Prophète Ilyas et Khidr

Les deux histoires de Khidr et d'Ilyas

Quant à Khidr, il a déjà été établi que Moussa (que la paix soit sur lui) voyagea vers lui pour chercher la science qui est auprès de lui, et Allah a raconté de leur histoire dans Son Livre puissant, dans la sourate al-Kahf : nous l'avons expliqué là-bas, et nous citons ici la mention du hadith qui nomme explicitement Khidr (que la paix soit sur lui), et que celui vers qui l'on voyagea est Moussa ibn 'Imran, prophète de Bani Israël, sur qui fut descendue la Torah.

Les savants ont divergé au sujet de Khidr : sur son nom, sa lignée, sa prophétie et sa vie jusqu'à ce jour, selon des avis que je vais mentionner ici, si Allah veut, par Sa force et Sa puissance.

Il est dit : Khidr est Khidr ibn Adam, de sa lignée. Muhammad ibn al-Fath al-Qalanisi nous a narré : al-'Abbas ibn Abdallah at-Tarqoufi nous a narré : Rawwad ibn al-Jarrah nous a narré : Mqatil ibn Sulayman nous a narré, d'ad-Dahhak : Khidr est fils d'Adam par sa lignée, et son terme lui fut prolongé jusqu'à ce qu'il démente l'Antéchrist. Et c'est un rapport interrompu et étrange. J'ai entendu nos sheikhs, parmi lesquels Abu 'Ubayda et d'autres : « Le plus long des fils d'Adam en durée de vie est Khidr, Khadroun ibn Qabil ibn Adam.

» Et Ibn Ishaq a mentionné qu'Adam (que la paix soit sur lui), quand la mort approcha, informa ses fils que le déluge toucherait les gens, et leur recommanda, quand cela adviendrait, d'embarquer son corps avec eux dans l'arche, et de l'enterrer à l'endroit qu'il leur avait désigné. Quand le déluge eut lieu, ils l'embarquèrent avec eux : quand ils débarquèrent sur terre, Nouh ordonna à ses fils d'aller avec son corps pour l'enterrer où il avait recommandé : « La terre n'a point d'ami, et elle est pleine de bêtes sauvages » : il les y incita. Adam avait invoqué en faveur de celui qui se chargerait de son enterrement une longue vie : ils reculèrent donc devant le voyage vers cet endroit en ce temps-là, et son corps demeura auprès d'eux, jusqu'à ce que Khidr fût celui qui se chargea de l'enterrer : et Allah accomplit ce qu'Il lui avait promis : il vit donc comme Allah veut pour lui qu'il vive. Et Ibn Qutayba a mentionné dans son livre, de Wahb ibn Munabbih, que le nom de Khidr était Balya.

Ilyas ibn Malkan ibn Falagh ibn 'Abir ibn Shalikh ibn Arfakhchad ibn Sam ibn Nouh (que la paix soit sur lui). Le nom de Khidr, selon ce qui nous est parvenu, et Allah sait mieux : al-Mou'ammar ibn Malik ibn Abdallah ibn Nasr ibn al-Azd. Il est Khadroun ibn 'Ammayil ibn al-Yafz ibn al-'Iyss ibn Isaac ibn Ibrahim al-Khalil. Il est Armiya ibn Halqiya : et Allah sait mieux.

Il était fils de Pharaon, celui de Moussa, roi d'Égypte : et c'est très étrange : rapporté par Muhammad ibn Ayyoub, d'Ibn Lahi'a : et tous deux sont faibles. Il est fils de Malik, et il est le frère d'Ilyas : ainsi a dit as-Souddi, comme cela viendra. Il est dit qu'il était à la tête de dhou al-Qarnayn. Il était fils d'un de ceux qui crurent en Ibrahim al-Khalil et émigrèrent avec lui.

Il était prophète au temps de Bashtasb ibn Lahrasb. Ibn Jarir a dit : le correct est qu'il fut antérieur, au temps d'Afridoun ibn Athfiyan, jusqu'à ce que Moussa (que la paix soit sur lui) le rencontrât. Et le hafiz Ibn Asakir a rapporté : la mère de Khidr était romaine, et son père perse.

Il est venu ce qui indique qu'il était de Bani Israël au temps de Pharaon également. Abu Zur'a a dit dans son livre : Safwan ibn Salih ad-Dimachqi nous a narré : al-Walid nous a narré : Sa'id ibn Bachir nous a narré, de Qatada, de Mujahid, d'Ibn Abbas, d'Ubayy ibn Ka'b, du messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : la nuit où il fut emmené en voyage nocturne, il sentit une odeur agréable : « Ô Jibril, quelle est cette bonne odeur ? » « C'est l'odeur de la tombe de la coiffeuse, de ses deux fils et de son mari.

» Le début de cela fut que Khidr était des nobles de Bani Israël : son chemin passait devant un moine dans son ermitage : le moine l'apercevait et lui enseigna l'Islam : quand Khidr grandit, son père le maria à une femme : il lui enseigna l'Islam et lui fit promettre de n'informer personne : il ne s'approchait pas des femmes : puis il la répudia, et son père le maria à une autre : il lui enseigna l'Islam et lui fit promettre de n'informer personne : puis il la répudia : l'une des deux garda le secret, et l'autre le divulgua sur lui : il partit donc fuyant, jusqu'à parvenir à une île dans la mer : deux hommes vinrent couper du bois, le virent : l'un d'eux garda le secret, et l'autre le divulgua : « J'ai vu Khidr. » On dit : et qui l'a vu avec toi ? Un tel. Cet homme fut interrogé et garda le secret : et il était de leur religion que quiconque mentait était tué : il fut donc tué.

Et celui qui avait gardé le secret avait épousé la femme qui cachait sa foi : tandis qu'elle coiffait la fille de Pharaon, le peigne tomba de sa main : « Que Pharaon soit frustré. » Elle informa son père : et la femme avait deux fils et un mari : il les envoya chercher, sollicita la femme et son mari de revenir de leur religion : « Je vous tuerai. » « C'est une grâce de ta part pour nous que, si tu nous tues, de nous mettre dans une même tombe. » Et il n'a jamais senti d'odeur plus agréable que la leur : et elles sont entrées au Paradis.

L'histoire de Mou'ila fille de Pharaon a déjà été présentée, et ce peigne, dans l'affaire de Khidr, a peut-être été introduit dans le discours d'Ubayy ibn Ka'b ou d'Abdallah ibn Abbas : et Allah sait mieux. Sa kunya est Abu al-Abbas. Et le plus probable, et Allah sait mieux, est que Khidr est un surnom qui l'a emporté sur lui.

« Khidr fut nommé ainsi parce qu'il s'assit sur une herbe blanche : la voilà qui verdissait derrière lui. »

Rapporté par al-Boukhari, d'après Abu Hurayra

Al-Boukhari seul l'a rapporté, et ainsi l'a rapporté Abd ar-Razzaq, de Ma'mar. Il a été dit : « al-farwa » est l'herbe blanche et ce qui lui ressemble : il veut dire le chaume sec. Et Abu 'Oumar a dit : « al-farwa » est la terre blanche sans végétation : c'est le chaume sec : il l'a comparée à la farwa, et de là on dit la farwa de la tête :

« Tu vois l'Abyssin autour de nos maisons : élégant quand il atteint un jour de festin : frisé, aux longs cheveux, comme si la farwa de sa tête était semée et avait fait pousser sur ses deux côtés du poivre. »

« Khidr fut nommé Khidr pour sa beauté et l'éclat de son visage. »

Rapporté par les savants du hadith

Cela ne contredit pas ce qui s'est établi dans le Sahih : s'il fallait l'expliquer par l'un des deux, ce qui s'est établi dans le Sahih est plus digne et plus fort : non, il ne faut même pas se tourner vers ce qui excède cela. Et le hafiz Ibn Asakir a rapporté ce hadith aussi par la voie d'Abu Ismaïl ibn Hafs ibn 'Oumar al-Ayli : 'Uthman, Abu Jazza' et Hammam ibn Yahya nous ont narré, de Qatada, d'Abdallah ibn al-Harith ibn Nawfal, d'Ibn Abbas : Khidr fut nommé Khidr parce qu'il pria sur une herbe blanche, et elle verdissait : et c'est étrange par cette voie. Qabisa a dit, d'ath-Thawri, de Mansour, de Mujahid : Khidr fut nommé ainsi parce que, quand il priait, tout ce qui l'entourait verdissait.

