main pour la saisir : sa main fut saisie : invoque Allah pour moi : je ne te ferai aucun mal. Elle invoqua Allah : il fut relâché. Puis il la saisit une deuxième fois : sa main fut saisie de même, ou plus fort : invoque Allah pour moi : je ne te ferai aucun mal.

Elle invoqua : il fut relâché. Il appela alors certains de ses gardes du voile : tu ne m'as pas amené un être humain : tu m'as amené un démon : et il frappa à la jambe Hajar. C'est elle ta mère, ô enfants de l'eau du ciel.

Le hafiz Abu Bakr al-Bazzar l'a rapporté : d''Amr ibn 'Ali al-Fallas : d''Abd al-Wahhab ath-Thaqafi : de Hisham ibn Hassan : de Muhammad ibn Sirin : d'Abu Hurayra qui dit : Ibrahim ne mentit jamais que trois fois, tout cela pour la cause d'Allah : son dire « je suis malade » ; « c'est plutôt la plus grande d'entre elles qui l'a fait » ; et tandis qu'il marchait dans le pays d'un tyran d'entre les tyrans, il fit halte : on vint informer le tyran qu'un homme avait fait halte ici avec une femme parmi les plus belles des gens : il envoya vers lui et l'interrogea sur elle : elle est ma soeur : cet homme m'a interrogée sur toi : j'ai donc dit : tu es ma soeur : et il n'y a aujourd'hui aucun soumis en dehors de moi et de toi : tu es ma soeur : ne me démens donc pas chez lui. On la conduisit : lorsqu'il tendit la main pour la saisir, sa main fut saisie : invoque Allah pour moi : invoque Allah pour moi : je ne te ferai aucun mal. Elle invoqua : il fut relâché trois fois : tu ne m'as pas amené un être humain : tu m'as amené un démon : fais-la sortir : et donne-lui Hajar.

Elle vint alors qu'Ibrahim était debout en prière : lorsqu'il la sentit, il se retourna : va-t'en ! Allah a suffi contre la ruse du tyran : et Hajar m'a été donnée. Les deux cheikhs l'ont rapporté du hadith de Hisham : nous ne connaissons de chaîne remontant à Muhammad : d'Abu Hurayra que Hisham : et d'autres l'ont rapporté à l'état de mawquf.

'Ali ibn Hafs nous a rapporté : de Wurqa', qui est Ibn ''Oumar al-Yashkuri : d'Abu az-Zinad : d'al-A'raj : le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : Ibrahim ne mentit que trois fois : « je suis malade » ; « c'est plutôt la plus grande d'entre elles qui l'a fait » ; « elle est ma soeur ». Ibrahim entra dans un village où se trouvait un roi d'entre les rois, ou un tyran d'entre les tyrans : il fut dit : Ibrahim est entré cette nuit avec une femme parmi les plus belles des gens. Le roi, ou le tyran, envoya vers lui : qui est celle qui est avec toi ? Ma soeur.

Envoie-la donc. Il l'envoya vers lui : ne démens pas ma parole : je lui ai dit que tu es ma soeur : s'il y a sur la terre un croyant en dehors de moi et de toi. Lorsqu'elle entra chez lui, il se leva vers elle : elle se mit à faire ses ablutions et à prier : ô Allah, si Tu sais que j'ai cru en Toi et en Ton messager, et que je n'ai pas dévoilé mon intimité hormis à mon époux, ne donne donc pas pouvoir sur moi au mécréant : il tomba en convulsions jusqu'à agiter sa jambe. Abu az-Zinad a dit : Abu Salama ibn 'Abd ar-Rahman a dit : s'il meurt, on dira : elle l'a tué.

Il fut relâché. Puis il se leva vers elle : elle se mit à faire ses ablutions et à prier : ô Allah, si Tu sais que j'ai cru en Toi et en Ton messager, et que je n'ai pas dévoilé mon intimité hormis à mon époux, ne donne donc pas pouvoir sur moi au mécréant : il tomba en convulsions jusqu'à agiter sa jambe. Abu az-Zinad a dit, et Abu Salama a dit : s'il meurt, on dira : elle l'a tué. Il fut relâché.

À la troisième ou à la quatrième reprise, il dit : vous ne m'avez envoyé qu'un démon : rendez-la à Ibrahim : et donnez-lui Hajar. Elle revint et dit à Ibrahim : as-tu senti ? Allah a repoussé la ruse du mécréant et frappa à la jambe une servante. Ahmad l'a rapporté seul par cette voie, et elle remplit les conditions du sahih : al-Boukhari l'a rapporté : d'Abu al-Yaman : de Shu'ayb ibn Abi Hamza : d'Abu az-Zinad : d'al-A'raj : d'Abu Hurayra : du Prophète (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui), sous forme abrégée.

Mon père nous a rapporté : Sufyan nous a rapporté : d''Ali ibn Zayd ibn Jud'an : d'Abu Nadra : le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) a dit, à propos des trois paroles d'Ibrahim qu'il prononça : aucune d'elles n'a servi de dispense au détriment de la religion d'Allah : « je suis malade » ; et « c'est plutôt la plus grande d'entre elles qui l'a fait » ; et il dit au roi lorsqu'il voulut son épouse : elle est ma soeur. Son dire dans le hadith « elle est ma soeur » signifie : dans la religion d'Allah ; et son dire à elle : il n'y a sur la face de la terre aucun croyant en dehors de moi et de toi, signifie : deux époux croyants en dehors de moi et de toi : et le porter sur ce sens s'impose : car Lut était avec eux, et il est prophète (que la paix soit sur lui). Va-t'en ! Allah a repoussé la ruse du mécréant : dans une autre version : du pervers : et c'est le roi : et frappa à la jambe une servante.

Ibrahim, depuis qu'elle fut emmenée au roi, se tenait debout en prière pour Allah (que Sa gloire soit proclamée) et Le suppliait de protéger les siens et de repousser la violence de celui qui voulait du mal à sa famille : et elle fit de même : chaque fois que l'ennemi d'Allah voulut attenter à elle, elle se levait pour ses ablutions et sa prière, et invoquait Allah (que Sa gloire soit proclamée) par la grande invocation mentionnée : « et cherchez aide dans la patience et la prière » (al-Baqara, 45). Allah la protégea donc et la préserva, pour la protection de Son serviteur et messager, Son bien-aimé et Son ami intime Ibrahim (que la paix soit sur lui).

Certains savants sont allés jusqu'à la prophétie de trois femmes : Sara, la mère de Musa et Maryam, que la paix soit sur elles : ce que tient la majorité est qu'elles sont des véridiques : Allah les a agréées. J'ai vu dans certains athar qu'Allah (que Sa gloire soit proclamée) leva le voile dans ce qui était entre Ibrahim (que la paix soit sur lui) et elle : il ne cessa de la voir depuis qu'elle sortit de chez lui jusqu'à ce qu'elle revînt à lui : il était témoin d'elle alors qu'elle était chez le roi, et de la façon dont Allah la protégea de lui : afin que cela fût le plus apaisant pour son cœur, le plus réjouissant pour son oeil et le plus fortifiant pour son repos : car il l'aimait d'un amour intense pour sa religion, sa parenté avec lui et sa beauté éclatante : aucune femme après Hawwa jusqu'à son époque ne fut plus belle qu'elle : à Allah la louange et la faveur.

Ce Pharaon d'Égypte était le frère d'ad-Dahhak, le roi célèbre pour sa tyrannie : il était gouverneur de son frère sur l'Égypte : son nom était Sinan, fils de 'Ilwan, fils de 'Ubayd, fils de 'Uj, fils de 'Imlaq, fils de Lawidh, fils de Sam, fils de Nouh : Ibn Hisham a mentionné dans at-Tijan que celui qui la voulut était 'Amr ibn Amr al-Qays ibn Baylbun ibn Saba, qui gouvernait l'Égypte : as-Suhayli l'a transmis : et Allah sait mieux.

Puis le Khalil (que la paix soit sur lui) revint du pays d'Égypte vers la terre du levant, la terre sainte où il était, avec lui bestiaux, esclaves et abondante richesse : Hajar la Copte, l'Égyptienne, les accompagna. Puis Lut (que la paix soit sur lui) déménagea avec ce qu'il possédait d'abondantes richesses, sur l'ordre que lui en donna le Khalil, vers la terre du Ghor, connue comme le Ghor de Zughar : il s'établit dans la ville de Sodome, mère de ces terres en ce temps-là : ses habitants étaient des scélérats, mécréants et pervers.

Allah le Très Haut révéla à Ibrahim al-Khalil en lui ordonnant d'étendre son regard et de regarder au nord et au sud, à l'orient et à l'occident, et lui annonça la bonne nouvelle que toute cette terre, Il la lui donnerait, à lui et à sa descendance jusqu'à la fin des temps, et qu'Il multiplierait sa progéniture jusqu'à ce qu'elle fût au nombre de la poussière de la terre : cette bonne nouvelle s'est rattachée à cette umma : elle ne fut même accomplie et plus grande que dans cette umma muhammadienne : « Allah a replié pour moi la terre et j'ai vu ses orientaux et ses occidentaux : et le pouvoir de mon umma atteindra ce qui m'en a été replié.

» Puis une bande de tyrans se saisirent de Lut (que la paix soit sur lui), le capturèrent, prirent ses richesses et emmenèrent son bétail : lorsque la nouvelle parvint à Ibrahim al-Khalil (que la paix soit sur lui), il marcha contre eux avec 318 hommes : il délivra Lut (que la paix soit sur lui), récupéra ses richesses, tua nombre des ennemis d'Allah et de Son messager et les mit en déroute, les poursuivant jusqu'à atteindre le nord de Damas : il campa aux abords de la ville, près de Barza : et je pense que le Maqam d'Ibrahim qui lui est attribué aujourd'hui à Barza n'a été nommé ainsi que parce qu'il fut l'emplacement du camp de l'armée du Khalil : et Allah sait mieux. Puis il revint, soutenu et secouru, dans son pays : les rois du pays de Bayt al-Maqdis vinrent à sa rencontre, le glorifiant, l'honorant, soumis : et il s'établit dans son pays : que les prières et la paix d'Allah soient sur lui.

La naissance d'Ismaïl, fils d'Ibrahim

Ibrahim (que la paix soit sur lui) demanda à Allah une descendance pure : Allah lui en annonça la bonne nouvelle : et lorsqu'Ibrahim eut séjourné dix ans au pays de Bayt al-Maqdis : « le Seigneur m'a privé d'enfant : entre donc auprès de cette servante à moi : peut-être Allah nous accordera-t-Il d'elle un enfant. » Lorsqu'elle se donna à lui, Ibrahim entra auprès d'elle : à peine fut-il entré auprès d'elle qu'elle conçut de lui. Lorsqu'elle conçut, elle s'éleva dans son âme et devint orgueilleuse envers sa maîtresse : Sara en fut jalouse et s'en plaignit à Ibrahim : fais d'elle ce que tu veux. Hajar eut peur et s'enfuit : elle s'établit près d'une source là-bas : « ne crains rien : Allah fera de ce garçon que tu portes un bien. » Il lui ordonna de revenir, et lui annonça la bonne nouvelle qu'elle enfanterait un fils qu'elle nommerait Ismaïl : et qu'il serait le farouche parmi les gens : sa main sur tous, et la main de tous contre lui : et qu'il posséderait tous les pays de ses frères : elle remercia Allah (que Sa gloire soit proclamée) de cela.

Cette bonne nouvelle ne s'accomplit que sur le fils de son fils Muhammad, que les prières et la paix d'Allah soient sur lui : c'est par lui que les Arabes dominèrent, et qu'ils possédèrent tous les pays à l'orient et à l'occident : et Allah leur accorda de la science utile et de l'oeuvre droite ce qu'Il n'avait accordé à aucune nation avant eux : et cela n'est que par la noblesse de leur messager sur les autres messagers, la bénédiction de son message, l'heureuse annonce le concernant et sa perfection dans ce qu'il apporta : et l'universalité de sa mission pour tous les habitants de la terre.

Ils dirent : elle l'enfanta, et Ibrahim avait de l'âge 86 ans, 13 ans avant la naissance 'Isaac. Lorsqu'Ismaïl naquit, Allah révéla à Ibrahim en lui annonçant la bonne nouvelle 'Isaac, né de Sara : il tomba prosterné devant Allah : « J'ai exaucé ta prière au sujet d'Ismaïl : je l'ai béni, multiplié et accru d'une grande croissance : douze grands naîtront de lui : et je le ferai chef d'un grand peuple. » Ceci aussi est une bonne nouvelle au sujet de cette grande umma : et ces douze grands sont les douze califes annoncés dans le hadith d''Abd al-Malik ibn 'Umayr : de Jabir ibn Samura, qui dit : il y aura douze commandeurs : une parole que je ne compris pas : j'interrogeai donc mon père : qu'a-t-il dit ? Il dit : tous de Quraysh.

Les deux cheikhs l'ont rapporté : et dans une version : cet ordre ne cessera de demeurer : et dans une version : puissants, jusqu'à ce qu'il y ait douze califes, tous de Quraysh.

Parmi eux se trouvent les quatre imams : Abu Bakr, ''Oumar, 'Uthman et 'Ali : parmi eux aussi ''Oumar ibn 'Abd al-'Aziz : et parmi eux certains des Banu al-'Abbas : il n'est pas visé qu'ils se succèdent en douze règnes consécutifs : mais leur existence est nécessaire : et il n'est pas visé les douze imams auxquels croient les Rafidites, dont le premier est 'Ali ibn Abi Talib et dont le dernier est l'Attendu dans la cave de Samarra, à savoir Muhammad ibn al-Hasan al-'Askari selon leur prétention : car ceux d'entre eux n'eurent pas plus d'utilité que 'Ali et son fils al-Hasan ibn 'Ali au moment où il délaissa le combat, remit le pouvoir à Mu'awiya, éteignit le feu de la fitna et apaisa les meules des guerres entre les musulmans : et les autres d'entre eux furent au rang des simples sujets : ils n'eurent sur l'umma aucune autorité en aucune affaire : quant à ce qu'ils croient au sujet de la cave de Samarra, c'est une illusion dans les têtes et une confusion dans les âmes : cela n'a ni réalité, ni existence, ni trace.

Le but est que, lorsqu'Ismaïl naquit à Hajar, la jalousie de Sara à son égard s'intensifia : elle demanda au Khalil de faire disparaître son visage d'elle : il partit donc avec elle et son fils, et voyagea avec toutes deux jusqu'à les déposer là où se trouve aujourd'hui la Mecque : son enfant était alors nourrisson. Lorsqu'il les laissa là et tourna le dos, Hajar se leva vers lui et s'accrocha à ses vêtements : ô Ibrahim, où vas-tu, nous laissant ici, alors que nous n'avons pas de quoi nous suffire ? Il ne lui répondit pas : Allah t'a-t-Il ordonné cela ? Oui. Alors Il ne nous perdra pas. Dans le Kitab an-Nawadir : Sara se mit en colère contre Hajar et jura qu'elle couperait trois membres de son corps : le Khalil lui ordonna donc de lui percer les oreilles et de rabaisser sa traîne : son serment fut ainsi accompli. Elle fut la première des femmes à se faire exciser, la première à se percer les oreilles, et la première à allonger sa traîne.

L'émigration d'Ibrahim avec Ismaïl et sa mère Hajar vers les montagnes de Farane

'Abd Allah ibn Muhammad nous a rapporté : 'Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Ma'mar nous a rapporté : d'Ayyub as-Sakhtiyani et de Kathir ibn Kathir ibn al-Muttalib ibn Abi Wada'a, l'un de l'autre (Yazid : l'un des deux au-dessus de l'autre) : de Sa'id ibn Jubayr : lorsque les femmes prirent pour la première fois les ceintures, ce fut en imitant la mère d'Ismaïl, qui prit une ceinture pour cacher ses traces à Sara. Puis Ibrahim vint avec elle et avec son fils Ismaïl, alors qu'elle l'allaitait, jusqu'à les déposer près de la Maison, près d'un grand arbre au-dessus de Zamzam, dans le haut du Sanctuaire : il n'y avait à la Mecque, ce jour-là, personne, et il n'y avait pas d'eau : il les déposa là, laissa auprès d'eux un outre dans lequel il y avait des dattes, et une outre dans laquelle il y avait de l'eau. Où vas-tu, Ibrahim, en nous laissant dans cette vallée où il n'y a ni homme ni rien ? Elle lui dit cela maintes fois, et il ne se retournait pas vers elle : Allah t'a-t-Il ordonné cela ?

Oui. Alors Il ne nous perdra pas. Elle retourna, et Ibrahim partit, jusqu'à ce qu'il fût au défilé d'où ils ne le voyaient pas : il tourna son visage vers la Maison et invoqua : « Seigneur, j'ai installé de ma descendance dans une vallée sans culture, près de Ta Maison sacrée. Seigneur, afin qu'ils accomplissent la prière : fais donc que les coeurs d'une partie des gens s'inclinent vers eux : et accorde-leur des fruits : peut-être seront-ils reconnaissants » (Ibrahim, 37).

La mère d'Ismaïl se mit à allaiter Ismaïl et à boire de cette eau, jusqu'à épuisement de ce qu'il y avait dans l'outre : elle eut soif, et son fils eut soif : elle se mit à le regarder se débattre, se tordre : elle partit, ne pouvant supporter de le regarder : elle trouva que Safa était la montagne la plus proche de la terre qui la bordait : elle s'y dressa, puis regarda la vallée pour voir si elle voyait quelqu'un : elle ne vit personne : elle descendit de Safa jusqu'à ce qu'elle atteignît la vallée, releva le pan de sa tunique, puis courut de la course fatigante de l'homme : lorsqu'elle eut dépassé la vallée, elle vint à Marwa, s'y dressa et regarda si elle voyait quelqu'un : elle ne vit personne : elle fit cela sept fois. Le Prophète (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : c'est là le va-et-vient des gens entre les deux. Puis : silence : elle cherchait son fils : elle entendit une voix : si tu as un secours auprès de toi.

Voici l'ange près de l'emplacement de Zamzam : il creusa avec son talon, ou dit : avec son aile, jusqu'à ce que l'eau apparût : elle se mit à y entrer en disant de sa main : ainsi, et à puiser de l'eau dans son outre : et l'eau jaillissait après qu'elle eut puisé. Le Prophète (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : qu'Allah fasse miséricorde à la mère d'Ismaïl : si elle avait laissé Zamzam : si elle n'avait pas puisé de l'eau, Zamzam aurait été une source jaillissante. Elle but donc, et allaita son enfant : l'ange lui dit : ne crains pas l'abandon : voici ici la Maison d'Allah : ce garçon et son père la bâtiront : et Allah ne fait pas perdre les siens.

La Maison était surélevée par rapport à la terre, comme une colline : les crues venaient à elle, passant à sa droite et à sa gauche : il en fut ainsi jusqu'à ce que passât auprès d'eux une troupe de Jurhum, ou des gens d'une maison de Jurhum, venant de la route de Kada' : ils descendirent dans la partie basse de la Mecque et virent un oiseau tournoyant : cet oiseau tourne certainement autour de l'eau : nous avons déjà connu cette vallée :

et il n'y a pas d'eau. Ils envoyèrent donc un ou deux éclaireurs : les voici devant l'eau : ils revinrent et les informèrent de l'eau : la mère d'Ismaïl était près de l'eau : nous donneras-tu la permission de descendre près de toi ? Oui : mais vous n'avez aucun droit sur l'eau. Oui : cela plut à la mère d'Ismaïl, qui aimait la compagnie.

Ils descendirent donc, et envoyèrent vers leurs familles : celles-ci descendirent avec eux, jusqu'à ce qu'il y eût là des gens de maisons d'entre eux : le garçon grandit, apprit d'eux l'arabe : il leur plut et les émerveilla lorsqu'il grandit : lorsqu'il atteignit la puberté, ils lui donnèrent pour épouse une femme d'entre eux. La mère d'Ismaïl mourut. Ibrahim vint donc après le mariage d'Ismaïl, pour inspecter sa trace : sors chercher pour nous. Il demanda alors à l'épouse d'Ismaïl leur vie et leur état : nous sommes dans le mal : nous sommes dans le resserrement et la dureté : elle se plaignit à lui : lorsque ton époux viendra, transmets-lui le salam, et dis-lui de changer le seuil de sa porte.

Ismaïl vint : comme s'il avait senti quelque chose : vous est-il venu quelqu'un ? Oui : un vieil homme tel et tel nous est venu : il nous a interrogés sur toi : je l'ai informé : et il m'a demandé comment était notre vie : je lui ai dit que nous étions dans la peine et la dureté. T'a-t-il recommandé quelque chose ? Oui : il m'a ordonné de te transmettre le salam et de te dire : change le seuil de ta porte.

C'est mon père : et il m'a ordonné de me séparer de toi : rejoint ta famille. Il la répudia donc et épousa une autre d'entre eux. Ibrahim demeura loin d'eux ce qu'Allah voulut : puis il vint : sors chercher pour nous. Comment êtes-vous ?

Il lui demanda leur vie et leur état : nous sommes dans le bien et l'aisance : elle loua Allah : quelle est votre nourriture ? La viande. Et votre boisson ? L'eau.

ô Allah, bénis-leur la viande et l'eau.

Ils n'avaient pas, ce jour-là, de grains : s'ils en avaient eu, il aurait invoqué pour eux à ce sujet : et personne ne s'approche d'eux deux en dehors de la Mecque sans que cela ne lui convienne. Lorsque ton époux viendra, transmets-lui le salam, et ordonne-lui de consolider le seuil de sa porte. Vous est-il venu quelqu'un ? Oui : un vieil homme de belle allure nous est venu : elle le loua : il m'a interrogée sur toi : je l'ai informée : et il m'a demandé comment était notre vie : je lui ai dit que nous étions dans le bien : t'a-t-il recommandé quelque chose ?