Il a déjà été établi que Moussa et Yousou' (que la paix soit sur eux), quand ils revinrent en suivant la trace, le trouvèrent sur un tapis vert au sein de la mer : il était enveloppé d'un vêtement dont on avait placé les deux extrémités sous sa tête et ses deux pieds : Moussa (que la paix soit sur lui) le salua : il découvrit son visage : « D'où te vient la paix sur cette terre ! Qui es-tu ? » « Je suis Moussa. » « Moussa de Bani Israël ? » « Oui. » Et leur affaire fut ce qu'Allah a raconté dans Son Livre à leur sujet.

« Ils trouvèrent donc un de Nos serviteurs à qui Nous avions donné une miséricorde de Notre part, et à qui Nous avions enseigné une science venant de Nous. Moussa lui dit : puis-je te suivre pour que tu m'enseignes de ce qu'on t'a enseigné comme droiture ? Il dit : tu ne pourras pas être patient avec moi. Et comment serais-tu patient sur ce dont tu n'as pas une connaissance embrassante ?

Il dit : tu me trouveras, si Allah veut, patient, et je ne te désobéirai en aucun ordre. Il dit : si tu me suis, ne m'interroge donc sur rien jusqu'à ce que moi-même je t'en fasse mention. »

Sourate al-Kahf, 65-70

Premier argument : si Khidr était un proche d'Allah et non un prophète, Moussa ne lui aurait pas adressé ce discours, et Khidr n'aurait pas répondu ainsi à Moussa : Moussa n'a demandé sa compagnie que pour atteindre la science qu'Allah lui avait réservée à son exclusion : s'il n'était pas prophète, il ne serait pas préservé du péché : et Moussa, qui est un grand prophète, un noble messager, obligatoirement préservé, n'aurait ni grande convoitise ni immense recherche pour la science d'un proche d'Allah non obligatoirement préservé.

Et quand il résolut d'aller vers lui, de le chercher, fût-ce en traversant des durées de temps de quatre-vingts ans, puis quand il le rencontra, il s'humilia devant lui, le grandit et le suivit comme un chercheur de science : cela indique qu'il est un prophète comme lui, à qui la révélation vient comme elle lui vient : et qu'il a été privilégié des sciences venues de la présence divine et des secrets prophétiques, de ce qu'Allah n'avait pas fait connaître à Moussa le confident, noble prophète de Bani Israël : ar-Roumani a argumenté par ce chemin même pour la prophétie de Khidr (que la paix soit sur lui). Second : que Khidr ait osé tuer ce garçon ne fut-ce que par la révélation vers lui du Roi Omniscient : et cela est un argument indépendant de sa prophétie, et une preuve évidente de sa préservation du péché : car il n'est pas permis au proche d'Allah d'oser tuer des âmes sur la seule pensée qui lui vient dans son cœur : car sa pensée n'est pas obligatoirement préservée : l'erreur lui est possible à l'unanimité.

Et quand Khidr osa tuer ce garçon qui n'avait pas atteint la puberté, avec la science qu'il avait que, s'il grandissait, il mécroirait et emporterait ses parents dans la mécréance, à cause de la force de leur amour pour lui, de sorte qu'ils le suivraient dans sa mécréance : dans sa mise à mort il y avait un immense intérêt qui l'emportait sur le maintien de sa vie : pour protéger ses parents de tomber dans la mécréance et son châtiment : cela indique sa prophétie et qu'il est soutenu par Allah de Sa préservation. Et j'ai vu le sheikh Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi suivre ce chemin même pour argumenter la prophétie de Khidr et l'authentifier : et ar-Roumani a aussi rapporté l'argumentation.

Troisième : quand Khidr expliqua à Moussa l'interprétation de ces actes et lui clarifia la réalité de son affaire, et déclara : « par une miséricorde de ton Seigneur, et je ne l'ai pas fait de ma propre initiative » : c'est-à-dire : je ne l'ai pas fait de ma propre initiative, mais j'en ai été ordonné et il m'a été révélé : ces indices indiquent sa prophétie : et cela n'exclut pas qu'il ait aussi la proximité spirituelle, ni même la mission de messager, comme l'ont dit d'autres. Quant à son fait d'être un ange parmi les anges : c'est très étrange. Et quand sa prophétie s'établit comme nous l'avons mentionné, il ne reste à ceux qui disent sa proximité spirituelle, et que le proche d'Allah peut atteindre la réalité des choses sans les maîtres de la loi apparente, aucun fondement sur quoi s'appuyer, ni appui sur quoi compter.

Quant à la divergence sur son existence jusqu'à notre temps : la majorité des savants tient qu'il est vivant jusqu'à aujourd'hui : parce qu'il enterra Adam après leur sortie du déluge : il atteint donc l'invocation de son père Adam pour la longue vie. Et parce qu'il but de la source de vie : il vit donc. Ils ont mentionné des informations qu'ils citent en preuve de sa survie jusqu'à présent : nous les citerons avec d'autres, si Allah le Très Haut veut : et en Lui est la confiance. Et voici sa recommandation à Moussa quand il dit : « Ceci est la séparation entre moi et toi : je t'informerai de l'interprétation de ce sur quoi tu n'as pas pu être patient.

» Il s'y est rapporté de nombreux athars interrompus. Abu Sa'id ibn Abi 'Amrou nous a informé : Abu Abdallah as-Saffar nous a narré : Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunya nous a narré : Ishaq ibn Ismaïl nous a narré : Jarir nous a narré : Abu Abdallah al-Malti m'a narré : quand Moussa voulut se séparer de Khidr : « Recommande-moi. » « Sois utile, et ne sois pas nuisible : sois souriant, et ne sois pas coléreux : reviens de l'obstination : et ne marche que pour un besoin : et ne ris que t'étonner. Ô Moussa, les gens sont châtiés en ce monde à la mesure de leurs soucis pour elle.

» Moussa dit à Khidr : « Recommande-moi. » « Qu'Allah te facilite Son obéissance. » Et il s'est rapporté là-dessus un hadith remonté au Prophète, rapporté par Ibn Asakir, de la voie de Zakariya ibn Yahya al-Waqar : mais celui-ci est des grands menteurs. On récita devant Abdallah ibn Wahb : j'écoute : Mujalid a dit : Abu al-Waddak a dit : Abu Sa'id al-Khoudri a dit : 'Oumar ibn al-Khattab a dit : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : mon frère Moussa a dit : « Ô Seigneur.

» Il mentionna une parole : Khidr lui vint : c'était un jeune homme d'agréable odeur, aux vêtements blancs immaculés, retroussés : « Que la paix soit sur toi et la miséricorde d'Allah, ô Moussa ibn 'Imran : ton Seigneur te fait porter le salut : Il est la Paix, et vers Lui est la paix, et louange à Allah, Seigneur de l'univers : je ne compte pas Ses grâces, et je ne puis rendre grâce qu'avec Son aide. » « Je veux que tu me recommandes une recommandation qui me soit utile après toi. » « Ô chercheur de science : celui qui parle s'ennuie moins que celui qui écoute : ne lasse donc pas tes auditeurs quand tu les instruis. Sache que ton cœur est un vase : regarde donc ce que tu remplis ton vase.

Détourne-toi de l'ici-bas et rejette-la derrière toi : car elle n'est pas pour toi une demeure, et tu n'as pas en elle de place de résidence : elle n'a été instituée que comme passage pour les serviteurs, et comme provision à en tirer pour le jour du retour. Contenté-toi par la patience : tu seras préservé du péché. Ô Moussa, consacre-toi à la science si tu la veux : car la science n'est que pour qui s'y consacre : et ne sois pas bavard en paroles et gaspilleur : car l'excès de paroles avilit les savants et expose les défauts des sots : mais aie le goût de l'économie : car cela fait partie de la réussite et de la justesse. Éloigne-toi des ignorants et de leurs vains propos, et pardonne aux sots : car cela est l'acte des sages et la parure des savants : quand l'ignorant t'insulte, tais-toi à son sujet par magnanimité et éloigne-le par fermeté : car ce qui reste de son ignorance retombe sur toi : et il t'insultera plus et davantage.

Ô fils de 'Imran, ne crois pas que tu aies reçu de la science autre chose que peu : car l'écoulement et la modestie sont de la précipitation et de la prétention. Ô fils de 'Imran : celui dont l'ardeur vers l'ici-bas ne cesse pas, et dont le désir d'elle ne s'achève pas : comment serait-il adorateur ? Et celui qui méprise son état et accuse Allah de ce qu'Il a décrété pour lui : comment serait-il ascète ? S'abstiendrait-il des plaisirs celui dont la passion a pris le dessus ?

Et lui serait utile la recherche de la science alors que l'ignorance le contient : sa course est vers son au-delà alors qu'il se tourne vers son ici-bas ? Ô Moussa, apprends ce que tu apprends pour l'appliquer, et ne l'apprends pas pour en parler : sinon ce serait ta perte et la lumière pour autrui. Ô Moussa ibn 'Imran : fais de l'ascétisme et de la piété ton vêtement, de la science et du rappel ta parole, et multiplie les bonnes actions : car tu atteindras les mauvaises : et ébranle ton cœur par la crainte : car cela plaît à ton Seigneur : et agis en bien : car tu es fatalement un acteur. » Khidr s'en alla donc, et Moussa resta triste, affligé, en pleurs.

Ce hadith ne se tient pas : et je pense qu'il est l'œuvre de Zakariya ibn Yahya al-Waqar al-Missri : plus d'un imam l'a traité de menteur : et l'étonnement est que le hafiz Ibn Asakir se soit tu à son sujet.

Sulayman ibn Ahmad ibn Ayyoub at-Tabarani nous a narré : 'Amrou ibn Ishaq ibn Ibrahim ibn al-'Ala al-Himsi nous a narré : Muhammad ibn al-Fadl ibn 'Imran al-Kindi nous a narré : Baqiyya ibn al-Walid nous a narré, de Muhammad ibn Ziyad, d'Abu Umama : il dit à ses compagnons : « Ne vais-je pas vous parler de Khidr ? » « Bien sûr, ô messager d'Allah. » « Un jour, tandis qu'il marchait dans le marché de Bani Israël, un affranchi l'aperçut : "Fais-moi l'aumône : qu'Allah te bénisse. "Je crois en Allah : ce qu'Allah voudra adviendra : je n'ai rien en ma possession que je te donne.

"Je te demande par la face d'Allah de me donner l'aumône : j'ai lu les traits dans ton visage, et j'ai espéré la bénédiction auprès de toi. "Je crois en Allah : je n'ai rien en ma possession que je te donne, sinon que tu me prennes pour me vendre. "Et cela peut-il se tenir ? "Oui : je te dis la vérité : tu m'as demandé une grande chose : je ne te décevrai pas par la face de mon Seigneur.

Il le porta donc au marché et le vendit pour quatre cents dirhams : "Tu ne m'as acheté que pour chercher auprès de moi un bien : recommande-moi donc une action. "Je répugne à te faire souffrir : tu es un vieillard très grand et faible. "Tu ne me feras pas souffrir. "Transporte donc cette pierre.

Et elle ne se transportait pas sans six hommes en un jour : l'homme sortit pour une de ses nécessités, puis repartit, et la pierre avait été transportée en une heure. "Tu as bien agi et fait le plus beau : et tu as supporté ce que je ne t'avais pas vu capable de supporter. Je te crois digne de confiance : remplace-moi donc auprès de ma famille en bonne délégation. "Recommande-moi une action.

"Je répugne à te faire souffrir. "Tu ne me feras pas souffrir. "Moule donc des briques pour ma maison jusqu'à ce que je revienne vers toi. L'homme partit pour son voyage : il revint : et son bâtiment était élevé.

"Je te demande par la face d'Allah : quelle est ta voie et quelle est ton affaire ? Tu m'as demandé par la face d'Allah : et la demande par la face d'Allah m'a jeté dans la servitude : je vais t'inform qui je suis : je suis Khidr dont tu as entendu : un pauvre m'a demandé l'aumône : je n'avais rien en ma possession que je lui donne : il m'a demandé par la face d'Allah : je lui ai donc cédé ma personne : et il m'a vendu : et je t'informe que quiconque est demandé par la face d'Allah et repousse son demandeur alors qu'il en est capable, se tiendra le Jour de la résurrection : sa peau, sans chair ni os, craquant. "Je crois en Allah : je t'ai fait souffrir, ô prophète d'Allah, sans le savoir. "Ce n'est rien : tu as bien agi et fait durer.

"Que mon père et ma mère soient ton rachat, ô prophète d'Allah : juge au sujet de ma famille et de mes biens comme Allah te montre : ou je te donne le choix et je te libère. "J'aime que tu me libères : pour que j'adore mon Seigneur. Il lui libéra donc la voie : "Louange à Allah qui m'a jeté dans la servitude puis m'en a délivré. » Et ce hadith, sa remontée est une erreur : et le plus probable est qu'il soit une interruption : et parmi ses hommes il y a des inconnus : et Allah sait mieux.

Ibn al-Jawzi l'a rapporté dans son livre par la voie d'Abd al-Wahhab ibn ad-Dahhak : qui est abandonné pour Baqiyya.

Et le hafiz Ibn Asakir l'a rapporté, avec son isnad vers as-Souddi, que Khidr et Ilyas étaient deux frères : et leur père était roi : « Ton frère Khidr n'a pas de désir pour la royauté : si tu le mariais, peut-être viendrait-il de lui un enfant qui aurait la royauté. » Son père le maria donc à une belle femme vierge : « Je n'ai pas besoin des femmes : si tu veux, je te libère : et si tu veux, tu demeures avec moi : tu adoreront Allah (qu'Il soit exalté) et tu garderas mon secret. » « Oui. » Elle demeura avec lui un an : quand l'année passa : « Tu es jeune et mon fils est jeune : où est l'enfant ?