Oui : il te transmet le salam : et il t'ordonne de consolider le seuil de ta porte. C'est mon père : et toi, tu es le seuil : il m'a ordonné de te retenir. Puis il demeura loin d'eux ce qu'Allah voulut : puis il vint après cela : et Ismaïl fabriquait des flèches pour lui sous un grand arbre proche de Zamzam : lorsqu'il le vit, il se leva vers lui : et tous deux firent comme fait le fils avec le père et le père avec le fils : ô Ismaïl, Allah m'a ordonné une chose. Fais donc ce que ton Seigneur t'a ordonné.

Tu m'aideras ? Je t'aiderai. Allah m'a ordonné de bâtir ici une Maison. Il montra une butte surélevée sur ce qui l'entoure : là, ils élevèrent les fondations de la Maison : Ismaïl apportait les pierres, et Ibrahim bâtissait : jusqu'à ce que la construction fût élevée : il apporta cette pierre et la lui plaça : il se tenait dessus en bâtissant : et Ismaïl lui tendait les pierres : « Seigneur, accepte ceci de nous : Tu es l'Audient, l'Omniscient » (al-Baqara, 127).

Et tous deux se mirent à bâtir en faisant le tour de la Maison : « Seigneur, accepte ceci de nous : Tu es l'Audient, l'Omniscient. »

'Abd Allah ibn Muhammad nous a rapporté : Abu 'Amir 'Abd al-Malik ibn 'Amr nous a rapporté : Ibrahim ibn Nafi' nous a rapporté : de Kathir ibn Kathir : de Sa'id ibn Jubayr : lorsqu'il fut question entre Ibrahim et sa famille de ce dont il était sorti avec Ismaïl et la mère d'Ismaïl, avec eux un sac dans lequel il y avait de l'eau.

Il en a mentionné la totalité de manière semblable à ce qui précède : et ce hadith fait partie des paroles d'Ibn 'Abbas, entremêlé de l'élévation d'une partie de lui : et il contient des singularités : il semble appartenir à ce qu'Ibn 'Abbas a reçu des récits israélites : il y est dit qu'Ismaïl était alors nourrisson : et selon les gens de la Torah, Allah ordonna à Ibrahim de circoncire son fils Ismaïl, et tous ceux qu'il avait d'esclaves et d'autres : il les circoncit donc : et cela après l'écoulement de 99 ans de sa vie : l'âge d'Ismaïl, ce jour-là, serait donc de 13 ans : et cela est obéissance à l'ordre d'Allah (que Sa gloire soit proclamée) dans sa famille : ce qui indique qu'il le fit à titre d'obligation : c'est pourquoi l'opinion correcte parmi les paroles des savants est que la circoncision est obligatoire pour les hommes, comme il est établi à sa place.

Il s'est établi dans le hadith rapporté par al-Boukhari : Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté : Mughira ibn 'Abd ar-Rahman al-Qurashi nous a rapporté : d'Abu az-Zinad : d'al-A'raj : le Prophète (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : Ibrahim le prophète (que la paix soit sur lui) se fit circoncire à l'âge de 80 ans, avec une hache. 'Abd ar-Rahman ibn Ishaq l'a suivi : d'Abu az-Zinad : et 'Ajlan l'a suivi : d'Abu Hurayra. Muhammad ibn 'Amr l'a rapporté : d'Abu Salama : d'Abu Hurayra. Mouslim l'a rapporté ainsi : de Qutayba, en ces termes : et dans certaines formules : Ibrahim se circoncit après que 80 ans s'étaient écoulés sur lui : et il se circoncit avec une hache : et le qadum est l'outil.

un emplacement. Cette formule ne contredit pas le dépassement des 80 ans : et Allah sait mieux, pour ce qui va venir, lors de la mention de sa mort : d'Abu Hurayra qu'il a dit : Ibrahim se fit circoncire à l'âge de 120 ans : et vécut après cela 80 ans. Ibn Hibban l'a rapporté dans son Sahih : et dans ce contexte il n'est pas fait mention de l'histoire de l'immolé, ni du fait qu'il est Ismaïl : et il n'a mentionné les visites d'Ibrahim (que la paix soit sur lui) que trois fois : la première après qu'Ismaïl se fut marié, après la mort de Hajar : et comment les laisserait-il depuis la petite enfance de l'enfant, comme il a été mentionné, jusqu'au moment de son mariage, sans se soucier de leur état ? Il a été mentionné que la terre lui était repliée : il montait al-Buraq lorsqu'il se rendait vers eux : comment donc se serait-il désintéressé de l'examen de leur état, alors qu'ils étaient dans la grande nécessité et le besoin urgent ?

Il semble qu'une partie de ce contexte soit reçue des récits israélites, brodée de quelque chose des paroles élevées : et l'histoire de l'immolé n'y est pas mentionnée : or nous avons démontré que l'immolé est Ismaïl, selon l'opinion correcte, dans la sourate as-Saffat.

L'histoire de l'immolé, Ismaïl fils d'Ibrahim

« Et il dit : je pars vers mon Seigneur : Il me guidera. Seigneur, accorde-moi un enfant d'entre les justes. Nous lui annonçâmes donc la bonne nouvelle d'un garçon doux. Puis, lorsqu'il atteignit l'âge de le suivre, il dit : ô mon fils, je vois en songe que je t'immole : regarde donc ce que tu en penses.

Il dit : ô mon père, fais ce qui t'est ordonné : tu me trouveras, si Allah veut, du nombre des patients. Puis, lorsqu'ils se furent tous deux soumis et qu'il le jetta sur le front, Nous l'appelâmes : ô Ibrahim, tu as cru en ta vision : c'est ainsi que Nous récompensons les bienfaisants. C'était certes l'épreuve manifeste. Et Nous le rachetâmes par une immolation immense.

Et Nous perpétuâmes son éloge parmi les derniers : paix sur Ibrahim : c'est ainsi que Nous récompensons les bienfaisants : il est de Nos serviteurs croyants. Et Nous lui annonçâmes la bonne nouvelle 'Isaac, prophète parmi les justes. Et Nous le bénîmes, ainsi qu'Isaac : et de leur descendance, il en est qui font le bien, et qui s'injurient visiblement eux-mêmes. »

Sourate as-Saffat, 99-113

Le Très Haut mentionne au sujet de Son ami intime Ibrahim que, lorsqu'il émigra du pays de son peuple, il demanda à son Seigneur de lui accorder un enfant juste : Allah le Très Haut lui annonça donc la bonne nouvelle d'un garçon doux : et c'est Ismaïl (que la paix soit sur lui) : car il est le premier né de lui, à l'âge de 86 ans du Khalil : et c'est ce sur quoi il n'y a pas de divergence entre les gens des confessions : il est le premier de ses enfants et son premier-né. « Puis, lorsqu'il atteignit l'âge de le suivre » : c'est-à-dire qu'il grandit et se mit à courir à ses affaires comme son père. « Puis, lorsqu'il atteignit l'âge de le suivre » : c'est-à-dire qu'il grandit et voyagea : et qu'il put supporter ce que faisait son père de va-et-vient et de travail. Lorsque cela fut, il fut montré en songe à Ibrahim (que la paix soit sur lui) qu'il était ordonné d'immoler ce fils.

Et dans le hadith d'après Ibn 'Abbas, en élévation : le songe des prophètes est révélation. 'Ubayd ibn 'Umayr l'a dit aussi.

Et ceci est une épreuve de la part d'Allah (que Sa gloire soit proclamée) pour Son ami intime : qu'il immole ce fils cher, venu à lui sur sa vieillesse, lui qui avait déjà atteint la vieillesse après qu'il lui fut ordonné d'y installer, lui et sa mère, un pays désert et une vallée sans être vivant ni compagnie, sans culture ni pâture : il obéit donc à l'ordre d'Allah en cela, les laissa là avec confiance en Allah et remise à Lui : Allah leur fit donc issue et sortie : et Il les pourvut de là où ils ne comptaient pas : puis, après tout cela, lorsqu'il fut ordonné d'immoler ce fils qu'il avait voué à l'ordre de son Seigneur, qui était son premier-né et son unique, qui n'avait pas d'autre que lui, il répondit à son Seigneur, obéit à Son ordre et s'empressa vers Son obéissance : puis il présenta cela à son fils, afin que ce fût le plus doux pour son cœur et plus léger pour lui, que de le prendre par contrainte et de l'immoler par domination : « ô mon fils, je vois en songe que je t'immole : regarde donc ce que tu en penses.

» Le garçon doux devança alors, en bonté, son père le Khalil Ibrahim : « ô mon père, fais ce qui t'est ordonné : tu me trouveras, si Allah veut, du nombre des patients. » Et cette réponse est au sommet de la droiture et de l'obéissance au père et au Seigneur des serviteurs. « Puis, lorsqu'ils se furent tous deux soumis et qu'il le jetta sur le front » : tous deux se soumirent, c'est-à-dire se soumirent à l'ordre d'Allah et s'y résolurent : c'est une inversion du précédent et du différé : le sens de « il le jetta sur le front » : il le mit sur son visage : il voulut l'immoler depuis la nuque, afin de ne pas le regarder au moment de son immolation : ainsi l'ont dit Ibn 'Abbas, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, Qatada et ad-Dahhak.

Ou bien il le coucha comme on couche les bêtes à immoler : et le bord de sa tempe resta collé à la terre : et « tous deux se soumirent », c'est-à-dire qu'Ibrahim prononça le nom d'Allah, proclama Sa grandeur, attestat, et remit le fils à la mort : il passa le couteau sur sa gorge : rien ne fut coupé : entre le couteau et sa gorge fut placée une lame de cuivre : et Allah sait mieux.

« ô Ibrahim, tu as cru en ta vision » : c'est-à-dire que le but de ton épreuve, de ton obéissance, de ton empressement à l'ordre de ton Seigneur et de ton don de ton fils en sacrifice est accompli, comme tu as permis ton corps aux flammes et comme ta richesse est déployée pour les deux hôtes : « c'était certes l'épreuve manifeste » : c'est-à-dire l'épreuve apparente, évidente. « Et Nous le rachetâmes par une immolation immense » : c'est-à-dire : Nous mîmes comme rançon de l'immolation de son fils ce qu'Allah le Très Haut lui facilita de compensation : le récit connu de la majorité est qu'il s'agit d'un bélier blanc, aveugle d'un oeil, cornu : Samurah le vit attaché à un sidr sur Thabir. D'Abd Allah ibn 'Uthman ibn Khuthaym : de Sa'id ibn Jubayr : un bélier qui avait brouté au Paradis 40 automnes : il paissait au Paradis jusqu'à ce que Thabir se fendît pour lui : et il portait un tissu rouge. Un bélier aveugle d'un oeil, cornu, descendit sur lui depuis Thabir : il avait un bêlement : il l'immola : et c'est le bélier qu'Abel offrit : et il fut agréé de lui.

Ibn Abi Hatim l'a rapporté. Il l'immola donc à Mina : il l'immola au Maqam. Quant à ce qui a été rapporté d'Ibn 'Abbas, qu'il était un faon, et d'al-Hasan, que c'était un bouc du mouton sauvage nommé Jarir : cela ne se peut guère d'eux deux : puis la plupart des athar ici sont tirés des récits israélites : et le Coran suffit quant à ce qui s'est passé de l'affaire immense et de l'épreuve éclatante, et au fait qu'il fut racheté par une immolation immense.

Il est parvenu dans le hadith qu'il était un bélier : Sufyan nous a rapporté : Mansur nous a rapporté : de son oncle maternel Musaffa : de Safiyya bint Shayba, qui dit : une femme des Banu Sulaym m'a informé : le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) envoya vers 'Uthman ibn Talha. Elle demanda à 'Uthman : pourquoi le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) t'a-t-il appelé ? Il dit : je voyais les cornes du bélier lorsque j'entrai dans la Maison : j'oubliai de t'ordonner de les recouvrir : recouvre-les donc : car il ne convient pas qu'il y ait dans la Maison quelque chose qui distrait celui qui prie. Sufyan : les cornes du bélier demeurèrent dans la Maison jusqu'à l'incendie de la Maison : elles brûlèrent. Il est rapporté de même d'Ibn 'Abbas que la tête du bélier demeura suspendue près du tuyau de la Kaaba, desséchée : et cela seul suffit comme preuve que l'immolé est Ismaïl : car c'est lui qui résidait à la Mecque : et Isaac, nous ne savons pas qu'il l'ait visitée dans sa jeunesse : et Allah sait mieux.

Et cela est ce qui est apparent dans le Coran : plutôt il semble un texte sur le fait que l'immolé est Ismaïl : car il mentionne l'histoire de l'immolé : « et Nous lui avons annoncé la bonne nouvelle 'Isaac, prophète parmi les justes.

» Celui qui en fait un cas autre s'est imposé une peine : et le fondement de celui qui dit que c'est Isaac n'est que des récits israélites : et leur livre le comporte dans une altération : « son premier-né Isaac » : la mention d'Isaac ici est donc une insertion mensongère, forgée : car il n'est ni l'unique ni le premier-né : l'unique et le premier-né est Ismaïl : ce qui les a portés à cela est l'envie des Arabes : Ismaïl est en effet le père des Arabes qui habitent le Hijaz, parmi lesquels est le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) : et Isaac est le père de Jacob, qui est Israël, à qui s'attribuent les Israélites : ils voulurent donc attirer vers eux cet honneur : ils altérèrent ainsi la parole d'Allah, y ajoutèrent : et ils sont un peuple dupé : et ils n'admettent pas que la faveur est dans la main d'Allah : Il la donne à qui Il veut.

Une grande partie des anciens, et d'autres, ont dit que c'était Isaac : ils l'ont pris, et Allah sait mieux, de Ka'b al-Ahbar ou des feuillets des gens du Livre : il n'y a là aucun hadith authentique du Infaillible qui nous ferait laisser, pour cela, l'apparent du Livre Puissant : et cela ne se comprend pas du Coran : c'est plutôt l'implicite, non : l'énoncé, non : le texte, à la méditation, qu'il est Ismaïl : et quelle belle preuve que celle de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi qu'il est Ismaïl : « et Nous lui avons annoncé la bonne nouvelle 'Isaac, et derrière Isaac, Jacob » : comment la bonne nouvelle 'Isaac aurait-elle lieu, et qu'il lui naîtra Jacob, puis qu'il soit ordonné d'immoler Isaac alors qu'il est petit, avant même qu'il lui soit né ? Cela ne peut pas être : car cela contredit la bonne nouvelle précédente : et Allah sait mieux.

« et Nous lui avons annoncé la bonne nouvelle 'Isaac » : une phrase complète : « et derrière Isaac, Jacob » : une autre phrase qui n'est pas dans l'espace de la bonne nouvelle : car il n'est pas permis, du point de vue de l'arabe, qu'il soit rattaché sans que la lettre de génitif soit reprise avec lui : il n'est pas permis de dire : je suis passé auprès de Zayd et après lui 'Amr, sans dire : et après lui à 'Amr. « Et derrière Isaac, Jacob » : accusatif par un verbe sous-entendu dont la restitution est : « et Nous avons donné à Isaac Jacob » : et dans ce qu'il a dit il y a un point de réflexion : « puis, lorsqu'il atteignit l'âge de le suivre » : or Ismaïl n'était pas chez lui : il était plutôt, dans sa petite enfance, lui et sa mère, en face de la Mecque : comment donc atteindrait-il l'âge de le suivre ? Et cela aussi est discutable : car il a été rapporté que le Khalil allait, dans la plupart des cas, montant al-Buraq vers la Mecque, pour voir son fils et son enfant, puis revenait : et Allah sait mieux. À qui l'on a attribué le dire que l'immolé est Isaac : Ka'b al-Ahbar.

Et il a été rapporté de ''Oumar, d'al-'Abbas, de 'Ali, d'Ibn Mas'ud, de Masruq, d''Ikrima, de Sa'id ibn Jubayr, de Mujahid, d''Ata', d'ash-Sha'bi, de Muqatil, d''Ubayd ibn 'Umayr, d'Abu Mayasara, de Zayd ibn Aslam, d''Abd Allah ibn Shaqiq, d'az-Zuhri, d'al-Qasim ibn Abi Buzza, de Makhul, d''Uthman ibn Hadir, d'as-Suddi, d'al-Hasan, de Qatada, d'Abu al-Hudhayl et d'Ibn Sabit : et c'est le choix d'Ibn Jarir : et cela est étonnant de sa part : et c'est l'une des deux versions d'Ibn 'Abbas : mais l'authentique, de lui et de la plupart de ceux-ci, est qu'il est Ismaïl (que la paix soit sur lui). Mujahid a dit, et Sa'id, ash-Sha'bi, Yusuf ibn Mihran, 'Ata' et d'autres non pas un : il est Ismaïl (que la paix soit sur lui). Younous m'a raconté qu'Ibn Wahb nous a informé : 'Amr ibn Qays m'a informé : d''Ata' ibn Abi Rabah : l'immolé est Ismaïl : et les Juifs ont prétendu qu'il est Isaac : et les Juifs ont menti. 'Abd Allah ibn al-Imam Ahmad a dit, d'après son père : il est Ismaïl : j'ai interrogé mon père sur l'immolé : il a dit : l'authentique est qu'il est Ismaïl (que la paix soit sur lui).

Il a été rapporté de 'Ali, d'Ibn ''Oumar, d'Abu Hurayra, d'Abu at-Tufayl, de Sa'id ibn al-Musayyab, de Sa'id ibn Jubayr, d'al-Hasan, de Mujahid, d'ash-Sha'bi, de Muhammad ibn Ka'b et d'Abu Ja'far Muhammad ibn 'Ali : l'immolé est Ismaïl (que la paix soit sur lui) : al-Baghawi l'a rapporté aussi d'ar-Rabi' ibn Anas, d'al-Kalbi et d'Abu 'Amr ibn al-'Ala'. Et il a été rapporté de Mu'awiya : « ô fils des deux immolés » : le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) rit : vers cela sont allés ''Oumar ibn 'Abd al-'Aziz et Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar : pas de doute en cela. De Burayda ibn Sufyan ibn Farwa al-Aslami : « et Nous lui avons annoncé la bonne nouvelle 'Isaac, et derrière Isaac, Jacob » : voici une chose sur laquelle je n'ai pas encore réfléchi : et je le vois comme tu as dit : puis il envoya vers un homme qu'il avait en Syrie, qui était un juif devenu musulman, dont l'islam était bon : ''Oumar ibn 'Abd al-'Aziz l'interrogea sur cela : et j'étais chez ''Oumar ibn 'Abd al-'Aziz : lequel des deux fils d'Ibrahim fut ordonné d'immoler ?

Ismaïl, par Allah, ô commandeur des croyants : et les Juifs le savent certainement : mais ils vous envient, ô assemblée des Arabes, que votre père soit celui au sujet duquel il y avait un ordre d'Allah et la faveur qu'Allah a mentionnée de lui, pour sa patience face à ce qui lui fut ordonné : ils le renient donc et prétendent que c'est Isaac : car Isaac est leur père. Et nous avons mentionné cette question en détail, avec ses preuves et ses athar, dans notre Livre du tafsir : à Allah la louange et la faveur.

La naissance d'Isaac, fils d'Ibrahim

« et Nous lui avons annoncé la bonne nouvelle 'Isaac, prophète parmi les justes. Et Nous l'avons béni, ainsi qu'Isaac : et de leur descendance, il en est qui font le bien, et qui s'injurient visiblement eux-mêmes » (as-Saffat, 112-113). L'annonce de sa venue fut faite par les anges à Ibrahim et Sara lorsqu'ils passèrent auprès d'eux, de passage, en route vers les cités du peuple de Lut, pour les détruire en raison de leur mécréance et de leur perversité.

« Nos messagers vinrent à Ibrahim avec la bonne nouvelle. Ils dirent : paix. Il dit : paix. Puis il ne tarda pas à apporter un veau rôti.

Puis, quand il vit que leurs mains ne l'atteignaient pas, il les trouva étranges et éprouva de la crainte à leur égard. Ils dirent : ne crains pas : nous sommes envoyés au peuple de Lut. Et son épouse se tenait debout : elle rit. Nous lui annonçâmes donc la bonne nouvelle 'Isaac, et, derrière Isaac, Jacob.

Elle dit : malheur à moi : enfanterais-je, alors que je suis une vieille, et voici mon époux un vieillard ? Ceci est vraiment une chose étonnante. Ils dirent : t'étonnes-tu de l'ordre d'Allah ? La miséricorde d'Allah et Ses bénédictions soient sur vous, gens de la maison : Il est le Digne de louange, le Glorieux.

»

Sourate Houd, 69-73

« Et informe-les des hôtes d'Ibrahim. Quand ils entrèrent chez lui, ils dirent : paix. Il dit : nous avons peur de vous. Ils dirent : ne crains rien : nous t'annonçons la bonne nouvelle d'un garçon savant.

Il dit : m'annoncez-vous la bonne nouvelle alors que la vieillesse m'a atteint ? Par quoi m'annoncez-vous donc ? Ils dirent : nous t'annonçons la vérité : ne sois donc pas de ceux qui désespèrent. Il dit : qui désespère de la miséricorde de son Seigneur, sinon les égarés ?

»

Sourate al-Hijr, 51-56

« Es-tu venu à toi le récit des hôtes honorés d'Ibrahim ? Quand ils entrèrent chez lui, ils dirent : paix. Il dit : paix, peuple inconnu. Il glissa alors vers sa famille et apporta un veau gras : il le leur rapprocha : ne mangez-vous pas ?

Il éprouva d'eux de la crainte. Ils dirent : ne crains pas. Et ils lui annoncèrent la bonne nouvelle d'un garçon savant. Son épouse s'avança alors en criant, frappa son visage et dit : une vieille stérile !