» « L'enfant ne vient que d'Allah : s'Il veut, il sera : et s'Il ne veut pas, il ne sera pas. » Son père lui ordonna : il la répudia donc, et l'épousa à une autre, veuve à qui l'on avait déjà donné des enfants : quand elle lui fut conduite, il lui dit comme il avait dit à celle d'avant : elle répondit qu'elle demeurerait avec lui : quand l'année passa, le roi lui demanda l'enfant : « Ton fils n'a pas besoin des femmes. » Son père le chercha : il s'enfuit : il envoya donc derrière lui : ils ne purent l'atteindre : il est dit qu'il tua la seconde femme parce qu'elle avait divulgué son secret : il fuit à cause de cela : et il libéra l'autre : elle demeura à adorer Allah dans un des environs de cette ville : un homme passa près d'elle un jour : « Au nom d'Allah. » « D'où te vient ce nom ?

» « Je suis des compagnons de Khidr. » Elle l'épousa donc : elle eut de lui des enfants : puis son affaire devint qu'elle devint la coiffeuse de la fille de Pharaon : tandis qu'un jour elle la coiffait : le peigne tomba de sa main : « Au nom d'Allah. » « Mon père ? » « Non : mon Seigneur, et ton Seigneur, et le Seigneur de ton père : Allah.

» Elle informa donc son père : il ordonna une vache de cuivre : elle fut chauffée : puis il ordonna qu'elle y fût amenée : elle y fut jetée : quand elle vit cela, elle se flétrit de tomber dedans : « Ô sa mère, patiente : car tu es sur la vérité. » Elle se jeta donc dans le feu : elle mourut : qu'Allah lui fasse miséricorde.

Et Ibn Asakir a rapporté, d'Abu Dawud al-A'ma Nufay' : qui est un menteur dissipateur, d'Anas ibn Malik : et par la voie de Kathir ibn Abdallah ibn 'Amrou ibn 'Awf : qui est menteur aussi, de son père, de son grand-père : le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) disait son invocation et disait : « Ô Allah, aide-moi contre ce qui me sauvera de ce dont Tu m'as menacé : et accorde-moi le désir des justes pour ce vers quoi Tu les as fait désirer. » Le messager d'Allah envoya donc vers lui Anas ibn Malik : il le salua : et il lui rendit le salut : « Dis-lui : Allah t'a privilégié sur les prophètes comme Il a privilégié le mois de Ramadan sur les autres mois : et Il a privilégié ta communauté sur les communautés comme Il a privilégié le jour du vendredi sur les autres jours.

» Le hadith : et c'est un hadith fabriqué : ne se tient ni par sa chaîne ni par son texte : comment se représenterait-il devant le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) en venant de sa propre personne, soumis et apprenant, alors qu'ils racontent dans leurs récits, et rapportent de certains de leurs sheikhs, que Khidr vient à eux, les salue, connaît leurs noms, leurs demeures et leurs lieux : et qu'avec cela il ne connaît pas Moussa ibn 'Imran, le confident d'Allah, qu'Allah a choisi en ce temps-là sur tous les autres : jusqu'à ce qu'il s'identifiât à lui en disant qu'il est Moussa de Bani Israël. Et les gens du hadith sont unanimes : c'est un hadith à chaîne réprouvée, au texte malade : s'y voit la trace de la fabrication.

Quant au hadith rapporté par le hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi : Abu Abdallah al-Hafiz nous a informé : Abu Bakr ibn Balawayh nous a informé : Muhammad ibn Bichr ibn Matr nous a narré : Kamil ibn Talha nous a narré : 'Abbad ibn Abd as-Samad nous a narré, d'Anas ibn Malik : quand le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) fut rappelé à Allah, ses compagnons furent aveuglés : ils pleurèrent autour de lui et se rassemblèrent : entra un homme à la barbe grisâtre, trapu, au large front : il enjamba leurs cous : il pleura : puis il se tourna vers les compagnons du messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : « En Allah est le réconfort de toute affliction : et le remplacement de tout disparu : et la succession de tout périsseur : repentez-vous donc vers Allah : et désirez-Lui : et Il vous regarde dans l'épreuve : regardez donc : car l'éprouvé est celui qui n'a pas été consolé. » Puis il s'en alla : « Connaissez-vous l'homme ?

» Abu Bakr dit : « Oui : c'est le frère du messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : Khidr. » Et Ibn Abi ad-Dunya l'a rapporté pareillement, de Kamil ibn Talha : avec dans son texte une divergence par rapport au récit d'al-Bayhaqi. 'Abbad ibn Abd as-Samad est faible : et ceci est réprouvé entièrement. Ce 'Abbad ibn Abd as-Samad est le fils de Ma'mar al-Basri : il a rapporté d'Anas des copies dont la plupart sont fabriquées : hadith réprouvé.

Ibn 'Adi a dit : la plupart de ce qu'il rapporte se trouve dans les vertus d'Ali : et il est faible : un extrémiste dans le chiisme.

Et ach-Chafi'i a dit dans son livre : al-Qasim ibn Abdallah ibn 'Oumar nous a informé, de Ja'far ibn Muhammad, d'après son père, de son grand-père Ali ibn al-Hussein : quand le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) mourut, et que vint la condoléance : « En Allah est le réconfort de toute affliction : et la succession de tout périsseur : et la récupération de tout perdu : ayez confiance en Allah : et espérez-Lui : car l'éprouvé est celui qui a été privé de la récompense. » Ali ibn al-Hussein dit : « Savez-vous qui est celui-ci ? C'est Khidr. » Le sheikh d'ach-Chafi'i, al-Qasim al-'Omari, est abandonné : Ahmad ibn Hanbal a dit : il ment : et il fabrique le hadith : et puis c'est un rapport sans chaîne complète : et son pareil n'est pas fiable ici : et Allah sait mieux.

Il a été rapporté d'une autre voie faible, de Ja'far ibn Muhammad, de son père, de son grand-père, de son père, d'Ali : et cela ne se tient pas.

Et Abdallah ibn Wahb a rapporté, de celui qui lui a raconté, de Muhammad ibn 'Ajlan : « Ne nous devance pas : qu'Allah te fasse miséricorde. » Il attendit donc jusqu'à rejoindre le rang : puis il mentionna son invocation au mort : « Si Tu le châties : Tu es digne de louange : et si Tu lui pardonnes : il est pauvre de Ta miséricorde. » Et quand il dit : « Heureux à toi, ô homme de la tombe, si tu n'es pas palefrenier, ni ramasseur d'herbe, ni trésorier, ni scribe, ni agent de police. » « Saisissez cet homme : demandons-lui sa prière et sa parole : qui est-il ? » Il se cacha donc d'eux : ils regardèrent : et voici l'empreinte de son pied d'une coudée : « Par Allah, c'est Khidr dont le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) nous a parlé. » Et cet athar est vague : et il y a dedans une interruption : et son pareil ne se tient pas.

Et le hafiz Ibn Asakir a rapporté, d'ath-Thawri, d'Abdallah ibn al-Mouharrar, de Yazid ibn al-Asamm, d'Ali ibn Abi Talib : je suis entré en circumambulation dans une partie de la nuit : et voici un homme suspendu aux cordes de la Kaaba : « Ô Toi que n'empêche pas l'audition par audition : et ô Toi que n'embarrassent pas les questions : et ô Toi que n'épuisent pas l'insistance des insistant : ni la demande des demandeurs : accorde-moi la fraîcheur de Ton pardon et la douceur de Ta miséricorde. » Je dis : « Répète-moi ce que tu as dit. » « L'as-tu entendu ? » « Oui. » « Par Celui qui tient l'âme de Khidr dans Sa main, et c'était Khidr : un serviteur qui la dit derrière une prière obligatoire : Allah ne pardonne ses péchés, fussent-ils comme l'écume de la mer, comme les feuilles des arbres et comme le nombre des étoiles : Allah ne les lui pardonne pas. » Et cela est faible du point de vue d'Abdallah ibn al-Mouharrar : car il est abandonné en hadith : et Yazid ibn al-Asamm n'a pas atteint Ali : et son pareil ne se tient pas : et Allah sait mieux.

Malik ibn Ismaïl nous a narré : Salih ibn Abu al-Aswad nous a narré, de Mahfoudh ibn Abdallah al-Hadrami, de Muhammad ibn Yahya : tandis qu'Ali ibn Abi Talib circumambulait la Kaaba : voici un homme suspendu aux cordes de la Kaaba : « Ô Toi que n'occupe pas l'audition par audition : et ô Toi que n'embarrassent pas les demandeurs : et ô Toi que n'incommode pas l'insistance des insistant : fais-moi goûter la fraîcheur de Ton pardon et la douceur de Ta miséricorde. » Ali lui dit : « Ô serviteur d'Allah, répète cette invocation : tu l'as entendue ? » « Oui. » « Invoque-la donc derrière chaque prière : et par Celui qui tient l'âme de Khidr dans Sa main : s'il y avait sur toi de péchés au nombre des étoiles du ciel et de sa pluie : et des cailloux et de la poussière de la terre : Il te pardonnerait plus vite que le clignement d'œil.

» Et cela aussi est interrompu : et dans sa chaîne il y a des inconnus : et Allah sait mieux. Et Ibn al-Jawzi l'a cité : Ya'qoub ibn Youssouf nous a narré : Malik ibn Ismaïl nous a narré : et il a mentionné son pareil : et c'est une chaîne inconnue, interrompue : et il n'y a pas dedans ce qui indique que l'homme était Khidr.

Abu al-Qasim ibn al-Hussein nous a informé : Abu Talib Muhammad ibn Muhammad nous a informé : Abu Ishaq al-Mouzakki nous a informé : Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzayma nous a narré : Muhammad ibn Ahmad ibn Zayd nous a narré : il nous fit visiter 'Abbadan : 'Amrou ibn 'Asim nous a informé : al-Hasan ibn Razin nous a narré, d'Ibn Jurayj, d''Ata', d'Ibn Abbas : et je ne le connais que remonté au Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : il a dit : « Khidr et Ilyas se rencontrent chaque année au moment du pèlerinage : chacun des deux rase la tête de son compagnon : Au nom d'Allah : ce qu'Allah a voulu : nul ne conduit le bien qu'Allah : ce qu'Allah a voulu : nul ne détourne le mal qu'Allah : ce qu'Allah a voulu : toute grâce est d'Allah : ce qu'Allah a voulu. » Et Ibn Abbas a dit : qui les dit au matin et au soir trois fois : Allah le préserve de la noyade, de l'incendie et du vol : et je pense qu'il a dit : et du diable, et du sultan, et du serpent, et du scorpion.

ad-Daraqoutni a dit dans son livre : c'est un hadith étrange, du hadith d'Ibn Jurayj : aucun autre sheikh que celui-ci ne l'a rapporté de lui : il veut dire al-Hasan ibn Razin. Et Muhammad ibn Kathir al-'Abdi l'a aussi rapporté de lui : qui n'est pas connu : inconnu : et son hadith n'est pas gardé : c'est un hadith faible, par al-Hasan ibn Razin.

Et Ibn Asakir a rapporté son pareil, de la voie d'Ali ibn al-Hasan al-Jahdami : qui est menteur : de Damra ibn Habib al-Maqdissi, de son père, d'al-'Ala ibn Ziyad al-Qouchayri, d'Abdallah ibn al-Hasan, de son père, de son grand-père, d'Ali ibn Abi Talib, remonté au Prophète : « Ils se réunissent chaque jour de 'Arafat à 'Arafat : Jibril, Mikail, Israfil et Khidr. » Et il a mentionné un long hadith fabriqué : nous avons omis de le citer volontairement : à Allah la louange.

Et Ibn Asakir a rapporté, de la voie de Hicham ibn Khalid, d'al-Hasan ibn Yahya al-Khouchani, d'Ibn Abu Rawwad : Ilyas et Khidr jeûnent le mois de Ramadan à Bayt al-Maqdis : et font le pèlerinage chaque année : et boivent de l'eau de Zamzam une seule gorgée qui leur suffit jusqu'à pareille de l'année qui suit.

Et Ibn Asakir a rapporté qu'al-Walid ibn Abd al-Malik ibn Marwan, le bâtisseur de la mosquée de Damas, aimait adorer une nuit dans la mosquée : il ordonna donc aux gardiens de la lui laisser : ils le firent : quand il fut de nuit, il vint par la porte des Horloges et entra dans la grande mosquée : et voici un homme debout en prière entre lui et la porte verte : « Ne vous avais-je pas ordonné de me le laisser seul ? » « Ô commandeur des croyants : c'est Khidr qui vient chaque nuit prier ici. »

Abu al-Qasim Ismaïl ibn Ahmad nous a informé : Abu Bakr ibn at-Tabari nous a informé : Abu al-Hussein ibn al-Fadl nous a informé : Abdallah ibn Ja'far nous a informé : Ya'qoub, qui est Ibn Soufyan, al-Fasawi nous a narré : Muhammad ibn Abd al-'Aziz nous a narré : Damra nous a narré, d'as-Sarri ibn Yahya, de Riyah ibn 'Abida : j'ai vu un homme accompagnant 'Oumar ibn Abd al-'Aziz, s'appuyant sur ses deux mains : je dis en moi-même : cet homme est rude. Quand il sortit de la prière : « Qui est l'homme qui s'appuyait sur ta main tantôt ? » « Et l'as-tu vu, ô Riyah ? » « Oui. » « Je ne te pensais qu'un homme vertueux. » « C'est mon frère Khidr : il m'a annoncé la bonne nouvelle que je serai juste et équitable. » Ar-Ramli est blessé chez les savants : et Abu al-Hussein ibn al-Mounadi a critiqué Damra, as-Sarri et Riyah : puis il a cité d'autres voies, d''Oumar ibn Abd al-'Aziz, qu'il avait rencontré Khidr : et il les a toutes affaiblies : et Ibn Asakir a aussi rapporté qu'il avait rencontré Ibrahim at-Taymi, et Soufyan ibn 'Ouyayna, et un groupe dont la mention serait longue.

Ces narrations et ces récits sont l'appui de celui qui a adopté sa vie jusqu'à aujourd'hui : et tous les hadiths remontés sont très faibles : il ne se dresse contre eux aucun argument en religion : et les récits : la plupart ne sont pas exempts de faiblesse dans la chaîne : et le mieux qu'on en puisse dire : qu'ils sont authentiques auprès de qui n'est pas préservé du péché : d'un Compagnon ou autre : car l'erreur lui est possible : et Allah sait mieux.

Ma'mar nous a informé, d'az-Zouhri : Ubaydallah ibn Abdallah ibn 'Outba m'a informé qu'Abu Sa'id informait que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) nous a raconté un long hadith au sujet de l'Antéchrist : « L'Antéchrist viendra : et il lui a été rendu illicite d'entrer dans les portes de Médine : sortira donc vers lui ce jour-là un homme : il est le meilleur des gens, ou parmi les meilleurs : "J'atteste que tu es l'Antéchrist dont le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) nous a informés. L'Antéchrist dira aux gens : "Que pensez-vous : si je tue cet homme puis le ressuscite, aurez-vous un doute au sujet de la chose ? Ils diront : "Non. Il le tuera donc puis le ressuscitera : et l'homme dira : "Par Allah, je n'ai jamais eu plus de certitude à ton sujet qu'à présent.