Ils dirent : ainsi dit ton Seigneur : Il est le Sage, l'Omniscient. »

Sourate adh-Dhariyat, 24-30

Le Très Haut mentionne que les anges dirent : et ils étaient trois : Jibril, Mikail et Israfil : lorsqu'ils arrivèrent auprès du Khalil, il les compta d'abord comme des hôtes : il les traita en hôtes : il leur rôtit un veau gras parmi le meilleur de son bétail : lorsqu'il le leur rapprocha et le leur présenta, il ne vit en eux aucune intention de manger, du tout : et éprouva d'eux de la crainte : ils dirent : ne crains pas : nous sommes envoyés au peuple de Lut : c'est-à-dire pour le détruire : Sara se réjouit alors, en colère pour Allah contre eux : et elle était debout à la tête des hôtes, comme il en est de la coutume des gens, des Arabes et d'autres : ils lui annoncèrent donc la bonne nouvelle 'Isaac, et derrière Isaac, Jacob : c'est-à-dire que les anges lui en donnèrent la bonne nouvelle : « son épouse s'avança alors en criant » : c'est-à-dire avec un cri : « frappa son visage » : c'est-à-dire comme font les femmes dans l'étonnement : « malheur à moi : enfanterais-je, alors que je suis une vieille, et voici mon époux un vieillard » : c'est-à-dire : comment une telle que moi enfanterait-elle, alors que je suis âgée et stérile aussi, et voici mon époux, c'est-à-dire mon mari, un vieillard : elle s'étonna de la venue d'un enfant, l'état étant celui-ci : « ceci est vraiment une chose étonnante.

» Ils dirent : « t'étonnes-tu de l'ordre d'Allah ? La miséricorde d'Allah et Ses bénédictions soient sur vous, gens de la maison : Il est le Digne de louange, le Glorieux. » Et de même Ibrahim (que la paix soit sur lui) s'étonna, se réjouissant de cette bonne nouvelle, la confirmant et s'en réjouissant : « m'annoncez-vous la bonne nouvelle alors que la vieillesse m'a atteint ? Par quoi m'annoncez-vous donc ?

» Ils dirent : « nous t'annonçons la vérité : ne sois donc pas de ceux qui désespèrent » : ils confirmèrent l'information par cette bonne nouvelle, et la fixèrent avec lui : ils lui annoncèrent donc la bonne nouvelle d'un garçon savant : et c'est Isaac : et son frère Ismaïl est un garçon doux, conforme à son rang et à sa patience : ainsi son Seigneur l'a décrit par la véracité de la promesse et la patience : « et Nous lui avons annoncé la bonne nouvelle 'Isaac, et derrière Isaac, Jacob » : et cela fait partie de ce dont Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi et d'autres se sont servis comme preuve que l'immolé est Ismaïl : et qu'Isaac ne peut être ordonné d'être immolé après que la bonne nouvelle eut eu lieu de son existence et de l'existence de son fils Jacob, issu de la descendance après lui.

Selon les gens du Livre, il présenta avec le veau rôti, qui est le grillé, une miche de semoule contenant trois mesures, du saindoux et du lait : et selon eux, ils mangèrent : et cela est une erreur pure : ils faisaient signe qu'ils mangeaient : et la nourriture se dissolvait dans l'air. « Quant à Sara ton épouse, son nom ne sera plus Sarai : son nom sera Sara : je la bénirai : et je te donnerai d'elle un fils : et je le bénirai : et il sera des peuples : et les rois des peuples sortiront de lui. » Après cent ans me naîtrait un garçon ? Sara enfanterait alors que 90 ans se sont écoulés sur elle ?

Plût à Allah qu'Ismaïl vive devant toi ! Allah dit alors à Ibrahim : par Ma vérité : ton épouse Sara t'enfantera un garçon : et tu l'appelleras Isaac : jusqu'à un moment tel que celui-ci de l'année prochaine : et je conclus avec lui Mon pacte jusqu'à l'éternité : et à sa descendance après lui : « et j'ai exaucé ta prière au sujet d'Ismaïl : je l'ai béni, grandi et accru d'une grande croissance : douze grands naîtront de lui : et je le ferai chef d'un grand peuple » : nous avons parlé de cela précédemment : et Allah sait mieux.

« et Nous lui avons annoncé la bonne nouvelle 'Isaac, et derrière Isaac, Jacob » : preuve qu'elle jouira de l'existence de son fils Isaac, puis que, d'après lui, naîtra son fils Jacob, c'est-à-dire qu'il naîtra de leur vivant à tous les deux, afin que leurs yeux se rafraîchissent par lui, comme les yeux de son père s'étaient rafraîchis par lui. Si ce n'était pas ce qui était visé, la mention de Jacob et le fait de le citer nommément, à l'exclusion du reste de la descendance 'Isaac, n'auraient aucune utilité : et lorsqu'il fut cité nommément, cela indique qu'ils jouissaient tous deux de lui et se réjouissaient de sa naissance, comme ils s'étaient réjouis de la naissance de son père avant lui. « Et Nous lui donnâmes Isaac et Jacob : chacun Nous l'avons guidé. » « Puis, lorsqu'il se retira d'eux et de ce qu'ils adoraient en dehors d'Allah, Nous lui donnâmes Isaac et Jacob.

» Et cela, si Allah le veut, est apparent et fort : le confirment ce qui s'est établi dans les deux Sahih, du hadith de Sulayman ibn Mihran al-A'mash : d'Ibrahim ibn Yazid at-Taymi : de son père : j'ai dit : ô Messager d'Allah, quel sanctuaire fut établi le premier ? Le Sanctuaire Inviolable. Puis lequel ? Le Sanctuaire éloigné.

Combien y a-t-il entre eux ? 40 ans.

Puis lequel ? Puis là où tu rattrapes la prière, prie : tous sont sanctuaire. Selon les gens du Livre, c'est Jacob (que la paix soit sur lui) qui fonda le Sanctuaire éloigné : et c'est le sanctuaire d'Élie : et c'est le sanctuaire de Bayt al-Maqdis : Allah l'a honoré. Et cela est orienté : et en témoigne ce que nous avons mentionné du hadith.

Selon cela, la construction de Jacob, qui est Isra'il (que la paix soit sur lui), viendrait donc après la construction du Khalil et de son fils Ismaïl du Sanctuaire Inviolable de 40 ans exactement : et la construction de ces deux-là eut lieu après l'existence 'Isaac : lorsqu'il invoqua, il dit dans son invocation, comme le Très Haut l'a dit : « Et quand Ibrahim dit : Seigneur, fais de cette ville un lieu sûr : et écarte de moi et de mes fils l'adoration des idoles. Seigneur, elles ont égaré beaucoup de gens : quiconque me suit est des miens : et quiconque me désobéit, Toi Tu es le Grand Pardonnant, le Miséricordieux. Seigneur, j'ai installé de ma descendance dans une vallée sans culture, près de Ta Maison sacrée. Seigneur, afin qu'ils accomplissent la prière : fais donc que les coeurs d'une partie des gens s'inclinent vers eux : et accorde-leur des fruits : peut-être seront-ils reconnaissants.

Seigneur, Tu sais ce que nous cachons et ce que nous publions : et rien ne se cache à Allah sur terre ni au ciel. Louange à Allah qui m'a donné, malgré la vieillesse, Ismaïl et Isaac : mon Seigneur entend certes l'invocation. Seigneur, fais que je sois établi dans la prière, et une partie de ma descendance. Seigneur, et accepte mon invocation.

Seigneur, pardonne-moi, et à mes parents, et aux croyants, le jour où la balance se dressera » (Ibrahim, 35-41).

Quant à ce qui est parvenu dans le hadith, que Sulayman fils de Dawud (que la paix soit sur eux), lorsqu'il bâtit Bayt al-Maqdis, demanda à Allah trois faveurs : Seigneur, pardonne-moi : et accorde-moi une royauté qui ne convienne à personne après moi : comme nous le rapporterons dans son histoire : le sens en est qu'il en renouvela la construction, comme il a été rapporté auparavant qu'il y a entre les deux 40 ans : et personne n'a dit qu'entre Sulayman et Ibrahim il y a 40 ans, à l'exception d'Ibn Hibban, dans ses divisions et ses genres : et cette parole n'a été adoptée par personne, et personne ne l'avait avancée.

La construction de la Maison Antique par Ibrahim et Ismaïl

« Et quand Nous assignâmes à Ibrahim l'emplacement de la Maison : ne M'associe rien : et purifie Ma Maison pour ceux qui tournent autour, pour ceux qui s'y tiennent debout, pour ceux qui s'inclinent et se prosternent. Et appelle les gens au pèlerinage : ils viendront à toi, à pied, et sur tout chameau hâve, venant de tout chemin profond. »

Sourate al-Hajj, 26-27

« En vérité, la première Maison établie pour les gens est celle qui est à Bakka : bénédiction et guidée pour les mondes. Il y a des signes évidents : le maqam d'Ibrahim : quiconque y entre est en sécurité : et les gens doivent à Allah le pèlerinage de la Maison, quiconque en a le chemin : quiconque mécroît, Allah se passe des mondes. »

Sourate Al 'Imran, 96-97

« Et quand son Seigneur éprouva Ibrahim par des paroles qu'Il accomplit, Il dit : je fais de toi un imam pour les gens. Il dit : et de ma descendance ? Il dit : Mon pacte n'atteint pas les injustes. »

Sourate al-Baqara, 124

« Et quand Nous fîmes de la Maison un lieu de retour et de sécurité pour les gens : prenez donc du maqam d'Ibrahim un lieu de prière : et Nous recommandâmes à Ibrahim et Ismaïl : purifiez Ma Maison pour ceux qui tournent autour, pour ceux qui y demeurent, pour ceux qui s'inclinent et se prosternent. Et quand Ibrahim dit : Seigneur, fais de cette ville un lieu sûr : et accorde ses habitants des fruits, ceux qui croient en Allah et au dernier jour. Il dit : quiconque mécroît, Je le laisserai jouir peu : puis Je le contraindrai au châtiment du Feu : et quel mauvais destin. »

Sourate al-Baqara, 125-126

« Et quand Ibrahim et Ismaïl élevèrent les fondations de la Maison : Seigneur, accepte ceci de nous : Tu es l'Audient, l'Omniscient. Seigneur, fais de nous deux soumis à Toi : et de notre descendance une communauté soumise à Toi : et montre-nous nos rites : et accepte notre repentir : Tu es le Grand Acceptant le repentir, le Miséricordieux. Seigneur, suscite parmi eux un messager d'entre eux, qui leur récite Tes versets, leur enseigne le Livre et la sagesse, et les purifie : Tu es le Puissant, le Sage. »

Sourate al-Baqara, 127-129

Le Très Haut mentionne au sujet de Son serviteur et messager, Son élu et Son ami intime, l'imam des hanifs et le père des prophètes (sur lui la meilleure prière et salut), qu'il bâtit la Maison Antique, premier sanctuaire établi pour l'universalité des gens afin d'y adorer Allah : Allah lui assigna l'emplacement de la Maison, c'est-à-dire le guida vers elle et l'y indiqua : il nous est parvenu du commandeur des croyants 'Ali ibn Abi Talib et d'autres qu'il y fut guidé par une révélation d'Allah (que Sa gloire soit proclamée).

Nous avons déjà mentionné, dans la description de la création des cieux, que la Kaaba fait face à la Maison Peuplée, au point que, si elle tombait, elle tomberait sur elle : de même les lieux d'adoration des sept cieux : dans chaque ciel il y a une Maison où les habitants de ce ciel adorent Allah : elle y est comme la Kaaba pour les habitants de la terre : Allah le Très Haut ordonna donc à Ibrahim (que la paix soit sur lui) de Lui bâtir une Maison qui soit pour les habitants de la terre comme ces lieux d'adoration pour les anges du ciel : Allah le guida vers l'emplacement de la Maison préparée à cela, désigné depuis qu'Il créa les cieux et la terre : comme il s'est établi dans les deux Sahih : Allah a sanctifié cette ville le jour où Il créa les cieux et la terre : elle est donc sacrée par la sacralité d'Allah jusqu'au jour de la Résurrection.

Quiconque, en cela, s'accroche à son dire « l'emplacement de la Maison » n'est ni fondé ni apparent : car le visé est son emplacement prédestiné dans la science d'Allah, décrété dans Sa toute-puissance, glorifié chez les prophètes, son emplacement depuis Adam jusqu'à l'époque d'Ibrahim.

Nous avons mentionné qu'Adam éleva sur elle une coupole : nous avons fait le tour, avant toi, autour de cette Maison : et que l'Arche tourna autour d'elle 40 jours, ou environ : mais tous ces récits proviennent des Banu Isra'il : nous avons établi qu'ils ne peuvent être ni crus ni démentis : on n'en argumente donc pas : quant à ce que la vérité a rejeté, il est rejeté. « En vérité, la première Maison établie pour les gens est celle qui est à Bakka : bénédiction et guidée pour les mondes.

» La Mecque : l'emplacement de la Kaaba : « il y a des signes évidents » : c'est-à-dire : la construction du Khalil, père des prophètes après lui, et imam des hanifs parmi sa descendance, ceux qui s'inspirent de lui et s'accrochent à sa sunna : « le maqam d'Ibrahim » : c'est-à-dire : la pierre sur laquelle il se tenait debout lorsque la construction s'éleva à sa hauteur : son fils lui plaça donc cette pierre célèbre, afin qu'il s'y élevât lorsque la construction monta et que l'édifice devint haut : comme il est passé dans le long hadith d'Ibn 'Abbas : et cette pierre était collée au mur de la Kaaba, comme elle l'était depuis les temps anciens jusqu'aux jours de ''Oumar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée) : il l'éloigna de la Maison de peu, pour que ceux qui prient près d'elle n'entravent pas ceux qui tournent autour de la Maison : et ''Oumar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée) fut suivi en cela : son Seigneur le confirma dans des choses parmi elles : « prenons donc du maqam d'Ibrahim un lieu de prière » : Allah fit donc descendre : « et prenez du maqam d'Ibrahim un lieu de prière » : et les traces des deux pieds du Khalil demeuraient dans la roche jusqu'au début de l'islam :

Thawr, et celui qui a planté Thabir à sa place ; et Raqim qui monta dans Hira et descendit ; et la Maison, à laquelle est due la part de la Maison, dans le ventre de la Mecque : et par Allah, Allah n'est pas inattentif ; et la Pierre Noire, quand ils la passent la main, lorsqu'ils l'entourent au matin et au soir ; et la trace du pas d'Ibrahim dans la roche, humide, sur ses deux pieds nus, sans sandales :

c'est-à-dire que son pied noble s'enfonça dans la roche : elle prit donc la taille de son pied, nu, sans sandales. « Et quand Ibrahim et Ismaïl élevèrent les fondations de la Maison : Seigneur, accepte ceci de nous : Tu es l'Audient, l'Omniscient. » Tous deux étaient donc au sommet de la sincérité et de l'obéissance à Allah (que Sa gloire soit proclamée) : et ils demandaient à Allah, l'Audient, l'Omniscient, d'accepter d'eux ce qu'ils y faisaient de grande obéissance et d'effort digne de reconnaissance : « Seigneur, fais de nous deux soumis à Toi : et de notre descendance une communauté soumise à Toi : et montre-nous nos rites : et accepte notre repentir : Tu es le Grand Acceptant le repentir, le Miséricordieux. »

Le but est que le Khalil bâtit le plus noble des sanctuaires dans le plus noble des lieux, dans une vallée sans culture, et invoqua pour ses habitants la bénédiction, et qu'ils soient pourvus des fruits malgré la rareté des eaux et l'absence d'arbres, de cultures et de fruits : et qu'Il en fasse un sanctuaire inviolable et une sécurité garantie : Allah (à Lui la louange) exauça donc sa demande, répondit à son appel et lui accorda sa requête : « ne voient-ils pas que Nous avons fait un sanctuaire sûr, tandis que les gens autour d'eux sont enlevés ? » (al-'Ankabout, 67). « Ne leur avons-Nous pas assigné un sanctuaire sûr vers lequel sont apportés les fruits de toute chose, subsistance de Notre part ? » (al-Qassas, 57).

Il demanda à Allah de susciter parmi eux un messager d'entre eux, c'est-à-dire de leur espèce et parlant leur langue éloquente, pénétrante et sincère, afin que les deux faveurs, mondaine et religieuse, s'accomplissent sur eux, avec le bonheur des deux mondes : Allah lui répondit en suscitant parmi eux un messager : et quel messager : Il scella par lui ses prophètes et ses messagers, perfectionna par lui la religion au-delà de ce qu'Il avait donné à quiconque avant lui, et universa par son appel les habitants de la terre, malgré la diversité de leurs espèces, de leurs langues et de leurs caractères, dans tous les pays, cités et contrées, jusqu'au jour de la Résurrection : cela fut l'une de ses particularités parmi les prophètes, en raison de sa noblesse en lui-même, de la perfection de ce avec quoi il fut envoyé, de la noblesse de son lieu, de l'éloquence de sa langue, de la perfection de sa sollicitude pour sa communauté, de sa douceur et de sa miséricorde, de la noblesse de sa naissance, de la grandeur de sa venue, de la pureté de son origine et de sa source :

c'est pourquoi Ibrahim al-Khalil (que la paix soit sur lui), bâtisseur de la Kaaba des habitants de la terre, mérita que son rang, sa place et son emplacement soient dans les demeures des cieux, aux degrés élevés, auprès de la Maison Peuplée, qui est la Kaaba des habitants du septième ciel, bénie et béatifiée, dans laquelle entrent chaque jour 70 000 anges pour y adorer : ils n'y reviennent plus jusqu'au jour de la résurrection et de l'apparition : nous avons mentionné, dans le tafsir de la sourate al-Baqara, la description de la construction de la Maison et ce qui est parvenu à ce sujet de récits et d'athar : cela suffit : que celui qui la veut s'y reporte : à Allah la louange.

Lorsqu'Allah ordonna à Ibrahim et Ismaïl de bâtir la Maison, et qu'ils ne savaient pas où était son emplacement, Allah envoya un vent appelé al-Khajuj, ayant deux ailes et une tête en forme de serpent : il balaya pour eux ce qui entourait la Kaaba, depuis le fondement de la première Maison : ils le suivirent avec des pioches, creusant, jusqu'à poser le fondement : « et quand Nous assignâmes à Ibrahim l'emplacement de la Maison. » ô mon fils, cherche-moi une belle pierre que je placerai ici. Il dit : ô mon père, je suis las, fatigué. À toi de le faire.

Il partit : Jibril vint à lui avec la Pierre Noire de l'Inde : elle était une gemme blanche pareille à la camomille : Adam la descendit du Paradis : elle noircit des fautes des gens : Ismaïl vint avec une pierre : il la trouva au coin : ô mon père, qui t'a apporté cela ? Celui qui est plus actif que toi l'a apporté. Ils bâtirent donc : « Seigneur, accepte ceci de nous : Tu es l'Audient, l'Omniscient. » Ibn Abi Hatim a mentionné qu'il la bâtit de cinq monticules : et que Dhoul-Qarnayn, qui était roi de la terre à ce moment-là, passa près d'eux deux alors qu'ils la bâtissaient : qui vous a ordonné cela ?

Allah nous l'a ordonné. Et que sais-je de ce que vous dites ? Cinq béliers témoignèrent qu'Il lui ordonna cela : il crut donc et admit. Et al-Azraqi a mentionné qu'il fit le tour de la Maison avec le Khalil.

La construction du Khalil demeura une longue période : puis Quraysh la bâtit après cela, et la raccourcirent par rapport aux fondations d'Ibrahim du côté du nord, vers la Syrie, comme elle est aujourd'hui : dans les deux Sahih, du hadith de Malik : d'Ibn Shihab : de Salim qu''Abd Allah ibn Muhammad ibn Abi Bakr informa Ibn ''Oumar : n'as-tu pas vu que ton peuple, lorsqu'ils bâtirent la Kaaba, se limitèrent aux fondations d'Ibrahim ? ô Messager d'Allah, ne vas-tu pas la ramener aux fondations d'Ibrahim ? Sans la récente conversion de ton peuple : sans que ton peuple soit de fraîche sortie de la jahiliya : dans la mécréance : j'aurais dépensé le trésor de la Kaaba dans le chemin d'Allah, j'aurais mis sa porte au ras du sol, et j'y aurais inclus le Hijr.

Ibn az-Zubayr (qu'Allah l'agrée) la bâtit de son temps selon ce qu'avait indiqué le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui), conformément à ce que lui avait informé sa tante 'A'isha, mère des croyants : lorsque al-Hajjaj le tua en l'an 73, il écrivit à 'Abd al-Malik ibn Marwan, le calife de ce moment-là : ils pensèrent qu'Ibn az-Zubayr n'avait fait cela que de sa propre initiative : il ordonna donc de la ramener à ce qu'elle était : ils démolirent le mur syrien, sortirent d'elle le Hijr, puis bouchèrent le mur et remirent les pierres dans l'intérieur de la Kaaba : sa porte orientale fut relevée : et ils bouchèrent totalement l'occidentale, comme il est observé encore aujourd'hui : puis lorsque leur parvint qu'Ibn az-Zubayr n'avait fait cela que lorsque 'A'isha, mère des croyants, l'en avait informé, ils regrettèrent ce qu'ils avaient fait et se désolèrent de ne pas l'avoir laissée : puis, du temps d'al-Mahdi ibn al-Mansur, il consulta l'imam Malik ibn Anas sur sa restitution à la description pour laquelle l'avait bâtie Ibn az-Zubayr : je crains que les rois n'en fassent un jeu : c'est-à-dire que, chaque fois qu'un roi viendrait, il la bâtirait selon la description qu'il voudrait : l'affaire se fixa donc sur ce qu'elle est aujourd'hui.