» Il voulut alors le tuer une seconde fois : mais on ne lui donna pas pouvoir sur lui. Ma'mar a dit : il m'est parvenu qu'il porte sur son cou une lame de cuivre : et il m'est parvenu que c'est Khidr que l'Antéchrist tue puis ressuscite. Et ce hadith a été extrait dans le Sahih de Mouslim, du hadith d'az-Zouhri. Et Abu Ishaq Ibrahim ibn Muhammad ibn Soufyan a dit : le correct est de dire que cet homme est Khidr : il m'est parvenu : il amènera un jeune homme plein de jeunesse : et le tuera : et cette parole n'exige pas sa présence immédiate : mais la transmission massive suffit.

Et le sheikh Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi s'est consacré, dans son livre, aux hadiths parvenus là-dessus parmi les rapports remontés : et a montré que ce sont des fabrications : et parmi les athars des Compagnons, des suivants et de ceux qui vinrent après : et a exposé la faiblesse de leurs chaînes en décrivant leurs états et l'ignorance de leurs hommes : et il a excellé dans cela et bien critiqué.

Quant à ceux qui ont adopté qu'il est mort, parmi eux al-Boukhari, Ibrahim al-Harbi, Abu al-Hussein Ibn al-Mounadi et le sheikh Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi : ils argumentent en leur faveur par beaucoup de choses : parmi elles : « Et Nous n'avons donné à aucun être humain avant toi l'immortalité » (al-Anbiya, 34) : Khidr, s'il était un être humain, est fatalement inclus dans cette généralité : et on ne peut le spécifier hors d'elle que par une preuve authentique : et l'origine est son absence jusqu'à ce qu'elle s'établisse : et ce qui y est mentionné n'a pas été rapporté comme preuve de spécification d'un préservé du péché qu'il faut accepter. Et quand Allah a pris le pacte des prophètes : « Et quand Allah a pris le pacte des prophètes : lorsque Je vous ai donné du Livre et de la sagesse, puis qu'un messager est venu à vous confirmant ce que vous avez : vous devrez croire en lui et le secourir. Il a dit : acceptez-vous et prenez-vous Mon engagement sur cela ? Ils ont dit : nous acceptons.

Il a dit : témoignez donc : et Je suis avec vous parmi les témoins. » (Al 'Imran, 81) « Allah n'a pas envoyé un prophète sans qu'on n'ait pris sur lui le pacte : si Muhammad est envoyé et qu'il soit vivant : il croira en lui et le secourra. » Le Boukhari l'a rapporté de lui. Khidr, s'il était un prophète ou un proche d'Allah, est inclus dans ce pacte : s'il était vivant au temps du messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), le plus noble de ses états aurait été d'être devant lui : croyant en ce qu'Allah a fait descendre sur lui et le secourant : plutôt que qu'un des ennemis ne parvienne à lui : car s'il est un proche d'Allah : le Véridique est plus noble que lui : et s'il est un prophète : Moussa lui est plus noble.

« Par Celui qui tient mon âme dans Sa main : si Moussa était vivant, il ne pourrait faire autrement que de me suivre. »

Rapporté par Ahmad, d'après Jabir ibn Abdallah

L'imam Ahmad l'a rapporté dans le Musnad : Surayj ibn an-Nou'man nous a narré : Houchaym nous a narré : Mujalid nous a informé, d'ach-Cha'bi, de Jabir ibn Abdallah, que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : et cela est ce qui est tranché : et le savant de la religion connaît la science de la nécessité : et le noble verset l'a indiqué : que les prophètes, tous, si l'on supposait qu'ils fussent vivants, obligés dans le temps du messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), seraient tous ses suiveurs : sous ses ordres : et dans la généralité de sa loi : comme le Prophète (que les bénédictions et la paix d'Allah soient sur lui), quand ils furent réunis avec lui la nuit du voyage nocturne, fut élevé au-dessus d'eux tous : et quand ils descendirent avec lui à Bayt al-Maqdis et que vint le temps de la prière, Jibril lui ordonna, de la part d'Allah, de présider pour eux : il pria donc à leur tête, dans le lieu de leur direction spirituelle et la demeure de leur résidence : cela indique qu'il est l'imam suprême, le messager sceau, honoré, privilégié : que les bénédictions et la paix d'Allah soient sur lui et sur eux tous.

Quand on sait cela, et cela est connu de tout croyant, on sait que Khidr, s'il était vivant, ferait partie de la communauté de Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et de ceux qui prennent exemple sur sa loi : il ne pourrait faire autrement. Voici Issa ibn Maryam (que la paix soit sur lui) : quand il descendra à la fin des temps : il jugera par cette loi pure : il n'en sortira pas et ne s'en détournera pas : et il est un des cinq possesseurs de la détermination parmi les messagers : et le sceau des prophètes de Bani Israël. Et il est connu qu'il n'a pas été rapporté par une chaîne authentique ni bonne qui rassure l'âme que Khidr a rencontré le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) un seul jour : ni qu'il a assisté avec lui à un combat en un seul champ de bataille : et voici le jour de Badr : le Véridique confirmé disait, dans ce qu'il invoquait à son Seigneur (qu'Il soit exalté), cherchant le secours et demandant l'ouverture : « Ô Allah, si Tu détruis ce petit groupe, Tu ne seras plus adoré sur terre après lui.

» Et ce petit groupe avait sous lui les notables des Musulmans ce jour-là : et les notables des anges : jusqu'à Jibril (que la paix soit sur lui) : comme l'a dit Hassane ibn Thabit dans une qasida à lui : et c'est le plus fier vers que les Arabes aient dit :

« Et au puits de Badr, quand il leur tournait le visage : Jibril sous nos bannières, et Muhammad. »

Si Khidr était vivant : son stationnement sous cette bannière aurait été le plus noble de ses rangs : et la plus grande de ses expéditions.

Certains savants furent interrogés : « Est-il mort ? » « Oui. » Et il m'est parvenu son pareil d'Abu Tahir ibn al-Ghoubari : il argumentait : s'il était vivant : il serait venu vers le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : Ibn al-Jawzi l'a rapporté dans son livre. Pourquoi ne dirait-on pas : il était présent dans tous ces lieux : mais personne ne le voyait ?

La réponse : l'origine est l'impossibilité de cette supposition lointaine : de laquelle s'ensuit la spécification des généralités par les seules suppositions : puis qu'est-ce qui porterait à cette dissimulation : sa manifestation serait plus grande en salaire : plus haute en rang : plus manifeste en miracle : puis s'il restait après lui : sa transmission des hadiths prophétiques du messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et des versets coraniques : et sa dénonciation des hadiths mensongers : et des traditions retournées : et des opinions hérétiques : et des passions partisanes : et son combat avec les Musulmans dans leurs expéditions : et son assistance à leurs prières du vendredi et à leurs assemblées : et son utilité pour eux : et son écartement du mal à leur sujet de la part de qui que ce soit d'autre : et sa guidance des savants et des juges : et sa consolidation des preuves et des jugements : serait meilleure que ce qu'on raconte de sa présence dans les villes : et sa traversée des déserts et des contrées : et ses rencontres avec des adorateurs dont beaucoup d'états sont inconnus : et sa place parmi eux comme le guide qui traduit pour eux.