Les éloges d'Allah et de Son Messager au sujet d'Ibrahim

« Et quand son Seigneur éprouva Ibrahim par des paroles qu'Il accomplit, Il dit : je fais de toi un imam pour les gens. Il dit : et de ma descendance ? Il dit : Mon pacte n'atteint pas les injustes. »

Sourate al-Baqara, 124

Lorsqu'il s'acquit ce que son Seigneur lui ordonna des charges immenses, Il fit de lui un imam pour les gens : ils s'inspirent de lui et prennent pour modèle sa guidée : il demanda à Allah que cette imamat fût rattachée à sa cause, subsistante dans sa lignée et perpétuelle dans sa postérité : il fut donc exaucé vers ce qu'il avait demandé et visé : l'imamat lui fut remis avec ses rênes : les injustes furent exceptés de l'atteindre : et furent distingués par elle, parmi sa descendance, les savants agissants : « Et Nous lui donnâmes Isaac et Jacob : et Nous plaçâmes dans sa descendance la prophétie et le Livre : Nous lui donnâmes sa récompense ici-bas : et il est, dans l'au-delà, parmi les justes » (al-'Ankabout, 27).

« Et Nous lui donnâmes Isaac et Jacob : chacun Nous l'avons guidé : et Nouh Nous l'avions guidé auparavant : et de sa descendance, Dawud, Sulayman, Ayyub, Youssouf, Musa et Harun : ainsi récompensons-Nous les bienfaisants : et Zakariya, Yahya, Issa et Ilyas : chacun des justes : et Ismaïl, al-Yasa', Younous et Lut : chacun Nous l'avons préféré aux mondes : et parmi leurs pères, leurs descendants et leurs frères : Nous les avons élus et guidés vers un chemin droit. »

Sourate al-An'am, 84-87

Le pronom dans son dire « et de sa descendance » retourne donc sur Ibrahim, selon le récit célèbre, et sur Lut : bien qu'il fût le fils de son frère : mais il est entré dans la descendance par préférence : et c'est ce qui porte le second narrateur à dire que le pronom est sur Nouh : comme nous l'avons présenté dans son histoire : et Allah sait mieux.

« Et certes Nous avons envoyé Nouh et Ibrahim : et Nous avons placé dans leur descendance la prophétie et le Livre. »

Sourate al-Hadid, 26

Tout Livre descendu du ciel sur un prophète d'entre les prophètes après Ibrahim al-Khalil est donc de sa descendance et de ses partisans : et cela est un habit de gloire qui n'a pas d'égal, et un rang élevé dont on ne fait pas étalage : il naquit en effet de ses reins deux grands fils mâles : Ismaïl de Hajar, puis Isaac de Sara : et à celui-ci naquit Jacob, qui est Isra'il, auquel s'attribuent toutes leurs tribus : la prophétie fut donc parmi eux : ils se multiplièrent au point que seul Celui qui les a créés connaît leur nombre : Il les distingua par la mission et la prophétie, jusqu'à ce qu'ils fussent scellés par Issa fils de Maryam, des Banu Isra'il.

Quant à Ismaïl (que la paix soit sur lui) : les Arabes descendent de lui, avec la diversité de leurs tribus, comme nous allons l'exposer plus loin si Allah le Très Haut le veut : et il n'exista de sa lignée de prophète que leur sceau en absolu et leur maître, la fierté des fils d'Adam en ce monde et dans l'au-delà : Muhammad ibn 'Abd Allah ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hashim, le Qurayshite, le Hashimite, le Mecquois puis le Médinois : que les prières et la paix d'Allah soient sur lui : il n'exista donc pas de cette branche noble et de ce rameau florissant autre que cette perle éclatante, la gemme rayonnante, la perle centrale du collier noble : c'est le maître dont les gens de l'assemblée s'enorgueillissent : et que les premiers et les derniers convoitent le jour de la Résurrection.

Il s'est établi de lui, dans le Sahih de Mouslim : je me lèverai à une station où désirera parvenir la création entière, jusqu'à Ibrahim : il a donc loué Ibrahim, son père, d'un grand éloge dans ce contexte : et ses paroles indiquent qu'il est le meilleur des créatures après lui auprès du Créateur, dans cette vie d'ici-bas et au jour où la jambe sera dénudée.

'Uthman ibn Abi Shayba nous a rapporté : Jarir nous a rapporté : de Mansur : d'al-Minhal : de Sa'id ibn Jubayr : le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) cherchait protection pour al-Hasan et al-Husayn : votre père cherchait protection par elle pour Ismaïl et Isaac : je cherche protection par les paroles parfaites d'Allah contre tout diable et toute bête venimeuse, et contre tout oeil envieux. Les gens des Sunan l'ont rapporté du hadith de Mansur, en ces termes.

« Et quand Ibrahim dit : mon Seigneur, montre-moi comment Tu redonnes la vie aux morts. Il dit : ne crois-tu pas ? Il dit : si : mais pour que mon cœur se rassure. Il dit : prends donc quatre oiseaux : apprivoise-les vers toi : puis mets sur chaque montagne une portion d'entre elles : puis appelle-les : elles viendront à toi en courant : et sache qu'Allah est Puissant, Sage.

»

Sourate al-Baqara, 260

Les exégètes ont mentionné pour cette question des causes que nous avons développées dans le tafsir et établies de la manière la plus parfaite : l'essentiel est qu'Allah (que Sa gloire soit proclamée) lui répondit selon sa demande : il lui ordonna donc de prendre quatre oiseaux : ils ont divergé sur leur désignation, en plusieurs dire : le but est acquis à toute restitution : il lui ordonna de déchirer leurs chairs et leurs plumes, de mélanger les parties entre elles, puis de les partager en portions, et d'en mettre sur chaque montagne une portion : il fit ce qui lui fut ordonné : puis il fut ordonné de les appeler avec la permission de leur Seigneur : lorsqu'il les appela, chaque membre vola vers son propriétaire, et chaque plume vint vers sa soeur : jusqu'à ce que le corps de chaque oiseau se reconstituât sur ce qu'il était : tandis qu'il regardait la puissance de Celui qui dit « sois, et c'est » : elles vinrent à lui en courant, afin que ce fût plus clair pour lui et plus évident à voir que si elles étaient venues en volant.

Il fut ordonné qu'il prenne leurs têtes dans sa main : chaque oiseau vint donc trouver sa tête : et il se posa sur son corps comme avant : point de divinité sinon Allah. Et Ibrahim (que la paix soit sur lui) connaissait la puissance d'Allah le Très Haut à redonner la vie aux morts, d'une science certaine n'admettant pas de contraire : mais il aima voir cela de ses yeux : et s'élever de la science de la certitude à l'oeil de la certitude : Allah lui répondit donc selon sa demande : et lui accorda le terme de son espérance.

« Ô gens du Livre, pourquoi débaturiez-vous au sujet d'Ibrahim, alors que la Torah et l'Évangile ne furent descendues qu'après lui ? Ne raisonnez-vous donc pas ? Vous voilà : vous avez débattu de ce dont vous avez science : pourquoi donc débaturiez-vous de ce dont vous n'avez pas science ? Allah sait : et vous ne savez pas.

Ibrahim n'était ni juif ni chrétien : mais il était hanif, soumis : et il n'était pas des associateurs. Les plus dignes des gens auprès d'Ibrahim sont ceux qui l'ont suivi : et ce prophète : et ceux qui ont cru : et Allah est le protecteur des croyants. »

Sourate Al 'Imran, 65-68

Le Très Haut réprouve aux gens du Livre, juifs et chrétiens, la prétention de chacun des deux groupes que le Khalil était sur leur religion et leur voie, alors que la Torah et l'Évangile ne furent descendues qu'après lui : c'est-à-dire : comment serait-il sur votre religion, alors que ce n'est qu'après lui, après de longues durées, que ce qui vous fut légiféré le fut ? « Ne raisonnez-vous donc pas ? » jusqu'à son dire : « Ibrahim n'était ni juif ni chrétien : mais il était hanif, soumis : et il n'était pas des associateurs. » Il démontra donc qu'il était sur la religion d'Allah, la pure : qui est le fait de tendre à la sincérité, de se détourner volontairement du faux vers la vérité : religion opposée au judaïsme, au christianisme et à l'associationnisme : et qui se détournerait de la religion d'Ibrahim, sinon celui qui s'est rendu sot ?

« Et qui se détournera de la religion d'Ibrahim, sinon celui qui s'est rendu sot ? Nous l'avons certes élu en ce monde : et il est, dans l'au-delà, parmi les justes. Quand son Seigneur lui dit : soumets-toi. Il dit : je me soumets au Seigneur des mondes.

Et Ibrahim recommanda cela à ses fils, ainsi que Jacob : ô mes fils, Allah a élu pour vous la religion : ne mourez donc qu'en étant soumis. Ou étiez-vous témoins lorsque la mort vint à Jacob, lorsqu'il dit à ses fils : qu'adorerez-vous après moi ? Ils dirent : nous adorerons ta divinité et la divinité de tes pères, Ibrahim, Ismaïl et Isaac : une divinité unique : et nous Lui sommes soumis. C'était une communauté révolue : elle a ce qu'elle a acquis : et vous aurez ce que vous aurez acquis : et vous ne serez pas interrogés sur ce qu'ils faisaient.

Et ils dirent : soyez juifs ou chrétiens : vous serez guidés. Dis : non : la religion d'Ibrahim, hanif : et il n'était pas des associateurs. Dites : nous croyons en Allah, et en ce qui nous a été descendu, et en ce qui a été descendu à Ibrahim, Ismaïl, Isaac, Jacob et aux tribus, et en ce qui a été donné à Musa et à Issa, et en ce qui a été donné aux prophètes de la part de leur Seigneur : nous ne faisons de distinction entre aucun d'eux : et nous Lui sommes soumis. S'ils croient en ce que vous avez cru, ils seront donc guidés : s'ils se détournent, ils ne sont que dans la dissidence : Allah te suffira contre eux : Il est l'Audient, l'Omniscient.

La teinture d'Allah : et qui a meilleure teinture qu'Allah ? Et nous Lui sommes adorateurs. Dis : débaturiez-vous avec nous au sujet d'Allah, alors qu'Il est notre Seigneur et votre Seigneur ? À nous nos oeuvres, et à vous vos oeuvres : et nous sommes sincères envers Lui.

Ou dites-vous qu'Ibrahim, Ismaïl, Isaac, Jacob et les tribus étaient juifs ou chrétiens ? Dis : est-ce vous qui savez mieux, ou Allah ? Et qui est plus injuste que celui qui cache un témoignage qu'il a de la part d'Allah ? Allah n'est pas inattentif à ce que vous faites.

»

Sourate al-Baqara, 130-140

Allah (que Sa gloire soit proclamée) a donc sanctifié Son ami intime (que la paix soit sur lui) en le déclarant ni juif ni chrétien, et a démontré qu'il était hanif, soumis, et n'était pas des associateurs : « les plus dignes des gens auprès d'Ibrahim sont ceux qui l'ont suivi » : c'est-à-dire ceux qui étaient sur sa religion parmi ses suiveurs à son époque, et celui qui s'accrocha à sa religion après eux : « et ce prophète » : c'est-à-dire Muhammad (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) : car Allah lui légiféra la religion pure qu'Il légiféra au Khalil : et Allah le Très Haut la perfectionna pour lui : et lui accorda ce qu'Il n'avait donné à aucun prophète ni messager avant lui : « Dis : mon Seigneur m'a guidé vers une voie droite, une religion droite, la religion d'Ibrahim, hanif : et il n'était pas des associateurs. Dis : ma prière, mon rituel, ma vie et ma mort sont pour Allah, Seigneur des mondes : sans associé : et j'ai reçu cet ordre : et je suis le premier des soumis » (al-An'am, 161-163).

« Ibrahim était une communauté obéissante envers Allah, hanif : et il n'était pas des associateurs » (an-Nahl, 120). « reconnaissant pour Ses bienfaits : Il l'a choisi et l'a guidé vers une voie droite : et Nous lui avons donné dans ce monde un bien : et il est, dans l'au-delà, parmi les justes. Puis Nous t'avons révélé : suis la religion d'Ibrahim, hanif : et il n'était pas des associateurs » (an-Nahl, 121-123).

Ibrahim ibn Musa nous a rapporté : Hisham nous a rapporté : de Ma'mar : d'Ayyub : d''Ikrima : d'Ibn 'Abbas que le Prophète (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui), lorsqu'il vit les images dans la Maison, n'y entra pas avant d'avoir ordonné qu'on les efface : et il vit Ibrahim et Ismaïl, dans leurs mains, les fléchettes de divination : qu'Allah les maudisse : par Allah, ils ne se servirent jamais des fléchettes pour tirer au sort. Mouslim ne l'a pas rapporté : et dans certaines paroles d'al-Boukhari : qu'Allah les maudisse : ils savaient bien que notre vieil homme ne s'en servait jamais pour tirer au sort.

Son dire « une communauté » signifie : un modèle, un imam guidé, appelant au bien, en qui on prend exemple : « obéissant envers Allah » : c'est-à-dire humble devant Lui dans tous ses états, ses mouvements et ses repos : « hanif » : c'est-à-dire sincère, avec clairvoyance : « et il n'était pas des associateurs » : « reconnaissant pour Ses bienfaits » : c'est-à-dire reconnaissant son Seigneur par tous ses membres, de son cœur, de sa langue et de ses actes : « Il l'a choisi » : c'est-à-dire qu'Allah l'a choisi pour Lui, l'a préféré pour Sa mission et l'a pris pour ami intime : et lui a réuni les deux biens, celui d'ici-bas et celui de l'au-delà : « et qui a meilleure religion que celui qui soumet son visage à Allah, en bienfaisant, et qui suit la religion d'Ibrahim, hanif : et Allah a pris Ibrahim pour ami intime » (an-Nisa, 125). Le Très Haut invite à suivre Ibrahim (que la paix soit sur lui) : car il était sur la religion droite et le chemin droit : et il a accompli tout ce que son Seigneur lui ordonna : « et Ibrahim, qui s'acquit » (an-Najm, 37).

C'est pourquoi Allah le prit pour ami intime : et la khulla est le sommet de l'amour :

tu t'es insinué dans le sentier de l'âme en moi : c'est par cela que le khalil fut nommé khalil :

et de même obtint ce rang le sceau des prophètes et le maître des messagers : Muhammad, que les prières et la paix d'Allah soient sur lui : comme il s'est établi dans les deux Sahih et autres, du hadith de Jundub al-Bajali, d''Abd Allah ibn 'Amr et d'Ibn Mas'ud, qu'il a dit : ô gens, Allah m'a pris pour ami intime, comme Il a pris Ibrahim pour ami intime. Et il a dit aussi, à la fin d'un sermon qu'il prononça : ô gens, si je devais prendre un ami intime parmi les habitants de la terre, je prendrais Abu Bakr pour ami intime : mais votre compagnon est l'ami intime d'Allah. Les deux cheikhs l'ont rapporté du hadith d'Abu Sa'id : et il s'est établi aussi du hadith d''Abd Allah ibn az-Zubayr, d'Ibn 'Abbas et d'Ibn Mas'ud.

Al-Boukhari a rapporté dans son Sahih : Sulayman ibn Harb nous a rapporté : Shu'ba nous a rapporté : de Habib ibn Abi Thabit : de Sa'id ibn Jubayr : Mu'adh, lorsqu'il arriva au Yémen, pria avec eux la prière du matin et récita : « et Allah a pris Ibrahim pour ami intime » (an-Nisa, 125) : les yeux de la mère d'Ibrahim furent rafraîchis. 'Abd ar-Rahim ibn Muhammad ibn Mouslim nous a rapporté : Ismaïl ibn Ahmad ibn Usayd nous a rapporté : Ibrahim ibn Ya'qub al-Juzjani nous a rapporté à la Mecque : 'Abd Allah al-Hanafi nous a rapporté : Zam'a ibn Salih nous a rapporté : de Salama ibn Wahram : d''Ikrima : des gens des compagnons du Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) s'assirent en l'attendant : il sortit, et comme il approchait d'eux, il les entendit converser : il écouta leur propos : quel étonnement qu'Allah ait pris de Sa création un ami intime : et Ibrahim est Son ami intime. Qu'y a-t-il de plus étonnant : qu'Allah ait parlé à Musa d'une parole directe : et Issa est l'esprit d'Allah et Sa parole. Adam : Allah l'a préféré.

Il sortit alors vers eux et les salua : j'ai entendu vos paroles : et votre étonnement qu'Ibrahim soit l'ami intime d'Allah : il l'est : et que Musa soit Celui à qui Allah a parlé : il l'est : et que Issa soit Son esprit et Sa parole : il l'est : et qu'Adam soit celui qu'Allah a préféré : il l'est. Sachez que je suis le bien-aimé d'Allah : sans fierté : sachez que je suis le premier intercesseur et le premier dont l'intercession sera acceptée : sans fierté : et je suis le premier à faire tinter l'anneau de la porte du Paradis : Allah l'ouvre donc et m'y introduit : avec moi les pauvres parmi les croyants : et je suis le plus noble des premiers et des derniers le jour de la Résurrection : sans fierté. Ce hadith est étrange par cette voie : et il a des témoins par d'autres voies : et Allah sait mieux.

Al-Hakim a rapporté dans son Mustadrak du hadith de Qatada : d''Ikrima : niez-vous que la khulla soit pour Ibrahim, et la parole directe pour Musa, et la vision pour Muhammad : que les prières et la paix d'Allah soient sur eux tous ? Mon père nous a rapporté : Mahmud ibn Khalid as-Sulami nous a rapporté : al-Walid nous a rapporté : lorsque Allah prit Ibrahim pour ami intime, Il jeta dans son cœur la crainte révérencielle : au point que le battement de son cœur s'entendait de loin, comme s'entend le battement de l'oiseau dans l'air. Ibrahim (que la paix soit sur lui) recevait les gens en hôtes : il sortit un jour cherchant un homme à qui offrir l'hospitalité : il ne trouva personne pour la lui offrir : il retourna chez lui : il y trouva un homme debout : ô serviteur d'Allah, qu'est-ce qui t'a fait entrer dans ma maison sans ma permission ? J'y suis entré avec la permission de son Seigneur.

Et qui es-tu ? Je suis l'ange de la mort : mon Seigneur m'a envoyé vers un de Ses serviteurs : je lui annonce la bonne nouvelle qu'Allah l'a pris pour ami intime. Qui est-il ? Par Allah, si tu me l'annonces, fût-il au bout des pays, je vais vers lui : et je ne cesserai d'être son voisin jusqu'à ce que la mort nous sépare.

Ce serviteur, c'est toi. Moi ! Il dit : oui. Par quoi mon Seigneur m'a-t-Il pris pour ami intime ?

Par ce que tu donnes aux gens sans leur rien demander. Ibn Abi Hatim l'a rapporté : Allah le Très Haut l'a mentionné dans le Coran en de nombreux endroits, avec l'éloge et le mérite à son sujet : il est mentionné en 35 endroits : dont 15 dans la seule al-Baqara : et il est l'un des cinq détenteurs de la résolution, les cinq dont les noms sont cités nommément, parmi le reste des prophètes, dans les deux versets d'al-Ahzab et d'ach-Choura :

« Et quand Nous prîmes des prophètes leur pacte : de toi, et de Nouh, et d'Ibrahim, et de Musa, et de Issa fils de Maryam : et Nous prîmes d'eux un pacte solennel. »

Sourate al-Ahzab, 7

« Il vous a légiféré en matière de religion ce qu'Il a recommandé à Nouh, ce que Nous t'avons révélé, ce que Nous avons recommandé à Ibrahim, à Musa et à Issa : que vous établissiez la religion et ne vous divisiez pas en elle. »

Sourate ach-Choura, 13

Puis il est le plus noble des détenteurs de la résolution après Muhammad (que les prières et la paix d'Allah soient sur lui) : et c'est lui que Muhammad (que les prières et la paix d'Allah soient sur lui) trouva dans le septième ciel, adossant son dos à la Maison Peuplée dans laquelle entrent chaque jour 70 000 anges : qui n'y reviennent plus jusqu'à la fin de leur terme : quant à ce qui est parvenu dans le hadith de Sharik ibn Abi Namir : d'Anas, dans le hadith de l'Isra : qu'Ibrahim est dans le sixième ciel et Musa dans le septième : cela fait partie de ce qui a été critiqué à Sharik dans ce hadith : l'authentique est le premier récit.

« et j'ai différé la troisième pour un jour auquel désirera parvenir la création entière, jusqu'à Ibrahim. » Mouslim l'a rapporté du hadith d'Ubayy ibn Ka'b (qu'Allah l'agrée) : je suis le maître des enfants d'Adam le jour de la Résurrection : sans fierté. Puis il mentionne que les gens chercheront l'intercession auprès d'Adam : puis auprès de Nouh : puis auprès d'Ibrahim : puis Musa : puis Issa : chacun d'eux s'en détourne : alors il dit : c'est moi qui m'en charge : c'est moi qui m'en charge. Le hadith.

'Ali ibn 'Abd Allah nous a rapporté : Yahya ibn Sa'id nous a rapporté : 'Abd Allah nous a rapporté : Sa'id m'a rapporté : de son père : il fut dit : ô Messager d'Allah, qui est le plus honoré des gens ? Le plus craignant d'Allah d'entre eux. Ce n'est pas à cela que nous t'interrogeons. Alors : Yusuf, prophète d'Allah, fils de prophète d'Allah, fils de prophète d'Allah, fils de l'ami intime d'Allah. Ce n'est pas à cela que nous t'interrogeons. Est-ce aux origines des Arabes que vous m'interrogez ? Leurs meilleurs, dans la jahiliya, sont leurs meilleurs dans l'islam, lorsqu'ils comprennent.

Ainsi l'a rapporté al-Boukhari en d'autres endroits : et Mouslim : et an-Nasa'i par plusieurs voies : de Yahya ibn Sa'id al-Qattan : d''Ubayd Allah, qui est Ibn ''Oumar al-'Umari, en ces termes : Abu Usama a dit : et Mu'tamir : d''Ubayd Allah : de Sa'id : d'Abu Hurayra : du Prophète (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) : et il l'a assermenté, dans un autre endroit de leurs deux hadiths, et dans le hadith d''Abda ibn Sulayman : et an-Nasa'i du hadith de Muhammad ibn Bishr : les quatre, d''Ubayd Allah : de Sa'id : d'Abu Hurayra : du Prophète (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) : sans mentionner son père.

Muhammad ibn Bishr nous a rapporté : Muhammad ibn 'Amr nous a rapporté : Abu Salama nous a rapporté : le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : le noble, fils du noble, fils du noble, fils du noble : Yusuf fils de Jacob fils 'Isaac fils d'Ibrahim, l'ami intime d'Allah. Ahmad l'a rapporté seul. Muhammad ibn Bishr nous a rapporté : Muhammad ibn 'Amr nous a rapporté : Abu Salama nous a rapporté : le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : le noble, fils du noble, fils du noble, fils du noble : Yusuf fils de Jacob fils 'Isaac fils d'Ibrahim, l'ami intime du Miséricordieux. Ahmad l'a rapporté seul.

'Abda nous a rapporté : 'Abd as-Samad ibn 'Abd ar-Rahman nous a rapporté : de son père : d'Ibn ''Oumar, qui a dit : le noble, fils du noble, fils du noble, fils du noble : Yusuf fils de Jacob fils 'Isaac fils d'Ibrahim. Il l'a rapporté seul, par la voie de 'Abd ar-Rahman ibn 'Abd Allah ibn Dinar : de son père : d'Ibn ''Oumar, en ces termes.

Quant au hadith rapporté par l'imam Ahmad : Yahya nous a rapporté : Sufyan nous a rapporté : Mughira ibn an-Nu'man m'a raconté : de Sa'id ibn Jubayr : d'Ibn 'Abbas : les gens seront ressuscités nus, pieds nus, incirconcis : le premier à être vêtu sera Ibrahim (que la paix soit sur lui) : puis il récita : « comme Nous avons amorcé la première création, Nous la répéterons » (al-Anbiya, 104). Les deux cheikhs l'ont rapporté du hadith de Sufyan ath-Thawri et de Shu'ba ibn al-Hajjaj, tous deux de Mughira ibn an-Nu'man an-Nakha'i al-Kufi : de Sa'id ibn Jubayr : d'Ibn 'Abbas, en ces termes. Et cette vertu déterminée n'exige pas la supériorité par rapport à ce qui la contredit de ce qui s'est établi pour le détenteur du maqam loué, que les premiers et les derniers convoitent : Waki' et Abu Nu'aym nous ont rapporté : Sufyan, qui est ath-Thawri, nous a rapporté : de Mukhtar ibn Fulful : un homme dit au Prophète (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) : ô le meilleur des créatures : il répondit : c'est Yusuf fils de Jacob fils 'Isaac fils de l'ami intime d'Allah.

Mouslim l'a rapporté du hadith d'ath-Thawri, d''Abd Allah ibn Idris, d''Ali ibn Mus-hir et de Muhammad ibn Fudayl : les quatre, d'al-Mukhtar ibn Fulful : hadith hasan sahih. Et cela fait partie de l'humilité envers son père le Khalil (que la paix soit sur lui) : ne me préférez pas aux prophètes. Et il a dit : ne me préférez pas à Musa : car les gens seront foudroyés le jour de la Résurrection : je serai le premier à me réveiller : je trouverai Musa tenant fermement la partie du Trône : je ne sais pas s'il s'est réveillé avant moi, ou s'il a été épargné par la foudre du Tour. Tout cela ne contredit pas ce qui s'est établi par le tawatur de sa part : que les prières et la paix d'Allah soient sur lui : qu'il est le maître des enfants d'Adam le jour de la Résurrection.

De même le hadith d'Ubayy ibn Ka'b dans le Sahih de Mouslim : et j'ai différé la troisième pour un jour auquel désirera parvenir la création entière, jusqu'à Ibrahim. Et comme Ibrahim (que la paix soit sur lui) est le meilleur des messagers et des détenteurs de la résolution après Muhammad : que les prières et la paix d'Allah soient sur eux tous : celui qui prie est ordonné de dire dans son tashahhud ce qui s'est établi dans les deux Sahihs du hadith de Ka'b ibn 'Ujra : nous dîmes : ô Messager d'Allah, ce salam sur toi, nous le connaissons : comment donc la prière sur toi ? Dites : ô Allah, prie sur Muhammad et sur la famille de Muhammad, comme Tu as prié sur Ibrahim et sur la famille d'Ibrahim : Tu es le Digne de louange, le Glorieux : et bénis Muhammad et la famille de Muhammad, comme Tu as béni Ibrahim et la famille d'Ibrahim : Tu es le Digne de louange, le Glorieux.

« et Ibrahim, qui s'acquit » : il s'acquit tout ce qui lui fut ordonné : et il accomplit toutes les qualités de la foi et ses branches : l'attention portée à l'affaire immense ne l'empêchait pas de s'occuper de l'affaire petite : Ma'mar nous a informé : d'Ibn Tawus : de son père : d'Ibn 'Abbas : « et quand son Seigneur éprouva Ibrahim par des paroles qu'Il accomplit » : Allah l'éprouva par la pureté : cinq (actes) dans la tête et cinq dans le corps : quant à ceux de la tête : la coupe de la moustache, le rinçage de la bouche, le siwak, l'aspiration d'eau par le nez et le démêlage des cheveux de la tête : quant à ceux du corps : la coupe des ongles, le rasage des parties pubiennes, la circoncision, l'épilation des aisselles et le lavage à l'eau des traces des selles et de l'urine.

Ibn Abi Hatim l'a rapporté : et il a été rapporté de Sa'id ibn al-Musayyab, de Mujahid, d'ash-Sha'bi, d'an-Nakha'i, d'Abu Salih et d'Abu al-Jald quelque chose de semblable : et dans les deux Sahihs, d'Abu Hurayra, qui dit : la fitra est de cinq : la circoncision, le rasage (du pubis), la coupe de la moustache, la coupe des ongles et l'épilation des aisselles : et dans le Sahih de Mouslim et chez les gens des Sunan, du hadith de Waki' : de Zakariyya ibn Abi Za'ida : de Mus'ab ibn Shayba al-'Abdari al-Makki al-Hajabi : de Taliq ibn Habib al-'Anazi : d''Abd Allah ibn az-Zubayr : le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : dix sont de la fitra : la coupe de la moustache, le fait de laisser pousser la barbe, le siwak, l'aspiration d'eau par le nez, la coupe des ongles, le lavage des articulations des doigts, l'épilation des aisselles, le rasage des parties pubiennes et l'essuyage de l'eau, c'est-à-dire l'istinja'.

Et il viendra, dans la mention de la durée de sa vie, le discours sur la circoncision : le but est qu'il ne se laissait pas absorber par l'accomplissement de la sincérité envers Allah (que Sa gloire soit proclamée) et par l'humilité dans l'adoration immense, au point de négliger l'intérêt de son corps : et de donner à chaque membre ce qui lui revient de réparation et d'embellissement : et d'écarter ce qui est laid, comme l'excès de poils ou d'ongles : ou la présence de saleté ou d'impureté : cela fait partie de son dire le Très Haut à son sujet, du grand mérite : « et Ibrahim, qui s'acquit ».

Le palais d'Ibrahim au Paradis

Ahmad ibn Sinan al-Qattan al-Wasiti et Muhammad ibn Musa al-Qattan nous ont rapporté : Yazid ibn Harun nous a rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté : de Simak : d''Ikrima : le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : au Paradis il y a un palais : je pense qu'il a dit : en une perle : il n'y a en lui ni fissure ni faiblesse : Allah l'a préparé pour Son ami intime Ibrahim (que la paix soit sur lui) comme lieu de séjour. Et Ahmad ibn Jamil al-Marwazi nous a rapporté : an-Nadr ibn Shumayl nous a rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté : de Simak : d''Ikrima : d'Abu Hurayra : du Prophète (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui), en des termes voisins : et ce hadith : nous ne connaissons personne qui l'ait rapporté de Hammad ibn Salama en l'asserrant à lui, si ce n'est Yazid ibn Harun et an-Nadr ibn Shumayl : sans ce défaut, il serait aux conditions du sahih : et ils ne l'ont pas extrait.

La description d'Ibrahim (que la paix soit sur lui)

Younous nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté : d'Abu az-Zubayr : de Jabir, qui a dit : les prophètes me furent montrés : voici Musa : un homme parmi les hommes, comme s'il était des hommes de Shanu'a : et j'ai vu Issa fils de Maryam : le plus proche de ceux que j'ai vus par la ressemblance est 'Urwa ibn Mas'ud : et j'ai vu Ibrahim : le plus proche de ceux que j'ai vus par la ressemblance est votre compagnon : c'est-à-dire lui-même (que les prières et la paix d'Allah soient sur lui) : et j'ai vu Jibril (que la paix soit sur lui) : le plus proche de ceux que j'ai vus par la ressemblance est Dihya. L'imam Ahmad l'a rapporté seul par cette voie, avec cette formule. Aswad ibn 'Amir nous a rapporté : Isra'il nous a rapporté : de 'Uthman, c'est-à-dire Ibn al-Mughira : de Mujahid : le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) a dit : j'ai vu Issa fils de Maryam, et Musa, et Ibrahim : quant à Issa : il est rouge, aux cheveux frisés, large de poitrine : quant à Musa : il est brun, massif : et Ibrahim ? Regardez votre compagnon : c'est-à-dire lui-même.

Bayan ibn 'Amr nous a rapporté : an-Nadr nous a rapporté : Ibn 'Awn nous a informé : le manuscrit porte ici une lacune, et il a dit : je ne l'ai pas entendu : quant à Ibrahim : regardez votre compagnon : et quant à Musa : il est frisé, brun, sur un chameau rouge bridé d'un licol : il me semble le voir descendre dans la vallée. Ainsi l'a rapporté aussi al-Boukhari dans le Livre du pèlerinage et dans le Livre du vêtement : et Mouslim dans leur ensemble : de Muhammad ibn al-Muthanna : d'Ibn Abi 'Adi : d''Abd Allah ibn 'Awn, en ces termes.

La mort d'Ibrahim al-Khalil et son âge

Il régna 1000 ans : et il était au plus haut degré de la tyrannie : certains ont mentionné qu'il était des Banu Rasib, à qui Nouh (que la paix soit sur lui) fut envoyé : et qu'il était à ce moment-là le roi du monde : ils ont mentionné qu'un astre se leva qui obscurcit la lumière du soleil et de la lune : les gens de cette époque en furent terrifiés : il naîtra dans tes sujets un nouveau-né par les mains duquel ton royaume prendra fin : il ordonna donc d'empêcher les hommes d'approcher les femmes : et que soient tués ceux qui naîtraient à partir de ce moment : la naissance d'Ibrahim al-Khalil eut lieu dans ce moment-là : Allah (que Sa gloire soit proclamée) le protégea et le préserva de la ruse des pervers : il grandit en une jeunesse éclatante : Allah le fit croître d'une belle croissance : jusqu'à ce que son affaire fût comme il a été dit auparavant : et sa naissance eut lieu au Sus : à Babylone : au Sawad, du côté de Kutha : et il a été dit auparavant, d'après Ibn 'Abbas, qu'il naquit à Barza, à l'orient de Damas.

Lorsqu'Allah détruisit Nimrod par ses mains, il émigra vers Harran : puis vers la terre de la Syrie : et il s'établit au pays d'Élie, comme nous l'avons mentionné : et lui naquirent Ismaïl et Isaac : et Sara mourut avant lui, au village de Hébron, dans le pays de Canaan : et son âge était de 127 ans, selon ce que mentionnent les gens du Livre : Ibrahim (que la paix soit sur lui) s'attrista sur elle : et la pleura : qu'Allah lui fasse miséricorde : 'Efron fils de Sakhr lui vendit une grotte pour 400 mithqals d'argent : et il y enterra Sara là. Puis Ibrahim demanda en mariage pour son fils Isaac : il l'épousa à Rifqa, fille de Thawil fils de Nahur fils de Tarikh : et il envoya son affranchi : celui-ci la porta depuis son pays : avec elle sa nourrice et ses servantes, à dos de chameaux. Puis Ibrahim (que la paix soit sur lui) épousa Qantura : elle lui enfanta Zamran, Yaqchan, Madan, Madyan, Shayaq et Shuh : et ils ont mentionné ce que chacun de ces enfants de Qantura engendra.

Ibn 'Asakir a rapporté de plus d'un ancien, d'après les récits des gens du Livre, au sujet de la venue de l'ange de la mort auprès d'Ibrahim (que la paix soit sur lui), de nombreux récits : Allah sait mieux leur authenticité. Il mourut en effet subitement : et de même Dawud et Sulayman : et ce que mentionnent les gens du Livre et d'autres est contraire à cela. Puis Ibrahim (que la paix soit sur lui) tomba malade et mourut à 175 ans : et il fut enterré dans la grotte mentionnée, près de son épouse Sara, dans le champ d''Efron le Hittite : et Ismaïl et Isaac se chargèrent de son enterrement : que les prières et la paix d'Allah soient sur eux tous.

Il est parvenu ce qui indique qu'il vécut 200 ans : comme l'a dit Ibn al-Kalbi. Al-Mufaddal ibn Muhammad al-Jandi nous a informé à la Mecque : 'Ali ibn Ziyad al-Lahji nous a rapporté : Abu Qurra nous a rapporté : d'Ibn Jurayj : de Yahya ibn Sa'id : de Sa'id ibn al-Musayyab, qui a dit : Ibrahim se fit circoncire avec une hache, alors qu'il avait 120 ans : et il vécut après cela 80 ans. Le hafiz Ibn 'Asakir l'a rapporté par la voie d''Ikrima ibn Ibrahim et de Ja'far ibn 'Awn al-'Amri : de Yahya ibn Sa'id : de Sa'id : d'Abu Hurayra, à l'état de mawquf.

Mention du récit qui réfute le dire de celui qui prétendit que l'élévation de ce récit est une erreur. Muhammad ibn 'Abd Allah ibn al-Junayd nous a informé à Bust : Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté : d'Ibn 'Ajlan : de son père : d'Abu Hurayra, qui a dit : Ibrahim se fit circoncire lorsqu'il atteignit 120 ans : et vécut après cela 80 ans : et il se circoncit avec une hache. Le hafiz Ibn 'Asakir l'a rapporté par la voie de Yahya ibn Sa'id : d'Ibn 'Ajlan : de son père : d'Abu Hurayra : 80 ans s'étaient écoulés sur lui. Puis Ibn Hibban a rapporté : le qadum est le nom du village. Ce qui est authentique est qu'il se fit circoncire alors que 80 ans s'étaient écoulés sur lui : et dans une version, alors qu'il avait 80 ans : et aucune des deux versions ne fait allusion à ce qu'il vécut après cela : et Allah sait mieux.

Muhammad ibn Ismaïl al-Hasani al-Wasiti, transmetteur du tafsir de Waki', a dit à son sujet, dans ce qu'il a mentionné des additions : Abu Mu'awiya nous a rapporté : de Yahya ibn Sa'id : de Sa'id ibn al-Musayyab : Ibrahim fut le premier à porter des pantalons : le premier à se faire une raie dans les cheveux : le premier à se raser : le premier à se faire circoncire avec une hache, alors qu'il avait 120 ans, et il vécut après cela 80 ans : le premier à recevoir un hôte avec honneur : et le premier dont les cheveux blanchirent. C'est ainsi qu'il a été rapporté, à l'état de mawquf : et il est plus proche d'être élevé, contrairement à Ibn Hibban : et Allah sait mieux.

de Yahya ibn Sa'id : Ibrahim fut le premier à offrir l'hospitalité à un hôte : le premier des gens à se faire circoncire : le premier des gens à couper sa moustache : le premier des gens à voir les cheveux blancs : « Seigneur, qu'est-ce que cela ? » « La dignité. » « Seigneur, accrois-moi en dignité. » Et le premier à couper sa moustache : le premier à se raser : le premier à porter le pantalon : et sa tombe, et la tombe de son fils Isaac, et la tombe du fils de son fils Jacob, sont dans l'enceinte que Sulayman fils de Dawud (que la paix soit sur eux) bâtit au pays de Hébron : qui est le pays connu aujourd'hui comme al-Khalil.

Et cela est reçu par le tawatur, génération après génération, d'un peuple après un autre, depuis l'époque des Banu Isra'il jusqu'à notre temps : que sa tombe est véritablement dans l'enceinte : quant à sa localisation à l'intérieur d'elle, il n'y a aucun récit authentique d'un Infaillible : il convient donc que ce lieu soit respecté : et honoré de la même façon : et glorifié : et protégé : que l'on foule ses abords avec crainte que la tombe du Khalil ou de l'un de ses fils prophètes (que la paix soit sur eux) soit dessous. On trouva près de la tombe d'Ibrahim al-Khalil, sur une pierre, une inscription tracée :

son espoir a suffoqué l'insouciant : meurt celui dont le terme est venu ; et celui qui s'approcha de sa mort : ses ruses ne lui profitèrent pas ; et comment le dernier demeurerait-il : de celui dont le premier est mort ; et l'homme ne trouve dans le tombeau : d'autre compagnon que son oeuvre.

Les enfants d'Ibrahim al-Khalil

Le premier né de lui est Ismaïl, de Hajar la Copte, l'Égyptienne : puis Isaac lui naquit de Sara, la cousine germaine du Khalil : puis il épousa après elle Qantura, fille de Yaqtan, la Cananéenne : elle lui enfanta six : Madyan, Zamran, Saraj, Yaqchan, Nashaq : le sixième ne fut pas nommé. Puis il épousa après elle Hajun, fille d'Amin : elle lui enfanta cinq : Kaysan, Suraj, Amim, Lutan et Nafas. C'est ainsi qu'Abu al-Qasim as-Suhayli l'a mentionné dans son livre.

Et parmi les affaires immenses qui eurent lieu du vivant d'Ibrahim al-Khalil : l'histoire du peuple de Lut et de la punition universelle qui s'abattit sur eux.

C'est que Lut est fils de Haran fils de Tarah, qui est Azar, comme il a été dit auparavant : et Lut est le fils du frère d'Ibrahim al-Khalil : Ibrahim, Haran et Nahur sont donc frères, comme nous l'avons présenté : ce Haran est celui qui bâtit Harran : ce récit est faible, pour avoir contredit ce qu'ont en main les gens du Livre : et Allah sait mieux.

Lut avait quitté la localité de son oncle le Khalil (que la paix soit sur lui), sur l'ordre qu'il lui en donna et avec sa permission : il s'établit dans la ville de Sodome, du pays du Ghor de Zughar : elle était la mère de cette localité : elle avait des terres, des exploitations et des villages rattachés à elle : et un peuple parmi les plus pervers, les plus mécréants et les pires des gens, en secret et en apparence, en moeurs et en conduite : ils coupaient les chemins : venaient dans leur assemblée interdite : et ne s'interdisaient aucun blâmable qu'ils commettaient : pour le pire de ce qu'ils faisaient : ils innovèrent une turpitude que nul des fils d'Adam ne les avait précédés : à savoir l'approche des mâles entre les mondes : et le délaissement de ce qu'Allah a créé de femmes pour Ses serviteurs justes : Lut les appela donc à adorer Allah le Très Haut seul, sans associé : et leur interdit l'approche de ces choses illicites, des turpitudes blâmables et des actes honteux : ils persévérèrent dans leur égarement et leur tyrannie : et continuèrent dans leur perversion et leur mécréance : Allah fit donc s'abattre sur eux la calamité qui ne se repousse pas, qu'ils n'avaient ni présagée ni comptée : et Il en fit une parabole dans les mondes : et une leçon dont s'instruisent les intelligents d'entre les savants :

« Et Lut, quand il dit à son peuple : commettez-vous la turpitude, que nul dans les mondes ne vous a précédée ? Vous venez certes aux hommes par désir, au lieu des femmes : vous êtes plutôt un peuple excessif. Et la seule réponse de son peuple fut de dire : expulsez-les de votre ville : ce sont des gens qui se veulent purs. Nous le sauvâmes donc, lui et sa famille, excepté son épouse : elle fut de ceux qui demeurèrent en arrière.

Et Nous fîmes pleuvoir sur eux une pluie : regarde donc quelle fut la fin des criminels. »

Sourate al-A'raf, 80-84

« Nos messagers vinrent à Ibrahim avec la bonne nouvelle. Ils dirent : paix. Il dit : paix. Puis il ne tarda pas à apporter un veau rôti.

Puis, quand il vit que leurs mains ne l'atteignaient pas, il les trouva étranges et éprouva de la crainte à leur égard. Ils dirent : ne crains pas : nous sommes envoyés au peuple de Lut. Et son épouse se tenait debout : elle rit. Nous lui annonçâmes donc la bonne nouvelle 'Isaac, et, derrière Isaac, Jacob.

Elle dit : malheur à moi : enfanterais-je, alors que je suis une vieille, et voici mon époux un vieillard ? Ceci est vraiment une chose étonnante. Ils dirent : t'étonnes-tu de l'ordre d'Allah ? La miséricorde d'Allah et Ses bénédictions soient sur vous, gens de la maison : Il est le Digne de louange, le Glorieux.

Puis, lorsque la crainte quitta Ibrahim et que la bonne nouvelle lui fut venue, il débattait avec Nous au sujet du peuple de Lut : Ibrahim était certes doux, tendre, revenant à Allah. Ô Ibrahim, écarte-toi de cela : l'ordre de ton Seigneur est déjà venu : et il leur viendra un châtiment irrésistible. Et lorsque Nos messagers vinrent à Lut, il fut affligé pour eux : il éprouva à leur égard une gêne oppressive : il dit : ceci est un jour terrible. Et son peuple vint à lui, se précipitant vers lui : et auparavant ils commettaient les mauvaises actions.