Et cela que nous avons mentionné : personne n'en doute après compréhension : et Allah guide qui Il veut vers un droit chemin. Et parmi cela ce qui s'est établi dans le Sahih et autres, d'Abdallah ibn 'Oumar : que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) pria un soir l'icha : puis dit : « Que pensez-vous de votre nuit celle-ci : dans cent ans : il ne restera de ceux qui sont sur la face de la terre aujourd'hui personne. » Les gens furent donc troublés par cette parole du messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et il visait seulement la fin du siècle.

Abd ar-Razzaq nous a narré : Ma'mar nous a informé, d'az-Zouhri : Salim ibn Abdallah et Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathma m'ont informé : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) pria une nuit l'icha dans la fin de sa vie : « Que pensez-vous de votre nuit celle-ci : au bout de cent ans : il ne restera personne de ceux qui sont sur la terre. » Et al-Boukhari et Mouslim l'ont extrait, du hadith d'az-Zouhri. Muhammad ibn Abi 'Adi nous a narré, de Sulayman at-Taymi, d'Abu Nadra, de Jabir ibn Abdallah : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit, peu avant sa mort ou un mois : « Il n'y a pas d'âme vivante : il n'y a pas d'entre vous d'âme vivante aujourd'hui : que cent ans n'atteignent, alors qu'elle est ce jour-là vivante.

» Moussa ibn Dawud nous a narré : Ibn Lahi'a nous a narré, d'Abu az-Zoubayr, de Jabir, du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : « Ils m'interrogent sur l'Heure : et sa science n'est qu'auprès d'Allah : je jure par Allah qu'il n'y a pas sur terre d'âme vivante aujourd'hui : que cent ans n'atteignent. » Et ainsi Mouslim l'a rapporté, de la voie d'Abu Nadra et d'Abu az-Zoubayr : tous deux de Jabir ibn Abdallah, pareil. Hammad nous a narré : Abu Mou'awiya nous a narré, d'al-A'mach, d'Abu Soufyan, de Jabir : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Sur la terre il n'est pas d'âme vivante que cent ans n'atteignent. » Et cela aussi est selon la condition de Mouslim.

Ces hadiths authentiques coupent donc la racine de la prétention de la vie de Khidr : Khidr, s'il n'avait pas connu le temps du messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), comme c'est le soupçon qui monte en force jusqu'à la certitude : il n'y a pas de problème : et s'il avait connu son temps : ce hadith exige qu'il n'ait pas vécu après lui cent ans : il serait donc aujourd'hui disparu, inexistant : car il est inclus dans cette généralité : et l'origine est l'absence de spécifié pour lui : jusqu'à ce que s'établisse une preuve authentique qu'il faut accepter : et Allah sait mieux.

Il a été rapporté d'al-Boukhari et de son sheikh Abu Bakr Ibn al-'Arabi qu'il a connu la vie du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : mais qu'il mourut après lui : à cause de ce hadith : et le fait qu'al-Boukhari (que la miséricorde d'Allah soit sur lui) dise cela : et qu'il ait vécu jusqu'au temps du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : demande examen : et as-Souhayli a préféré sa survie : et a rapporté le contraire.

Quant à sa rencontre avec le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et sa condoléance aux gens de la Maison après lui : cela est rapporté par des voies authentiques : puis il a mentionné ce qui précède que nous avons affaibli : et n'a pas cité leurs chaînes : et Allah sait mieux.

L'histoire d'Ilyas (que la paix soit sur lui)

« Et Ilyas est certes des messagers. Quand il dit à son peuple : ne craindrez-vous donc pas ? Invoquez-vous Ba'l et délaissez-vous le meilleur des créateurs : Allah, votre Seigneur, et le Seigneur de vos premiers ancêtres ? Ils le démentirent donc : ils seront certes amenés, excepté les serviteurs sincères d'Allah.

Et Nous avons laissé de lui dans les derniers : paix sur Ilyasine : c'est ainsi que Nous récompensons les bienfaisants : il est de Nos serviteurs croyants. »

Sourate as-Saffat, 123-132

Il est Ilyas ibn Tasbi. Ilyas ibn Yassin ibn Finhas ibn al-'Azar ibn Haroun. Ilyas ibn al-'Azir ibn al-'Azar ibn Haroun ibn 'Imran. Sa mission fut envoyée vers les gens de Baalbek, à l'ouest de Damas : il les appela à l'adoration d'Allah (qu'Il soit exalté) : et à abandonner l'adoration d'une idole qu'ils avaient : qu'ils appelaient Ba'l : Ba'l était une femme appelée Ba'l : et le premier avis est le plus juste. « Ne craindrez-vous donc pas ? Invoquez-vous Ba'l et délaissez-vous le meilleur des créateurs : Allah, votre Seigneur, et le Seigneur de vos premiers ancêtres ? » Ils le démentirent donc et s'opposèrent à lui : et voulurent le tuer : il s'enfuit d'eux : et se cacha d'eux.

Abu Ya'qoub al-Adra'i a dit, de Yazid ibn Abd as-Samad, de Hicham ibn 'Ammar : et j'ai entendu celui qui mentionne, de Ka'b al-Ahbar : Ilyas se cacha de leur roi dans la grotte qui est sous ad-Damm dix ans : jusqu'à ce qu'Allah détruisît le roi : et instituât un autre à sa place : Ilyas vint donc vers lui : lui offrit l'Islam : il se convertit à l'Islam : et de son peuple une grande foule se convertit : à l'exception de dix mille d'entre eux : il ordonna à leur sujet : ils furent donc tués au dernier d'entre eux.

Et Ibn Abi ad-Dunya a dit : Abu Muhammad al-Qasim ibn Hachim m'a narré : 'Oumar ibn Sa'id ad-Dimachqi nous a narré : Sa'id ibn Abd al-'Aziz nous a narré, d'une partie des sheikhs de Damas : Ilyas (que la paix soit sur lui) demeura fuyant son peuple dans une grotte d'une montagne : vingt nuits : quarante nuits : les corbeaux lui apportaient sa subsistance.

Et Muhammad ibn Sa'd a dit : Hicham ibn Muhammad ibn as-Sa'ib al-Kalbi nous a informé, de son père : le premier prophète envoyé fut Idris : puis Nouh : puis Ibrahim : puis Ismaïl et Isaac : puis Ya'qoub : puis Youssouf : puis Lout : puis Houd : puis Salih : puis Chou'ayb : puis Moussa et Haroun, les deux fils de 'Imran : puis Ilyas ibn Tasbi ibn al-'Azir ibn Haroun ibn 'Imran ibn Yahth ibn Lawi ibn Ya'qoub ibn Isaac ibn Ibrahim (que la paix soit sur eux). Ainsi a-t-il dit : et dans cet ordre il y a un examen.

Quatre prophètes vivants : Ilyas, Khidr, Idris et Issa : et nous avons déjà donné l'avis de celui qui mentionne que Ilyas et Khidr se réunissent chaque année dans le mois de Ramadan à Bayt al-Maqdis : et qu'ils font le pèlerinage chaque année : et boivent de l'eau de Zamzam une gorgée qui leur suffit jusqu'à pareille de l'année qui suit : et nous avons cité le hadith dans lequel il y a qu'ils se réunissent à 'Arafat chaque année : et nous avons montré que rien de cela ne se tient : que Khidr est mort : et ainsi Ilyas (que la paix soit sur eux).