Il dit : ô mon peuple, celles-ci sont mes filles : elles sont plus pures pour vous : craignez donc Allah : et ne me couvrez pas d'opprobre dans mes hôtes : n'y a-t-il pas parmi vous un homme raisonnable ? Ils dirent : tu sais bien que nous n'avons aucun droit sur tes filles : et tu sais bien ce que nous voulons. Il dit : si j'avais contre vous de la force, ou que je pusse me réfugier vers un appui solide. Ils dirent : ô Lut, nous sommes les messagers de ton Seigneur : ils ne t'atteindront pas : pars donc avec ta famille, au cours de la nuit : et que nul d'entre vous ne se retourne : excepté ton épouse : ce qui les atteindra l'atteindra : leur rendez-vous est le matin : le matin n'est-il pas proche ?

Puis, lorsque Notre ordre vint, Nous fîmes de sa partie haute sa partie basse : et Nous fîmes pleuvoir sur elle des pierres d'argile, entassées, marquées auprès de ton Seigneur : et elles ne sont pas loin des injustes. »

Sourate Houd, 69-83

« Et informe-les des hôtes d'Ibrahim. Quand ils entrèrent chez lui, ils dirent : paix. Il dit : nous avons peur de vous. Ils dirent : ne crains rien : nous t'annonçons la bonne nouvelle d'un garçon savant.

Il dit : m'annoncez-vous la bonne nouvelle alors que la vieillesse m'a atteint ? Par quoi m'annoncez-vous donc ? Ils dirent : nous t'annonçons la vérité : ne sois donc pas de ceux qui désespèrent. Il dit : qui désespère de la miséricorde de son Seigneur, sinon les égarés ?

Il dit : quel est donc votre dessein, ô envoyés ? Ils dirent : nous sommes envoyés à un peuple criminel : à l'exception de la famille de Lut : nous allons les sauver tous : excepté son épouse : Nous avons décrété qu'elle serait de ceux qui demeurent en arrière. Puis, lorsque les envoyés vinrent à la famille de Lut, il dit : vous êtes un peuple inconnu. Ils dirent : plutôt, nous sommes venus à toi avec ce dont ils doutaient : et nous sommes venus à toi avec la vérité : et nous sommes véridiques.

Pars donc avec ta famille, au cours de la nuit : et suis leurs arrières : et que nul d'entre vous ne se retourne : et allez où l'on vous ordonne. Et Nous lui décrétâmes cet ordre : que ces gens-là, au matin, soient anéantis. Et les gens de la ville vinrent, se réjouissant. Il dit : ceux-ci sont mes hôtes : ne me couvrez donc pas d'opprobre : et craignez Allah : et ne me couvrez pas d'opprobre.

Ils dirent : ne vous avons-Nous pas interdit les mondes ? Il dit : celles-ci sont mes filles, si vous devez le faire. Par ta vie : ils étaient dans leur ivresse, errants. Alors la clameur les saisit, au lever du soleil : Nous fîmes donc de sa partie haute sa partie basse : et Nous fîmes pleuvoir sur eux des pierres d'argile.

Il y a en cela des signes pour ceux qui lisent les signes : et elle est sur un chemin qui demeure. Il y a en cela un signe pour les croyants. »

Sourate al-Hijr, 51-77

« Le peuple de Lut traita les envoyés de menteurs, quand leur frère Lut leur dit : ne craindrez-vous pas ? Je suis pour vous un messager digne de foi : craignez donc Allah : et obéissez-moi : et je ne vous demande pour cela aucun salaire : mon salaire n'est qu'auprès du Seigneur des mondes. Approchez-vous des mâles entre les mondes : et délaissez ce que votre Seigneur a créé pour vous de vos épouses ? Vous êtes plutôt un peuple transgresseur.

Ils dirent : si tu ne cesses pas, ô Lut, tu seras certainement de ceux qui sont expulsés. Il dit : je suis certes de ceux qui réprouvent votre agissement. Seigneur, sauve-moi et ma famille de ce qu'ils font. Nous le sauvâmes donc, lui et sa famille, tous : excepté une vieille : parmi ceux qui demeurèrent en arrière.

Puis Nous détruisîmes les autres : et Nous fîmes pleuvoir sur eux une pluie : et quelle pluie mauvaise fut celle des avertis : il y a en cela un signe : mais la plupart d'entre eux ne sont pas croyants : et ton Seigneur est certes le Puissant, le Miséricordieux. »

Sourate ach-Chou'ara, 160-175

« Et Lut, quand il dit à son peuple : commettez-vous la turpitude, alors que vous voyez clair ? Venez-vous certes aux hommes par désir, au lieu des femmes ? Vous êtes plutôt un peuple ignorant. Et la seule réponse de son peuple fut de dire : expulsez la famille de Lut de votre ville : ce sont des gens qui se veulent purs.

Nous le sauvâmes donc, lui et sa famille, excepté son épouse : Nous la décrétâmes parmi ceux qui demeurèrent en arrière : et Nous fîmes pleuvoir sur eux une pluie : et quelle pluie mauvaise fut celle des avertis. »

Sourate an-Naml, 54-58

« Et Lut, quand il dit à son peuple : vous commettez certes la turpitude, que nul dans les mondes ne vous a précédée. Venez-vous certes aux hommes, coupez-vous les chemins, et commettez-vous dans votre assemblée le blâmable ? Et la seule réponse de son peuple fut de dire : fais venir sur nous le châtiment d'Allah, si tu es des véridiques. Il dit : Seigneur, secours-moi contre le peuple corrupteur.

»

Sourate al-A'raf, 80-84

« Et lorsque Nos messagers vinrent à Ibrahim avec la bonne nouvelle, ils dirent : nous allons détruire les gens de cette ville : ses habitants furent injustes. Il dit : Lut s'y trouve. Ils dirent : nous savons mieux qui s'y trouve : nous allons le sauver, lui et sa famille, excepté son épouse : elle fut de ceux qui demeurèrent en arrière. Et lorsque Nos messagers vinrent à Lut, il fut affligé pour eux : il éprouva à leur égard une gêne oppressive : ils dirent : ne crains rien et ne t'attriste pas : nous allons te sauver, toi et ta famille, excepté ton épouse : elle fut de ceux qui demeurèrent en arrière.

Nous faisons descendre sur les gens de cette ville un châtiment du ciel, pour leur perversité. Et Nous en laissâmes un signe évident pour un peuple qui raisonne. »

Sourate al-'Ankabout, 31-35

« Et Lut fut certes des envoyés, quand Nous le sauvâmes, lui et sa famille, tous : excepté une vieille parmi ceux qui demeurèrent en arrière : puis Nous détruisîmes les autres : et vous passez certes sur eux au matin : et de nuit : ne raisonnez-vous donc pas ? »

Sourate as-Saffat, 133-138

« Il dit : quel est donc votre dessein, ô envoyés ? Ils dirent : nous sommes envoyés à un peuple criminel : pour lancer sur eux des pierres d'argile, marquées auprès de ton Seigneur, pour les excessifs. Nous fîmes donc sortir ceux qui s'y trouvaient des croyants : Nous n'y trouvâmes qu'une seule maison de soumis : et Nous y laissâmes un signe pour ceux qui craignent le châtiment douloureux. »

Sourate adh-Dhariyat, 31-37

« Le peuple de Lut traita l'avertissement de mensonge : Nous envoyâmes sur eux une pluie de pierres : sauf la famille de Lut : Nous les sauvâmes à l'aube : faveur de Notre part : ainsi récompensons-Nous celui qui est reconnaissant. Il les avait certes avertis de Notre emprise : ils doutèrent de l'avertissement. Ils tentèrent même de lui arracher ses hôtes : Nous aveuglâmes donc leurs yeux : goûtez donc Mon châtiment et Mon avertissement. Et le matin, un châtiment durable les saisit au point du jour : goûtez donc Mon châtiment et Mon avertissement.

Et Nous avons rendu le Coran facile pour le rappel : y a-t-il donc quelqu'un pour se rappeler ? »

Sourate al-Qamar, 33-37

Nous avons parlé de ces récits à leurs places, dans le tafsir de ces sourates : Allah a mentionné Lut et son peuple en d'autres endroits du Coran : dont la mention a déjà été faite avec le peuple de Nouh, les 'Ad et les Thamud. Le but maintenant est de rassembler ce qui fut de leur affaire, et ce qu'Allah fit s'abattre sur eux, en un ensemble de versets et d'athar : et c'est Allah que nous demandons le secours.

C'est que Lut (que la paix soit sur lui), lorsqu'il les appela à adorer Allah seul sans associé, et leur interdit l'approche de ce qu'Allah a mentionné à leur sujet des turpitudes, ils ne lui répondirent pas et ne crurent pas en lui : jusqu'à ce qu'il n'y eût pas un seul homme d'entre eux : et ils ne délaissèrent pas ce dont ils avaient été détournés : mais continuèrent sur leur état : et ne se gardèrent pas de leur changement et de leur égarement : et songèrent à expulser leur messager de leur milieu : et leur seule réponse à leur interpellation fut de dire : « expulsez la famille de Lut de votre ville : ce sont des gens qui se veulent purs » : ils firent de l'éloge à son comble un blâme qui exigeait l'expulsion : et ce qui les porta à tenir ce propos n'était que l'obstination et l'entêtement : Allah les purifia donc, lui et sa famille, à l'exception de son épouse : et les fit sortir d'elle de la meilleure des sorties : et les laissa, eux, dans leur localité, en résidence : mais après en avoir fait sur eux une mer putride aux vagues déferlantes : laquelle est, en réalité sur eux, un feu qui rugit et une chaleur qui embrase : et dont l'eau est du sel amer : leur réponse ne fut telle que lorsqu'il leur interdit la turpitude des turpitudes et l'obscénité majeure que nul des habitants du monde ne les avait précédés : c'est pourquoi ils en devinrent une parabole :

et une leçon pour ceux qui sont sur elle : et ils coupaient, avec cela, les chemins : trahissaient le compagnon : et commettaient dans leur assemblée, qui était leur lieu de réunion, de propos et de récréation, le blâmable parmi les paroles : ils se livraient à cette turpitude dans leurs séances : et n'avaient aucune honte de leurs séances : et parfois le grand acte se produisait d'eux dans les assemblées : et ils ne s'y refusaient pas : et ne prêtaient aucune attention à l'exhortation d'un exhortateur : ni au conseil d'un transmetteur : et ils étaient, en cela et autre, comme les bestiaux : mais plus égarés encore du chemin : ils ne se délivrèrent pas de ce qu'ils avaient dans le présent : ne regrettèrent pas ce qui s'était passé du passé : et ne songèrent pas, pour l'avenir, à un changement : Allah les saisit donc d'une saisie d'un Puissant Tout-Puissant : « fais venir sur nous le châtiment d'Allah, si tu es des véridiques.

» Ils demandèrent donc de lui l'avènement de ce dont il les avait avertis du châtiment douloureux, et l'avènement de la calamité immense : à ce moment, son noble prophète invoqua donc contre eux : et demanda au Seigneur des mondes, à la divinité des envoyés, de le secourir contre le peuple corrupteur : Allah s'indigna de son zèle : et se courrouça de son courroux : répondit à son invocation : et l'exauça vers sa requête : et envoya Ses nobles messagers : et Ses anges magnifiques : ils passèrent auprès du Khalil Ibrahim : et lui annoncèrent la bonne nouvelle du garçon savant : et l'informèrent de ce pour quoi ils venaient : de l'affaire immense et du dessein universel : « il dit : quel est donc votre dessein, ô envoyés ? Ils dirent : nous sommes envoyés à un peuple criminel : pour lancer sur eux des pierres d'argile, marquées auprès de ton Seigneur, pour les excessifs. » « Et lorsque Nos messagers vinrent à Ibrahim avec la bonne nouvelle, ils dirent : nous allons détruire les gens de cette ville : ses habitants furent injustes. Il dit : Lut s'y trouve.

Ils dirent : nous savons mieux qui s'y trouve : nous allons le sauver, lui et sa famille, excepté son épouse : elle fut de ceux qui demeurèrent en arrière. » « Puis, lorsque la crainte quitta Ibrahim et que la bonne nouvelle lui fut venue, il débattait avec Nous au sujet du peuple de Lut. » Et c'est qu'il espérait qu'ils reviendraient repentants : se soumettraient : se détourneraient : et reviendraient : « Ibrahim était certes doux, tendre, revenant à Allah. Ô Ibrahim, écarte-toi de cela : l'ordre de ton Seigneur est déjà venu : et il leur viendra un châtiment irrésistible.

» C'est-à-dire : écarte-toi de cela : et parle d'autre chose : car leur ordre a été scellé : leur châtiment, leur destruction et leur anéantissement obligatoires : « l'ordre de ton Seigneur est déjà venu » : c'est-à-dire : celui dont l'ordre ne se repousse pas l'a ordonné : dont la violence ne se repousse pas : et dont le jugement n'a pas de suite : « et il leur viendra un châtiment irrésistible. »

Sa'id ibn Jubayr, as-Suddi et Qatada ont mentionné qu'il ne cessa de dire : détruirez-vous une ville dans laquelle il y a 300 croyants ? Non. 200 croyants ? Non. 40 croyants ? Ils dirent : non. 14 croyants ? Non. Ne voyez-vous pas s'il s'y trouvait un seul croyant ? Non. Il dit : « Lut s'y trouve. » Ils dirent : « nous savons mieux qui s'y trouve » : le verset. « Seigneur, les détruira-Tu alors qu'il s'y trouve 50 hommes justes ? » « Je ne les détruirai pas alors qu'il s'y trouve 50 justes. » Puis Il descendit jusqu'à 10 : « Je ne les détruirai pas alors qu'il s'y trouve 10 justes. »

« Et lorsque Nos messagers vinrent à Lut, il fut affligé pour eux : il éprouva à leur égard une gêne oppressive : il dit : ceci est un jour terrible. » Lorsque les anges se séparèrent d'auprès d'Ibrahim, et ils étaient Jibril, Mikail et Israfil, ils avancèrent jusqu'à venir à la terre de Sodome, sous la forme de jeunes gens beaux : épreuve de la part d'Allah le Très Haut pour le peuple de Lut : et établissement de la preuve contre eux : ils demandèrent l'hospitalité à Lut (que la paix soit sur lui) : cela au coucher du soleil : il craignit que, s'il ne les hébergeait pas, quelqu'un d'autre du peuple des pervers ne les hébergeât : et il les compta comme étant des humains parmi les gens : « il fut affligé pour eux : il éprouva à leur égard une gêne oppressive : il dit : ceci est un jour terrible. »

Ibn 'Abbas, Mujahid et Qatada ont dit : dure était son épreuve : et cela en raison de ce qu'il savait de la défense d'eux cette nuit-là, comme il en agissait avec d'autres : ils avaient posé comme condition sur lui qu'il n'hébergeât personne : mais il vit celui dont le renvoi n'était pas possible. Qatada a mentionné qu'ils arrivèrent à lui alors qu'il était dans une terre qui lui appartenait, où il travaillait : ils lui demandèrent l'hospitalité : il eut honte devant eux : et partit devant eux : et se mit à leur faire des sous-entendus dans le discours, dans l'espoir qu'ils se détourneraient de cette ville : et s'établiraient ailleurs : « par Allah, je ne connais pas, sur la face de la terre, de gens d'une cité plus dépravés que ceux-ci. » Puis il marcha un peu : et ils avaient reçu l'ordre de ne pas les détruire avant que leur prophète eût témoigné contre eux.

Les anges sortirent d'auprès d'Ibrahim en direction du peuple de Lut : ils arrivèrent à midi : lorsqu'ils atteignirent le fleuve de Sodome, ils rencontrèrent la fille de Lut puisant de l'eau pour les siens : il avait deux filles : l'aînée s'appelait Aritha : « ô jeune fille, y a-t-il un lieu de séjour ? » « Voici votre place : n'entrez pas avant que je ne vienne à vous. » Elle eut peur pour eux de son peuple : « ô mon père, des jeunes gens te demandent à la porte de la cité : je n'ai jamais vu de visages de gens plus beaux qu'eux : que ton peuple ne les saisisse pas pour les couvrir d'opprobre. » Son peuple l'avait en effet interdit d'héberger un homme : il les amena donc : et personne ne sut rien si ce n'est les gens de la maison : « dans la maison de Lut il y a des hommes dont je n'ai jamais vu pareils visages.

» Son peuple vint donc à lui, se précipitant vers lui.

« et auparavant ils commettaient les mauvaises actions. » C'est-à-dire : cela, en plus de ce qui leur était déjà parvenu de péchés immenses, grandes et nombreuses : « il dit : ô mon peuple, celles-ci sont mes filles : elles sont plus pures pour vous. » Il les oriente vers l'approche de ses femmes : et elles sont ses filles au sens de la Loi : car le prophète est pour la communauté comme le parent : comme il est parvenu dans le hadith : « le prophète a plus de droits sur les croyants qu'eux-mêmes : et ses épouses sont leurs mères » (al-Ahzab, 6). « Approchez-vous des mâles entre les mondes : et délaissez ce que votre Seigneur a créé pour vous de vos épouses ? Vous êtes plutôt un peuple transgresseur. » Et cela est ce sur quoi ont explicitement statué Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, ar-Rabi' ibn Anas, Qatada, as-Suddi et Muhammad ibn Ishaq : et c'est l'opinion correcte : l'autre dire est une erreur, tirée des gens du Livre : et ils se l'ont altérée : les anges étaient deux : et ils soupèrent chez lui : et les gens du Livre ont grandement embrouillé cette histoire.

« craignez donc Allah : et ne me couvrez pas d'opprobre dans mes hôtes : n'y a-t-il pas parmi vous un homme raisonnable ? » C'est une interdiction pour eux de l'approche de ce qui ne convient pas, de la turpitude : et un témoignage contre eux qu'il n'y a parmi eux aucun homme digne de confiance : ni en eux aucun bien : mais tous sont des insensés, des pervers : des puissants, des tyrans mécréants : et cela faisait partie de ce que les anges voulaient entendre de lui avant : « tu sais bien que nous n'avons aucun droit sur tes filles : et tu sais bien ce que nous voulons. » Sur eux soit la malédiction d'Allah : tu le sais bien, ô Lut : nous n'avons aucune hésitation au sujet de nos femmes : et tu sais bien notre dessein et notre but : ils affrontèrent leur noble messager avec ce discours laid : et ne craignirent pas la violence du Puissant au châtiment douloureux : « si j'avais contre vous de la force, ou que je pusse me réfugier vers un appui solide.

» Il souhaiterait d'avoir contre eux de la force : ou un secours : et un clan qui le soutiendrait contre eux : pour faire s'abattre sur eux, à cause de cette interpellation, le châtiment qu'ils méritent. D'après Sa'id ibn al-Musayyab et Abu Salama, d'Abu Hurayra, en élévation : « nous avons plus de droit au doute qu'Ibrahim : qu'Allah fasse miséricorde à Lut : il se réfugiait vers un appui solide : et si j'étais demeuré en prison autant qu'y demeura Yusuf, j'aurais répondu à l'appelant. » Abu az-Zinad l'a rapporté : d'al-A'raj : d'Abu Hurayra. Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqama a dit, d'après Abu Salama : « miséricorde d'Allah sur Lut : il se réfugiait vers un appui solide » : c'est-à-dire Allah (que Sa gloire soit proclamée) : Allah ne suscita après lui aucun prophète sans qu'il fût dans l'aisance par rapport à son peuple.

« Et les gens de la ville vinrent, se réjouissant. Il dit : ceux-ci sont mes hôtes : ne me couvrez donc pas d'opprobre : et craignez Allah : et ne me couvrez pas d'opprobre. Ils dirent : ne vous avons-Nous pas interdit les mondes ? Il dit : celles-ci sont mes filles, si vous devez le faire.

» Il leur ordonna donc l'approche de leurs femmes : et les avertit de la persistance dans leur voie et leurs mauvaises actions : cela, alors qu'ils ne cessaient pas : et ne se gardaient pas : mais chaque fois qu'il les en détournait, ils redoublaient d'empressement à atteindre ces deux hôtes : et s'acharnaient : sans savoir ce que le destin leur réservait : de ce vers quoi ils allaient : et au matin de leur nuit ils seraient transportés : « par ta vie : ils étaient dans leur ivresse, errants. » « Et il les avait certes avertis de Notre emprise : ils doutèrent de l'avertissement. Ils tentèrent même de lui arracher ses hôtes : Nous aveuglâmes donc leurs yeux : goûtez donc Mon châtiment et Mon avertissement. Et le matin, un châtiment durable les saisit au point du jour.

» Les exégètes et d'autres ont mentionné que le prophète d'Allah Lut (que la paix soit sur lui) ne cessait d'empêcher son peuple d'entrer : et de les repousser : la porte fermée : et eux complotant de l'ouvrir et d'y entrer : lui les exhortant et les en détournant de derrière la porte : lorsque l'affaire se resserra : « si j'avais contre vous de la force, ou que je pusse me réfugier vers un appui solide. » « ô Lut, nous sommes les messagers de ton Seigneur : ils ne t'atteindront pas. » Il sortit vers eux : et frappa leurs visages d'une frappe, avec le bout de son aile : leurs yeux furent donc aveuglés : jusqu'à ce qu'il fût dit : elle les frappa totalement : il n'en resta ni lieu : ni oeil : ni trace : ils retournèrent donc en tâtant les murs : « demain sera pour nous et pour lui un ordre » : Allah le Très Haut a dit : « Ils tentèrent même de lui arracher ses hôtes : Nous aveuglâmes donc leurs yeux : goûtez donc Mon châtiment et Mon avertissement. Et le matin, un châtiment durable les saisit au point du jour.

»

C'est que les anges s'avancèrent vers Lut (que la paix soit sur lui), lui ordonnant de cheminer, lui et sa famille, à la fin de la nuit : « et que nul d'entre vous ne se retourne » : c'est-à-dire : au moment où s'entend le bruit du châtiment lorsqu'il s'abattra sur son peuple : et ils lui ordonnèrent que sa marche fût à leur arrière, comme celui qui porte l'eau pour eux. « excepté ton épouse » : à la lecture à l'accusatif, il se peut qu'elle soit exceptée de son dire : « pars donc avec ta famille » : comme s'il disait : excepté ton épouse : ne chemine donc pas avec elle : « et que nul d'entre vous ne se retourne : excepté ton épouse » : c'est-à-dire : elle, elle se retournera : ce qui les atteindra l'atteindra : et la lecture au nominatif appuie ce sens : mais le premier est plus apparent dans le sens : et Allah sait mieux.

Le nom de l'épouse de Lut est Waliha : et le nom de l'épouse de Nouh est Waligha. « leur rendez-vous est le matin : le matin n'est-il pas proche ? » Lorsque Lut (que la paix soit sur lui) sortit avec sa famille : et elles étaient ses deux filles : et aucun homme d'entre eux ne le suivit : son épouse sortit avec lui : et Allah sait mieux. Lorsqu'ils furent dégagés de leur pays : et que le soleil se leva : à son lever leur vint de la part d'Allah ce qui ne se repousse pas : et de la calamité sévère ce qui ne peut être écarté : selon les gens du Livre, les anges lui ordonnèrent de gravir le sommet de la montagne qui était là : il s'en éloigna : et leur demanda d'aller vers une cité proche d'eux : « va : nous t'attendons jusqu'à ce que tu arrives à elle : et t'y établisses : puis Nous frappons avec le châtiment » : ils mentionnèrent qu'il alla à la cité de Zughar que les gens appellent le Ghor de Zughar.

« Puis, lorsque Notre ordre vint, Nous fîmes de sa partie haute sa partie basse : et Nous fîmes pleuvoir sur elle des pierres d'argile, entassées, marquées auprès de ton Seigneur : et elles ne sont pas loin des injustes. »

Jibril les déracina du bout de son aile, de leur emplacement : ils étaient 400 000 âmes : quatre mille mille âmes : et les animaux qui étaient avec eux : et ce que suivaient ces cités de terres, de lieux et d'exploitations : il souleva le tout : jusqu'à ce qu'il les eût portées aux hauteurs du ciel : jusqu'à ce que les anges entendissent les voix de leurs coqs et les aboiements de leurs chiens : puis il la retourna sur eux : et fit de sa partie haute sa partie basse : et la première chose qui en tomba furent ses créneaux : « et Nous fîmes pleuvoir sur eux des pierres d'argile. » Et le sijjil est un mot persan arabisé : c'est le dur, le solide, le fort : « entassées » : c'est-à-dire qu'une partie suit l'autre dans leur descente sur eux du ciel : « marquées » : c'est-à-dire : signalées : il est écrit sur chaque pierre le nom de son propriétaire sur lequel elle descend : pour l'écraser : « marquées auprès de ton Seigneur, pour les excessifs. » « et Nous fîmes pleuvoir sur eux une pluie : et quelle pluie mauvaise fut celle des avertis.

» « et la cité renversée, Il l'abaissa : et couvrit sur elle ce qui la couvrit » (an-Najm, 53-54) : c'est-à-dire : Il la retourna : et l'abaissa retournée, sa partie haute en bas : et la couvrit d'une pluie de pierres d'argile de sijjil, successives, marquées : il est inscrit sur chaque pierre le nom de son propriétaire sur lequel elle tomba : parmi les présents d'entre eux dans leur ville : et les absents d'elle : voyageurs : émigrés : et disséminés hors d'elle.

L'épouse de Lut demeura avec son peuple : elle sortit certes avec son époux et ses deux filles : mais lorsqu'elle entendit la clameur : et la chute de la ville : elle se tourna vers son peuple : et viola l'ordre de son Seigneur, ancien et récent : « et leur peuple.

» Une pierre tomba donc sur elle : et l'écrasa : et la joignit à son peuple, alors qu'elle était sur leur religion : et elle fut pour eux une espionne sur ce qui se trouvait chez Lut d'hôtes : « Allah propose en parabole ceux qui mécroient : l'épouse de Nouh et l'épouse de Lut : elles étaient sous deux de Nos serviteurs justes : elles les trahirent tous deux : rien de ce qu'ils firent ne les profita auprès d'Allah : et il fut dit : entrez toutes deux au Feu avec ceux qui y entrent » (at-Tahrim, 10) : c'est-à-dire : elles les trahirent dans la religion : et ne les suivirent pas en elle : il n'est pas visé qu'elles étaient sur une turpitude : loin de là : jamais : Allah ne décrète pas sur un prophète que son épouse commette l'adultère : l'épouse d'un prophète ne commit jamais l'adultère : quiconque dit le contraire s'est trompé d'une grande erreur.

Allah le Très Haut a dit, dans l'histoire de l'accusation, lorsqu'Il fit descendre l'innocence de la mère des croyants 'A'isha, fille du Véridique, épouse du Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui), lorsque les gens de l'accusation dirent ce qu'ils dirent : Allah réprimanda les croyants : et les reprit : les rebuta : exhorta : et avertit : « quand vous receviez la nouvelle avec vos langues : et disiez de vos bouches ce dont vous n'avez aucune science : et le comptiez comme léger : alors qu'auprès d'Allah il est immense.

Et quand vous l'entendîtes : pourquoi n'avez-vous pas dit : il ne nous convient pas de tenir ce discours : gloire à Toi : c'est une calomnie immense » (an-Nour, 15-16) : c'est-à-dire : gloire à Toi : que l'épouse de Ton prophète soit à ce degré de bassesse : « et elles ne sont pas loin des injustes » : c'est-à-dire : et ce châtiment n'est pas loin de ceux qui leur ressemblent dans leurs actes : c'est pourquoi certains savants sont allés à l'avis que le sodomite est lapidé : qu'il soit marié ou non : ash-Shafi'i l'a explicitement statué : et Ahmad ibn Hanbal : et une grande partie des imams : ils ont aussi argumenté avec ce que l'imam Ahmad et les gens des Sunan ont rapporté du hadith d''Amr ibn Abi 'Amr : d''Ikrima, qui a dit : celui que vous trouvez agissant l'acte du peuple de Lut : tuez le faiseur et celui sur qui il est fait. Abu Hanifa est allé à l'avis que le sodomite est précipité d'un haut lieu : et suivi de la lapidation : « et elles ne sont pas loin des injustes. »

Allah fit de l'emplacement de cette terre une mer putride : dont l'eau ne profite à rien : ni ce qui l'entoure des terres adjacentes, en raison de sa puanteur et de sa bassesse : elle devint une leçon : et une parabole : et une admonestation : et un signe sur la puissance d'Allah le Très Haut : Sa grandeur : Sa majesté : dans Sa vengeance contre celui qui désobéit à Son ordre : traite Ses messagers de menteurs : suit sa passion : et désobéit à son Maître : et une preuve de Sa miséricorde envers Ses serviteurs croyants, dans leur délivrance des anéantissements : et leur sortie des ténèbres vers la lumière : « il y a en cela un signe : mais la plupart d'entre eux ne sont pas croyants : et ton Seigneur est certes le Puissant, le Miséricordieux » (ach-Chou'ara, 174-175). « Alors la clameur les saisit, au lever du soleil : Nous fîmes donc de sa partie haute sa partie basse : et Nous fîmes pleuvoir sur eux des pierres d'argile. Il y a en cela des signes pour ceux qui lisent les signes : et elle est sur un chemin qui demeure. Il y a en cela un signe pour les croyants.

» C'est-à-dire : celui qui regarde, avec l'oeil de la perspicacité et de la lecture des signes, comment Allah a changé cette terre : et ses habitants : et comment Il l'a rendue, après avoir été peuplée et florissante : ruinée et submergée : comme at-Tirmidhi et d'autres l'ont rapporté, en élévation : « méfiez-vous de la perspicacité du croyant : car il regarde par la lumière d'Allah. » « Il y a en cela des signes pour ceux qui lisent les signes. »

« et elle est sur un chemin qui demeure » : c'est-à-dire : sur une route frayée, fréquentée jusqu'à maintenant : « et vous passez certes sur eux au matin : et de nuit : ne raisonnez-vous donc pas ? » « et Nous en laissâmes un signe évident pour un peuple qui raisonne. » « Nous fîmes donc sortir ceux qui s'y trouvaient des croyants : Nous n'y trouvâmes qu'une seule maison de soumis : et Nous y laissâmes un signe pour ceux qui craignent le châtiment douloureux. » C'est-à-dire : Nous l'avons laissée leçon : et admonestation : pour celui qui craint le châtiment de l'au-delà : et redoute le Miséricordieux dans l'invisible : et craint de se tenir devant son Seigneur : et refrène son âme de la passion : et se détourne donc des choses interdites d'Allah : abandonne ses désobéissances : et craint de ressembler au peuple de Lut : quiconque ressemble à un peuple est des leurs : même s'il ne l'est pas de toute manière : il l'est de quelque manière : comme certains l'ont dit :

si vous n'êtes pas le peuple de Lut à leur exacte ressemblance : le peuple de Lut n'est pourtant pas loin de vous :

L'intelligent, le discernant, celui qui craint son Seigneur, celui qui comprend, se conforme à ce qu'Allah lui a ordonné : et accepte ce vers quoi le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) l'a guidé : l'approche des épouses licites qui ont été créées pour lui : et des servantes parmi les belles d'entre elles : et de s'éloigner de suivre tout diable rebelle : pour que l'avertissement s'accomplisse sur lui : « et elles ne sont pas loin des injustes. »

L'histoire de Madyan, le peuple de Shou'ayb

« Et vers Madyan, leur frère Shu'ayb. Il dit : ô mon peuple, adorez Allah : vous n'avez pas de divinité en dehors de Lui. Une preuve vous est venue de votre Seigneur : acquittez donc la mesure et le poids : ne rogez pas aux gens leurs choses : et ne semez pas la corruption sur la terre après sa réforme : cela est meilleur pour vous, si vous êtes croyants. Et ne vous asseyez pas sur tout chemin, menaçant, écartant du chemin d'Allah celui qui croit en lui : et cherchant à le rendre tortueux : et rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux : et Il vous a multipliés : et regardez comment fut la fin des semeurs de corruption.

Et si une partie d'entre vous croit en ce avec quoi j'ai été envoyé : et qu'une partie ne croit pas : patientez donc jusqu'à ce qu'Allah juge entre nous : Il est le meilleur des juges. Les notables enflés d'orgueil de son peuple dirent : nous t'expulserons certes, ô Shu'ayb, toi et ceux qui ont cru avec toi, de notre ville : ou vous retournerez à notre religion. Il dit : et cela, même si nous ne le voulons pas ? Nous forgerions certes contre Allah un mensonge si nous revenions à votre religion, après qu'Allah nous en a sauvés : il ne nous appartient pas d'y revenir, sauf si Allah, notre Seigneur, le veut : notre Seigneur embrasse toute chose dans Sa science : c'est en Allah que nous nous remettons.

Seigneur, juge entre nous et notre peuple avec la vérité : Tu es le meilleur des juges. Et les notables qui mécroyaient de son peuple dirent : si vous suivez Shu'ayb, vous serez certes les perdants. Alors le séisme les saisit : et les voilà gisants dans leurs demeures : ceux qui traitèrent Shu'ayb de menteur : comme s'ils n'y avaient jamais prospéré : ceux qui traitèrent Shu'ayb de menteur : ce sont eux les perdants. Il se détourna d'eux et dit : ô mon peuple, je vous ai bien transmis les messages de mon Seigneur : et je vous ai conseillé : comment donc m'attristerais-je sur un peuple mécréant ?

»

Sourate al-A'raf, 85-93

« Et vers Madyan, leur frère Shu'ayb. Il dit : ô mon peuple, adorez Allah : vous n'avez pas de divinité en dehors de Lui : et ne rogez pas la mesure et le poids : je vous vois dans le bien : et je crains pour vous le châtiment d'un jour enveloppant. Et ô mon peuple, acquittez la mesure et le poids avec justice : et ne rogez pas aux gens leurs choses : et ne semez pas le mal sur la terre, en semeurs de corruption. Ce qui demeure d'Allah est meilleur pour vous, si vous êtes croyants : et je ne suis pas pour vous un gardien.

Ils dirent : ô Shu'ayb, ta prière t'ordonne-t-elle que nous délaissions ce qu'adoraient nos pères : ou de faire de nos biens ce que nous voulons ? Toi, tu es certes le doux, le bien-guidé. Il dit : ô mon peuple, voyez-vous : si je suis sur une preuve de mon Seigneur : et qu'Il m'a pourvu de Sa part d'une belle subsistance ? Et je ne veux pas vous contrarier en ce que je vous interdis : je ne veux que la réforme, autant que je puis : et ma réussite ne dépend que d'Allah : c'est en Lui que je m'en remets : et vers Lui je reviens repentant.

Et ô mon peuple, que votre dissension ne vous fasse pas commettre ce qui vous atteindra comme ce qui atteignit le peuple de Nouh : ou le peuple de Houd : ou le peuple de Salih : et le peuple de Lut n'est pas loin de vous. Et demandez pardon à votre Seigneur : puis revenez à Lui repentants : mon Seigneur est Miséricordieux, Affectueux. Ils dirent : ô Shu'ayb, nous ne comprenons pas beaucoup de ce que tu dis : et nous te voyons certes faible parmi nous : sans ton clan, nous te lapiderions : et tu n'as aucune autorité sur nous. Il dit : ô mon peuple, mon clan est-il plus puissant pour vous qu'Allah : que vous Lui tourniez le dos ?

Mon Seigneur embrasse ce que vous faites. Et ô mon peuple, agissez selon votre position : moi, j'agis : vous saurez bientôt sur qui s'abattra un châtiment qui l'humilie : et qui est le menteur : et guettez : je suis avec vous un guetteur. Et lorsque Notre ordre vint, Nous sauvâmes Shu'ayb et ceux qui crurent avec lui, par une miséricorde de Notre part : et la clameur saisit ceux qui furent injustes : et les voilà gisants dans leurs demeures : comme s'ils n'y avaient jamais prospéré : périssent donc les Madyan comme ont péri les Thamud. »

Sourate Houd, 84-95

« Les gens de l'Ayka furent certes injustes : Nous Nous vengâmes donc d'eux : et tous deux sont sur une voie manifeste » (Sad, 13 et al-Hijr, 79).

« Les gens de l'Ayka traitèrent les envoyés de menteurs, quand Shu'ayb leur dit : ne craindrez-vous pas ? Je suis pour vous un messager digne de foi : craignez donc Allah : et obéissez-moi : et je ne vous demande pour cela aucun salaire : mon salaire n'est qu'auprès du Seigneur des mondes. Acquittez la mesure : et ne soyez pas de ceux qui font perdre : et pesez avec la balance droite : et ne rogez pas aux gens leurs choses : et ne semez pas le mal sur la terre, en semeurs de corruption. Et craignez Celui qui vous a créés, et les générations premières.

Ils dirent : tu es certes des ensorcelés : et tu n'es qu'un homme comme nous : et nous pensons que tu es des menteurs : fais donc tomber sur nous des fragments du ciel, si tu es des véridiques. Il dit : mon Seigneur sait mieux ce que vous faites. Ils le traitèrent donc de menteur : le châtiment du jour de l'Obscurité les saisit : il fut un châtiment d'un jour immense. Il y a en cela des signes : mais la plupart d'entre eux ne sont pas croyants.

Et ton Seigneur est certes le Puissant, le Miséricordieux. »

Sourate ach-Chou'ara, 176-191

Les gens de Madyan étaient un peuple arabe habitant leur ville Madyan, qui est un village du pays de Mu'an, des confins de la Syrie, du côté voisin du Hijaz, proche du lac du peuple de Lut : et ils vinrent après eux après un court laps de temps : Madyan est une tribu d'après laquelle la ville fut nommée : ils sont des Banu Madyan, fils de Madyan, fils d'Ibrahim al-Khalil (que la paix soit sur lui) : on l'appelle en syriaque : Bathrun. Shu'ayb fils de Yashjan fils de Lawi fils de Jacob : Shu'ayb fils de Thawib fils de 'Abaqa fils de Madyan fils d'Ibrahim : Shu'ayb fils de Sayfur fils de 'Abaqa fils de Thabit fils de Madyan fils d'Ibrahim : d'autres généalogies encore existent à son sujet : et l'on dit sa grand-mère : et l'on dit sa mère était la fille de Lut : et il était parmi ceux qui crurent en Ibrahim et émigrèrent avec lui : et entra avec lui à Damas. Shu'ayb et Balaam étaient parmi ceux qui crurent en Ibrahim le jour où il fut brûlé par le feu : et ils émigrèrent avec lui vers la Syrie : et il leur maria les deux filles de Lut.

Ibn Qutayba l'a mentionné : et dans tout cela il y a aussi matière à réflexion : et Allah sait mieux.

Abu ''Oumar Ibn 'Abd al-Barr a mentionné, dans la notice de Salama ibn Sa'id al-'Anazi : il vint au Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) : et il embrassa l'islam : « quelle excellente tribu que 'Anaza, enviée sur eux : secourue : le peuple de Shu'ayb et les deux belles-soeurs de Musa. » Si cela était authentique, cela indiquerait que Shu'ayb était le beau-père de Musa : 'Anaza, du fait qu'ils sont des 'Anaza, fils d'Asad, fils de Rabi'a, fils de Nizar, fils de Ma'add, fils d''Adnan : mais ceux-ci sont postérieurs à lui d'une longue époque : et Allah sait mieux.

Quatre parmi les Arabes : Houd, Salih, Shu'ayb et ton prophète, ô Abu Dharr. Et certains anciens appelaient Shu'ayb l'orateur des prophètes : c'est-à-dire pour son éloquence, l'élévation de sa formule et sa puissance persuasive dans l'appel de son peuple à croire en son message : Ishaq ibn Bishr a rapporté : de Juwaybir : et de Muqatil : d'ad-Dahhak : le Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui), lorsqu'il mentionnait Shu'ayb, disait : c'est l'orateur des prophètes.

Les gens de Madyan étaient mécréants : coupaient les chemins : effrayaient les passants : et adoraient l'Ayka : qui est un arbre de la fourré, autour duquel s'étendait une ombre épaisse qui l'entourait : et ils étaient parmi les pires des gens par leur conduite : ils rognaient la mesure et le poids : étaient déficients dans les deux : prenaient le surplus : donnaient le déficient : Allah envoya donc parmi eux un homme d'entre eux : et c'est le messager d'Allah Shu'ayb (que la paix soit sur lui) : il les appela à adorer Allah seul sans associé : et leur interdit l'approche de ces actes laids : de roigner les gens de leurs choses : et de les effrayer dans leurs chemins et leurs routes : une partie d'entre eux crut en lui : la majorité mécroit : jusqu'à ce qu'Allah leur fit s'abattre la calamité sévère : « et vers Madyan, leur frère Shu'ayb. Il dit : ô mon peuple, adorez Allah : vous n'avez pas de divinité en dehors de Lui. Une preuve vous est venue de votre Seigneur.

» C'est-à-dire : une indication et une preuve évidente : et une démonstration décisive de la véracité de ce avec quoi je suis venu à vous : et du fait qu'Il m'a envoyé : et c'est ce qu'Allah a opéré par ses mains de miracles, qui ne nous ont pas été transmis en détail : bien que cette formule en ait donné l'indication de façon résumée.

« acquittez donc la mesure et le poids : ne rogez pas aux gens leurs choses : et ne semez pas la corruption sur la terre après sa réforme. » Il leur ordonna la justice : et leur interdit l'injustice : « cela est meilleur pour vous, si vous êtes croyants. Et ne vous asseyez pas sur tout chemin. » C'est-à-dire : toute route : « menaçant » : c'est-à-dire : vous menaçant les gens de leur prendre leurs biens, par des péages et autre : « et ne vous asseyez pas sur tout chemin, menaçant.

» Ils prenaient en effet la dîme des biens des passants : et Ishaq ibn Bishr a dit : de Juwaybir : d'ad-Dahhak : c'étaient des gens tyrans et agresseurs : qui s'asseyaient sur le chemin : rognaient les gens : c'est-à-dire : les dépouillaient : et ils furent les premiers à instaurer cela : « et cherchant à le rendre tortueux. » Il leur interdit donc la coupe du chemin sensible, mondaine : et celle du chemin spirituel, religieux : « et rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux : et Il vous a multipliés : et regardez comment fut la fin des semeurs de corruption. » Il leur rappela la faveur d'Allah le Très Haut sur eux en les multipliant après la faiblesse de leur nombre : et les avertit de la punition d'Allah contre eux s'ils contredisaient ce vers quoi il les avait guidés : et ce vers quoi il les avait orientés : « et ne rogez pas la mesure et le poids : je vous vois dans le bien : et je crains pour vous le châtiment d'un jour enveloppant.

» C'est-à-dire : ne montez pas dans ce sur quoi vous êtes : et n'y persistez pas : de peur qu'Allah ne détruise la bénédiction de ce qui est dans vos mains : et ne vous appauvrisse : et n'éloigne ce par quoi Il vous enrichit : et cela s'ajoute au châtiment de l'au-delà : et à qui furent réunis ces deux (châtiments), il a obtenu la transaction perdante : il leur interdit donc d'abord l'approche de ce qui ne convient pas, de la déficience dans la mesure : et les avertit du retrait de la faveur d'Allah sur eux dans leur vie d'ici-bas : et de Son châtiment douloureux dans leur au-delà : et les réprimanda de la plus forte des réprimandes :

« et ô mon peuple, acquittez la mesure et le poids avec justice : et ne rogez pas aux gens leurs choses : et ne semez pas le mal sur la terre, en semeurs de corruption. Ce qui demeure d'Allah est meilleur pour vous, si vous êtes croyants : et je ne suis pas pour vous un gardien.