Et ce que Wahb ibn Munabbih et d'autres ont mentionné : que quand il invoqua son Seigneur (qu'Il soit exalté) de le reprendre vers Lui, quand ils l'eurent démenti et blessé : une bête de la couleur du feu vint : il la monta : Allah lui fit des plumes : le vêtit de lumière : lui ôta le plaisir de la nourriture et de la boisson : et il devint angélique à la façon humaine : céleste à la façon terrestre : et il recommanda Ilyasa' ibn Akhtoub : et dans cela il y a un examen : et cela est des isra'iliyyat qui ne sont ni tenues pour vraies ni démenties : bien plus : il apparaît que leur authenticité est lointaine : et Allah sait mieux.

Abu Abdallah al-Hafiz nous a informé : Abu al-Abbas Ahmad ibn Sa'id al-Ma'dani m'a narré à Bukhara : Abdallah ibn Mahmoud nous a narré : 'Abdan ibn Sinan nous a narré : Ahmad ibn Abdallah al-Barqi m'a narré : Yazid ibn Yazid al-Balawi nous a narré : Abu Ishaq al-Fazari nous a narré, d'al-Awza'i, de Mak'houl, d'Anas ibn Malik : nous étions avec le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) en voyage : nous descendîmes à une étape : « Ô Allah, fais de moi de la communauté de Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : la communauté couverte de miséricorde : pardonnée : à qui l'on donne la récompense. » Je regardai vers la vallée : et voici un homme dont la taille dépasse trois cents coudées : « Qui es-tu ? » « Anas ibn Malik : le serviteur du messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui). » « Où est-il ?

» « Il entend ton discours. » « Va donc vers lui et porte-lui le salut : ton frère Ilyas te porte le salut. » Je vins donc au Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) et l'informa : il vint jusqu'à le rencontrer : ils s'étreignirent et se saluèrent : puis ils s'assirent, conversant : « Ô messager d'Allah : je ne mange dans l'année qu'un jour : et ce jour est mon jour de rupture du jeûne : mangeons donc, toi et moi. » Une table descendit du ciel vers eux : avec du pain : et du poisson : et du céleri : ils mangèrent et me firent manger : et nous priâmes l'asr : puis il le quitta : et je le vis passer dans les nuages vers le ciel.

» Et ce hadith est très faible : et l'étonnement est que le hâkim Abu Abdallah an-Nayçabouri l'ait extrait dans le Mustadrak : et cela fait partie de ce par quoi l'on complète sur le Sahih : car c'est un hadith fabriqué : contradictoire avec les hadiths authentiques : et son sens ne se tient pas aussi : il s'est déjà établi dans le Sahih que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah a créé Adam : sa taille de soixante coudées » jusqu'à sa parole : « puis la création n'a cessé de diminuer : jusqu'à aujourd'hui » : et dans cela qu'il n'est pas venu vers le messager d'Allah vers le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : mais que ce soit lui qui soit allé vers lui : et cela ne se tient pas : car il était plus digne de courir devant le sceau des prophètes : et dans le hadith qu'il mange une fois dans l'année : et il a déjà été rapporté de Wahb qu'Allah lui avait ôté le plaisir de la nourriture et de la boisson : et dans ce qui a précédé de certains d'entre eux qu'il boit de l'eau de Zamzam chaque année une gorgée qui lui suffit jusqu'à pareille de l'autre année : et ce sont des choses contradictoires : toutes sont fausses : rien ne se tient d'elles.

Et Ibn Asakir a cité ce hadith d'une autre voie : et il a reconnu sa faiblesse : et c'est un étonnement de lui : qu'il en ait parlé : il l'a cité de la voie de Khayr ibn 'Arafa, de Hani ibn al-Hasan, de Baqiyya, d'al-Awza'i, de Mak'houl, de Wathila ibn al-Asqa' : et il a mentionné son pareil en long : et il y est que cela fut à l'expédition de Tabouk : et que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) envoya vers lui Anas ibn Malik et Houdayfa ibn al-Yaman : et il était plus grand que nous de deux ou trois coudées : et il s'excusa de ne pas être venu de peur que les chameaux ne s'éfrayassent : et il y est que quand le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) le rencontra : ils mangèrent de la nourriture du Paradis : « J'ai dans les quarante jours une bouchée : et dans la table : du pain : et des grenades : et du raisin : et des bananes : et des dattes : et des herbes : sauf le poireau.

» Et il y est que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) l'interrogea sur Khidr : « Je l'ai vu il y a un an : tu le rencontreras avant moi : porte-lui de ma part le salut.

» Et cela indique que Khidr et Ilyas (que la paix soit sur eux), à supposer leur existence et l'authenticité de ce hadith : ne se seraient pas rencontrés avant lui jusqu'à la neuvième année de l'hégire : et cela ne se tient pas en religion : et c'est une fabrication aussi : et Ibn Asakir a cité des voies sur ceux qui ont rencontré Ilyas parmi les adorateurs : et toutes ne sont pas à fêter : à cause de la faiblesse de leur chaîne : ou de l'ignorance du rapporteur vers lui dans cela : et la meilleure d'entre elles est ce qu'a dit Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunya : Bichr ibn Mou'adh m'a narré : Hammad ibn Waqid nous a narré, de Thabit : nous étions avec Mouss'ab ibn az-Zoubayr au Sawad de Koufa : j'entrai dans un jardin pour y prier deux rak'a : j'ouvris : Ha-Mim : « La révélation du Livre de la part d'Allah, le Puissant, l'Omniscient : Pardonneur du péché : Accueillant du repentir : Rigoureux en châtiment : Détenteur de l'abondance.

» Et voici un homme derrière moi sur une mule gris cendré : sur lui des vêtements yéménites mouchetés : « Quand tu dis : Pardonneur du péché : dis : Ô Pardonneur du péché, pardonne mon péché : Accueillant du repentir : dis : Ô Accueillant du repentir, accepte mon repentir : Rigoureux en châtiment : dis : Ô Rigoureux en châtiment, ne me châtie pas : Détenteur de l'abondance : dis : Ô Détenteur de l'abondance, sois généreux avec moi par miséricorde. » Je me tournai : et voici que personne : « Un homme est-il passé par vous sur une mule gris cendré : avec des vêtements yéménites mouchetés ? » « Personne n'est passé par nous. » Ils ne pensèrent que ce fût Ilyas.

« Ils le démentirent donc : ils seront certes amenés » : c'est-à-dire : au châtiment : soit en ce monde et dans l'au-delà : soit dans l'au-delà : et le premier est plus manifeste d'après ce qu'ont mentionné les exégètes et les historiens. « Excepté les serviteurs sincères d'Allah » : c'est-à-dire : excepté celui d'entre eux qui a cru. « Et Nous avons laissé de lui dans les derniers » : c'est-à-dire : Nous avons fait demeurer après lui un bon rappel pour lui parmi les mondes : il n'est mentionné qu'en bien. « Paix sur Ilyasine » : c'est-à-dire : paix sur Ilyas : et les Arabes ajoutent le noun dans beaucoup de noms : et le changent d'autre qu'elle : Ismaïl et Isma'in : et Isra'il et Isra'in : et Ilyas et Ilyasin.

Et celui qui a lu la variante avec ali : c'est-à-dire : sur la famille de Muhammad (que les bénédictions d'Allah et Sa paix soient sur lui). Et il a été rapporté de lui, par la voie d'Ishaq, d'Ubada ibn Rabi'a, d'Ibn Mas'oud : « Ilyas : c'est Idris. » Et ad-Dahhak ibn Mouzahim s'est orienté vers cela : et Qatada l'a rapporté : et Muhammad ibn Ishaq : et le correct est qu'il est autre : comme il a déjà été établi : et Allah le Très Haut sait mieux le juste.