» Ibn 'Abbas a dit : « ce qui demeure d'Allah est meilleur pour vous » : c'est-à-dire : la subsistance d'Allah est meilleure pour vous que la prise des biens des gens par la déficience : ce qui vous reste de profit après l'acquittement de la mesure : et du poids : est meilleur pour vous que la prise des biens des gens par la déficience : et cela a été rapporté d'Ibn 'Abbas : et ce qu'il a dit et rapporté est excellent : « dis : le mauvais et le bon ne sont pas égaux, même si l'abondance du mauvais t'émerveille » (al-Ma'ida, 100) : il veut dire que le peu de licite est meilleur pour vous que l'abondance d'illicite : car le licite est béni, fût-il peu : et l'illicite est anéanti, fût-il abondant : « Allah anéantit l'usure : et fait fructifier les aumônes » (ar-Roum, 39) : « l'usure, si abondante soit-elle, aboutit à la pénurie » : Ahmad l'a rapporté : c'est-à-dire : à la rareté : « les deux contractants ont le choix tant qu'ils ne se sont pas séparés : s'ils disent la vérité : et exposent : il y a bénédiction pour tous deux dans leur vente : et s'ils cachent : et mentent : la bénédiction de leur vente est anéantie.

»

Le but est que le profit licite est béni, fût-il peu : et l'illicite ne profite pas, fût-il abondant : « ce qui demeure d'Allah est meilleur pour vous, si vous êtes croyants. Et je ne suis pas pour vous un gardien. » C'est-à-dire : faites ce que je vous ordonne, en recherchant le visage d'Allah : et en espérant Sa récompense : et non pour que vous voyiez, moi ou autre : ils dirent : « ô Shu'ayb, ta prière t'ordonne-t-elle que nous délaissions ce qu'adoraient nos pères : ou de faire de nos biens ce que nous voulons ? Toi, tu es certes le doux, le bien-guidé.

» « Ta prière, celle que tu célèbres, est-elle celle qui t'ordonne de nous imposer que nous n'adorions que ta divinité : et que nous délaissions ce qu'adoraient nos pères les plus anciens : et nos premiers aïeux : ou que nous ne traitions que selon la formule que tu approuves : et que nous délaissions les transactions que tu réprouves, même si c'est nous qui les approuvons ? Toi, tu es certes le doux, le bien-guidé. » Ibn 'Abbas, Maymun ibn Mihran, Ibn Jurayj et Zayd ibn Aslam ont dit : ils tenaient ces propos, ennemis d'Allah, sur le mode de la moquerie.

« Il dit : ô mon peuple, voyez-vous : si je suis sur une preuve de mon Seigneur : et qu'Il m'a pourvu de Sa part d'une belle subsistance ? Et je ne veux pas vous contrarier en ce que je vous interdis : je ne veux que la réforme, autant que je peux : et ma réussite ne dépend que d'Allah : c'est en Lui que je m'en remets : et vers Lui je reviens repentant. » C'est une délicatesse avec eux dans la formule : « voyez-vous, ô les traiteurs de menteurs : si je suis sur une preuve de mon Seigneur » : c'est-à-dire : sur un ordre évident de la part d'Allah le Très Haut, qu'Il m'a envoyé vers vous : « et qu'Il m'a pourvu de Sa part d'une belle subsistance » : il veut dire la prophétie et la mission : il veut dire : Sa richesse qui vous dispense de la connaître : quelle ruse ai-je donc avec vous ? Et cela comme il a été dit auparavant de Nouh (que la paix soit sur lui) qu'il dit à son peuple : il est égal.

« et je ne veux pas vous contrarier en ce que je vous interdis. » C'est-à-dire : je ne vous ordonne un ordre que moi-même étant le premier à l'accomplir : et lorsque je vous interdis une chose : je suis le premier à la délaisser : et c'est là la qualité louée, immense : et son contraire est la qualité rejetée, blâmable : comme s'en affublèrent les savants des Banu Isra'il à la fin de leur époque : « ordonnez-vous aux gens la piété, et oubliez-vous vous-mêmes, alors que vous récitez le Livre ? Ne raisonnez-vous donc pas ? » (al-Baqara, 44).

Il a dit : « on amène un homme : il est jeté dans le Feu : et les entrailles de son ventre se déversent » : c'est-à-dire : ses boyaux sortent de son ventre : et il tourne avec eux : « ô un tel, qu'as-tu ? Ne commandais-tu pas le bien : et n'interdisais-tu pas le blâmable ? Mais si : je commandais le bien : sans y venir : et j'interdisais le blâmable : et j'y venais. » Et cela est la caractéristique des contraires des prophètes, parmi les pervers et les malheureux : « et je ne veux pas vous contrarier en ce que je vous interdis : je ne veux que la réforme, autant que je peux.

» C'est-à-dire : je ne veux, dans toute mon affaire, que la réforme dans les actes et les paroles : de mon effort et de ma capacité : « et ma réussite » : c'est-à-dire : dans tous mes états : « ne dépend que d'Allah : c'est en Lui que je m'en remets : et vers Lui je reviens repentant. » C'est-à-dire : c'est en Lui que je me remets dans le reste des affaires : et vers Lui sont mon retour et mon destin dans toute mon affaire : et ceci est un lieu d'invitation attrayante : « et ô mon peuple, que votre dissension ne vous fasse pas commettre ce qui vous atteindra comme ce qui atteignit le peuple de Nouh : ou le peuple de Houd : ou le peuple de Salih : et le peuple de Lut n'est pas loin de vous.

» C'est-à-dire : que votre opposition à moi : et votre haine de ce avec quoi je suis venu à vous : ne vous portent pas à persister dans votre égarement : votre ignorance : et votre opposition : de peur qu'Allah ne fasse s'abattre sur vous le châtiment et le fléau, semblable à ce qu'Il fit s'abattre sur vos pareils : et vos semblables : parmi le peuple de Nouh : le peuple de Houd : et le peuple de Salih : des traiteurs de menteurs opposants.

« et le peuple de Lut n'est pas loin de vous. » Son sens dans le temps : c'est-à-dire : pas de l'époque ancienne : puisque vous est déjà parvenu ce qu'Allah fit s'abattre sur eux pour leur mécréance : et leur tyrannie : son sens : et ils ne sont pas de vous éloignés dans la localité : et le lieu : dans les caractères et les actes honteux : de la coupe du chemin : et de la prise des biens des gens, ouvertement : et en cachette : par toutes sortes de ruses et de prétextes. Et la conciliation entre ces dire est possible : car ils n'étaient pas éloignés d'eux : ni dans le temps : ni dans le lieu : ni dans les caractères.

« Et demandez pardon à votre Seigneur : puis revenez à Lui repentants : mon Seigneur est Miséricordieux, Affectueux. » C'est-à-dire : délivrez-vous de ce dans quoi vous êtes : et revenez repentants vers votre Seigneur, le Miséricordieux, l'Affectueux : car quiconque revient à Lui repentant, Il accepte son repentir : car Il est Miséricordieux envers Ses serviteurs : plus miséricordieux envers eux qu'une mère envers son enfant : et Affectueux : c'est-à-dire : l'Aimé : et Il aime : même après le péché de Son serviteur : même s'il s'agit de péchés mortels immenses.

« Ils dirent : ô Shu'ayb, nous ne comprenons pas beaucoup de ce que tu dis : et nous te voyons certes faible parmi nous. » Il a été rapporté d'Ibn 'Abbas : et de Sa'id ibn Jubayr : qu'il était aveugle de la vue : et il a été rapporté dans un hadith élevé qu'il pleura par amour d'Allah jusqu'à devenir aveugle : et Allah lui rendit sa vue : « ô Shu'ayb, pleures-tu par crainte du Feu : ou par ton désir du Paradis ? » « Plutôt : par amour de Toi : lorsque je Te regarde, je ne me soucie pas de ce qu'on fera de moi. » « Heureuse ma rencontre avec toi, ô Shu'ayb : pour cela, J'ai fait percer ta jambe par Musa fils de 'Imran, Mon interlocuteur.

» Al-Wahidi l'a rapporté : d'Abu al-Fath Muhammad ibn 'Ali al-Kufi : d''Ali ibn al-Hasan ibn Bundar : d'Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Ishaq ar-Ramli : de Hisham ibn 'Ammar : d'Ismaïl ibn 'Ayyash : de Bahr ibn Sa'd : de Shaddad ibn Aws : du Prophète (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui), en des termes voisins : et cela est très étrange : al-Khatib al-Baghdadi l'a affaibli : « sans ton clan, nous te lapiderions : et tu n'as aucune autorité sur nous. »

« nous ne comprenons pas beaucoup de ce que tu dis » : c'est-à-dire : nous ne le saisissons pas : ni ne le comprenons : parce que nous ne l'aimons pas : et ne le voulons pas : et nous n'avons aucune aspiration vers lui : ni aucun intérêt pour lui : et cela est comme ont dit les mécréants de Quraysh au Messager d'Allah (que la bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui) : « et ils dirent : nos coeurs sont dans des enveloppes, de ce vers quoi tu nous appelles : et il y a dans nos oreilles une surdité : et entre nous et toi une cloison : agis donc : nous aussi nous agissons » (Fussilat, 5). « et nous te voyons certes faible parmi nous. » « Ta tribu : et ton clan sont parmi nous : sans eux, nous te lapiderions : et tu n'as aucune autorité sur nous. » Il dit : « ô mon peuple, mon clan est-il plus puissant pour vous qu'Allah ?

» C'est-à-dire : vous craignez ma tribu : et mon clan : et vous me ménagez à cause d'eux : et vous ne craignez pas le reproche d'Allah : et ne me ménagez pas parce que je suis messager d'Allah : le clan devint donc pour vous plus puissant qu'Allah : « et que vous Lui tourniez le dos. » C'est-à-dire : vous avez mis le côté d'Allah derrière vos dos : « mon Seigneur embrasse ce que vous faites. » C'est-à-dire : Il sait ce que vous faites : et ce que vous commettez : Il embrasse tout cela : et Il vous récompensera de cela le jour où vous serez ramenés vers Lui : « et ô mon peuple, agissez selon votre position : moi, j'agis : vous saurez bientôt sur qui s'abattra un châtiment qui l'humilie : et qui est le menteur : et guettez : je suis avec vous un guetteur.

» Et cela est une menace sévère : et un avertissement décisif : qu'ils persisteront dans leur voie : leur méthode : et leur manière : « vous saurez bientôt » à qui sera la fin de la demeure : et sur qui s'abattront l'anéantissement : et la ruine : « sur qui s'abattra un châtiment qui l'humilie » : c'est-à-dire : dans cette vie d'ici-bas : « et s'abattra sur lui un châtiment durable » : c'est-à-dire : dans l'au-delà : « et qui est le menteur » : c'est-à-dire : de moi ou de vous, dans ce qu'il a informé : annoncé : et averti : « et guettez : je suis avec vous un guetteur. »

« et si une partie d'entre vous croit en ce avec quoi j'ai été envoyé : et qu'une partie ne croit pas : patientez donc jusqu'à ce qu'Allah juge entre nous : Il est le meilleur des juges. Les notables enflés d'orgueil de son peuple dirent : nous t'expulserons certes, ô Shu'ayb, toi et ceux qui ont cru avec toi, de notre ville : ou vous retournerez à notre religion. Il dit : et cela, même si nous ne le voulons pas ? Nous forgerions certes contre Allah un mensonge si nous revenions à votre religion, après qu'Allah nous en a sauvés : il ne nous appartient pas d'y revenir, sauf si Allah, notre Seigneur, le veut : notre Seigneur embrasse toute chose dans Sa science : c'est en Allah que nous nous remettons.

Seigneur, juge entre nous et notre peuple avec la vérité : Tu es le meilleur des juges. » Ils cherchèrent, selon leur prétention, à ramener ceux d'entre eux qui avaient cru vers leur religion : Shu'ayb se dressa donc pour la discussion au nom de son peuple : « et cela, même si nous ne le voulons pas ? » C'est-à-dire : ceux-ci ne reviennent pas vers vous par choix : et ne reviennent vers elle, s'ils reviennent, que par contrainte : forcés : et cela parce que lorsque la gaieté de la foi a imprégné les coeurs, personne ne s'en irrite : et personne ne veut s'en écarter : et nul ne peut en être repoussé.

« Nous forgerions certes contre Allah un mensonge si nous revenions à votre religion, après qu'Allah nous en a sauvés : il ne nous appartient pas d'y revenir, sauf si Allah, notre Seigneur, le veut : notre Seigneur embrasse toute chose dans Sa science : c'est en Allah que nous nous remettons. » C'est-à-dire : Il nous suffit : et Il est notre protecteur : et vers Lui est notre refuge dans toute notre affaire : « Seigneur, juge entre nous et notre peuple avec la vérité : Tu es le meilleur des juges. » C'est-à-dire : le meilleur des juges : il invoqua donc contre eux : et Allah ne repousse pas l'invocation de Ses messagers lorsqu'ils demandent secours contre ceux qui les ont reniés : et mécru en eux : et contredit leur messager : et avec cela, ils s'obstinèrent dans ce dont ils étaient enveloppés : et s'y accrochèrent : « et les notables qui mécroyaient de son peuple dirent : si vous suivez Shu'ayb, vous serez certes les perdants. »

« Alors le séisme les saisit : et les voilà gisants dans leurs demeures.

» Il a mentionné, dans la sourate al-A'raf, qu'ils furent saisis d'un séisme : c'est-à-dire : que leur terre trembla avec eux : et fut secouée d'un violent séisme : qui fit sortir leurs âmes de leurs corps : et réduisit les animaux de leur terre comme ses minéraux : et leurs cadavres devinrent des tas prostrés : sans âmes en eux : ni mouvements : ni sens : Allah a réuni contre eux des sortes de punitions : des variétés d'exemples : et des formes d'anéantissements : et cela pour ce dont ils étaient parés de laideur de caractères : Allah lâcha sur eux un séisme violent : qui apaisa les mouvements : et un grand cri : qui éteignit les voix : et une obscurité : dont Il envoya sur eux les étincelles du feu, de tous ses côtés et directions : mais le Très Haut a mentionné à leur sujet, dans chaque sourate, ce qui convient à son contexte : et s'accorde à son parallélisme : dans le contexte de l'histoire d'al-A'raf : ils rendirent le prophète d'Allah et ses compagnons ridicule : « le séisme les saisit donc : et les voilà gisants dans leurs demeures.

» Il opposa donc le ridicule au séisme : et la peur au fait de faire peur : et cela convient à ce contexte : et se rattache à ce qui l'a précédé du contexte : quant à la sourate Houd : Il a mentionné que « la clameur les saisit : et les voilà gisants dans leurs demeures » : et cela parce qu'ils dirent au prophète d'Allah, sur le mode de la moquerie : « ta prière t'ordonne-t-elle que nous délaissions ce qu'adoraient nos pères : ou de faire de nos biens ce que nous voulons ? Toi, tu es certes le doux, le bien-guidé. » Il convint donc de mentionner la clameur : qui est comme une voix de rappel à l'ordre : contre l'approche de ce discours laid : dont ils firent preuve d'ignorance envers ce noble messager : digne de confiance : et éloquent : leur vint donc une clameur : qui les fit taire : avec un séisme : qui les fit immobiles : quant à la sourate ach-Chou'ara : Il a mentionné qu'« le châtiment du jour de l'Obscurité les saisit » : et cela fut une réponse à ce qu'ils avaient demandé :

« tu es certes des ensorcelés : et tu n'es qu'un homme comme nous : et nous pensons que tu es des menteurs : fais donc tomber sur nous des fragments du ciel, si tu es des véridiques. Il dit : mon Seigneur sait mieux ce que vous faites. Ils le traitèrent donc de menteur : le châtiment du jour de l'Obscurité les saisit : il fut un châtiment d'un jour immense. »

Quiconque, parmi les exégètes, comme Qatada et d'autres, prétendit que les gens de l'Ayka sont une autre communauté, autre que les gens de Madyan : son dire est faible : leur preuve est double : « les gens de l'Ayka traitèrent les envoyés de menteurs, quand Shu'ayb leur dit » : « leur frère » : comme Il a dit : « et vers Madyan, leur frère Shu'ayb. » Et qu'Il a mentionné leur châtiment par le jour de l'Obscurité : et a mentionné pour ceux-là le séisme : ou la clameur.

« Les gens de l'Ayka traitèrent les envoyés de menteurs » : parce qu'Il les a décrits par l'adoration de l'Ayka : la mention de la fraternité ne convient donc pas ici : et lorsqu'Il les rattache à la tribu : la mention de Shu'ayb en tant que leur frère dévie : et cette distinction fait partie des perles fines, précieuses et nobles : quant à leur argumentation par le jour de l'Obscurité : si cela était, à lui seul, une preuve que ceux-ci sont une autre communauté : que le décompte de la vengeance par le séisme : et la clameur : soit une preuve que ce sont deux autres communautés : et cela, personne qui comprend quelque chose à cette affaire ne le dit : quant au hadith que le hafiz Ibn 'Asakir a cité dans la notice du prophète Shu'ayb (que la paix soit sur lui) : par la voie de Muhammad ibn 'Uthman ibn Abi Shayba : de son père : de Mu'awiya ibn Hisham : de Hisham ibn Sa'd : de Shaqiq ibn Abi Hilal : de Rabi'a ibn Sayf : d''Abd Allah ibn 'Amr, en élévation : « Madyan : et les gens de l'Ayka sont deux communautés : Allah envoya vers elles Shu'ayb le prophète (que la paix soit sur lui).

» C'est un hadith étrange : et parmi ses transmetteurs, quelqu'un sur qui l'on a discuté : et le plus probable est qu'il fait partie des paroles d''Abd Allah ibn 'Amr, de ce qui lui arriva le jour de Yarmuk, de ces deux interrogations surprises, à propos des récits des Banu Isra'il : et Allah sait mieux.

Puis Allah a mentionné au sujet des gens de l'Ayka, du blâme, ce qu'Il a mentionné au sujet des gens de Madyan : de la déficience dans la mesure et le poids : ce qui indique qu'ils sont une seule communauté : détruite par des sortes de châtiments : et Il a mentionné, à chaque endroit, ce qui convient à cette adresse.

« le châtiment du jour de l'Obscurité les saisit : il fut un châtiment d'un jour immense.

» Ils ont mentionné qu'une chaleur intense les atteignit : et Allah apaisa le souffle du vent à leur égard pendant 7 jours : et rien, avec cela, ne leur profita : ni eau : ni ombre : ni leur entrée dans les nuages : ils fuirent donc leur localité vers le désert : un nuage leur donna de l'ombre : ils se rassemblèrent sous lui pour jouir de son ombre : lorsqu'ils furent au complet sous lui : Allah l'envoya sur eux : les frappant d'étincelles : et de météores de feu : et la terre trembla avec eux : et une clameur leur vint du ciel : qui fit sortir les âmes : et anéantit les corps : ils devinrent donc dans leurs demeures gisants : ceux qui traitèrent Shu'ayb de menteur : comme s'ils n'y avaient jamais prospéré : ceux qui traitèrent Shu'ayb de menteur : ce sont eux les perdants : et Allah délivra Shu'ayb : et ceux qui étaient avec lui des croyants : « et lorsque Notre ordre vint, Nous sauvâmes Shu'ayb et ceux qui crurent avec lui, par une miséricorde de Notre part : et la clameur saisit ceux qui furent injustes : et les voilà gisants dans leurs demeures : comme s'ils n'y avaient jamais prospéré : périssent donc les Madyan comme ont péri les Thamud.

» « et les notables qui mécroyaient de son peuple dirent : si vous suivez Shu'ayb, vous serez certes les perdants. Alors le séisme les saisit : et les voilà gisants dans leurs demeures : ceux qui traitèrent Shu'ayb de menteur : comme s'ils n'y avaient jamais prospéré : ceux qui traitèrent Shu'ayb de menteur : ce sont eux les perdants. » « si vous suivez Shu'ayb, vous serez certes les perdants. » Puis le Très Haut mentionna au sujet de leur prophète qu'il les admonesta sur eux-mêmes : en les réprimandant : les avertissant : et les fustigeant : le Très Haut a dit : « ô mon peuple, je vous ai bien transmis les messages de mon Seigneur : et je vous ai conseillé : comment donc m'attristerais-je sur un peuple mécréant ?

» « ô mon peuple, je vous ai bien transmis les messages de mon Seigneur : et je vous ai conseillé. » C'est-à-dire : j'ai accompli ce qui m'incombait de transmission complète : et de conseil parfait : et j'ai veillé sur votre guidée, de tout ce que je pouvais : et atteignis : et cela ne vous profita pas : car Allah ne guide pas celui qu'Il égare : et ils n'ont nul secoureur : je ne m'afflige donc pas après cela sur vous : parce que vous n'acceptiez pas le conseil : et ne craigniez pas le jour de l'ignominie : « comment donc m'attristerais-je » : c'est-à-dire : m'attristerais-je : sur un peuple mécréant ?

C'est-à-dire : vous n'acceptez pas la vérité : n'y revenez pas : et ne vous en souciez pas : leur vint donc de la violence d'Allah, qui ne se repousse pas : qui ne se défend pas : et dont nul visé par elle ne peut s'écarter : ni y échapper : le hafiz Ibn 'Asakir a mentionné, dans son histoire, d'Ibn 'Abbas, que Shu'ayb (que la paix soit sur lui) fut après Yusuf (que la paix soit sur lui) : et de Wahb ibn Munabbih que Shu'ayb (que la paix soit sur lui) mourut à la Mecque : et ceux qui étaient avec lui des croyants : et leurs tombes sont à l'occident de la Kaaba : entre Dar an-Nadwa : et la maison des Banu Sahm.