Prophète Moussa

C'est Moussa ibn 'Imran ibn Qahith ibn 'Azar ibn Lawi ibn Ya'qoub ibn Isaac ibn Ibrahim (que la paix soit sur eux tous).

« Et mentionne dans le Livre Moussa : il était voué sincèrement : et il était un messager, un prophète : Nous l'appelâmes du versant droit du Tour : et Nous le rapprochâmes en confident : et Nous lui donnâmes de Notre miséricorde son frère Haroun : prophète. »

Sourate Maryam, 51-53

Il est mentionné par la mission, la prophétie, le dévouement sincère, le fait d'être interlocuteur et le rapprochement : et Il a précisé sur lui qu'Il fit de son frère Haroun un prophète. Allah le Très Haut l'a mentionné en de nombreux endroits dispersés du Coran : et a mentionné son histoire en endroits multiples : développée, moyenne et abrégée : et nous en avons parlé en entier à ses places. Nous exposerons ici sa biographie, de son début à sa fin, tirée du Livre et de la Sunna, et de ce qui est parvenu dans les récits transmis parmi les traditions israélites que les anciens et d'autres ont mentionnées : si Allah le veut : et en Lui est la confiance et sur Lui le recours.

« Ta-Sin-Mim. Ceux-ci sont les versets du Livre explicite. Nous te récitons du récit de Moussa et de Pharaon, avec vérité, pour des gens qui croient. Pharaon s'enfla sur la terre et fit de ses habitants des sectes : il affaiblissait une fraction d'entre eux : égorgeait leurs fils et épargnait leurs femmes : il était parmi les corrupteurs.

Nous voulons faire grâce à ceux qui furent affaiblis sur la terre : en faire des guides : en faire les héritiers : les établir sur la terre : et montrer à Pharaon, à Haman et à leurs soldats ce qu'ils redoutaient d'eux. »

Sourate al-Qassas, 1-6

Allah le Très Haut résume l'histoire puis la développe après cela : Il mentionne que Lui, glorifié soit-Il, récite à Son prophète le récit de Moussa et de Pharaon avec vérité : c'est-à-dire avec la véracité telle que celui qui l'entend semble être témoin oculaire de l'affaire qui lui est montrée. « Pharaon s'enfla sur la terre et fit de ses habitants des sectes » c'est-à-dire : il se montra tyrannique et arrogant : il dépassa les limites et commit l'injustice : il préféra la vie d'ici-bas et se détourna de l'obéissance au Seigneur très haut. « et fit de ses habitants des sectes » c'est-à-dire : il divisa son troupeau en sections, en groupes et en catégories : affaiblissant une fraction d'entre eux : qui est le peuple des Banou Israël : ceux qui descendent du prophète d'Allah Ya'qoub ibn Isaac ibn Ibrahim, l'ami intime d'Allah. Ils étaient alors l'élite des gens de la terre : et Allah leur soumit ce roi injuste, trompeur, mécréant, pervers : il les réduisait en servitude et les employait aux plus vils métiers et artisanats : aux plus pénibles et aux plus bas.

Et malgré cela il égorgeait leurs fils et épargnait leurs femmes : il était parmi les corrupteurs. Ce qui le portait à cet acte laid : c'est que les Banou Israël se transmettaient entre eux ce qu'ils tenaient d'Ibrahim al-Khalil : à savoir qu'il sortirait de sa descendance un jeune garçon par la main duquel serait la perte du roi d'Égypte : et cela, et Allah sait mieux, quand il advint à Sara, femme de l'ami intime, ce qui advint de la part du roi d'Égypte : sa volonté de lui faire subir le mal : et la protection d'Allah pour elle.

Et cette bonne nouvelle était célèbre chez les Banou Israël : les Coptes en parlèrent entre eux : et elle parvint à Pharaon dans sa séance de conversation nocturne avec ses émirs et ses princes alors qu'ils causeraient chez lui. Il ordonna alors de tuer les fils des Banou Israël : par précaution contre l'existence de ce jeune garçon : et nulle précaution ne profite contre le décret.

As-Suddi a rapporté d'Abu Salih et d'Abu Malik, d'après Ibn 'Abbas : et d'après Murra, d'après Ibn Mas'oud : et d'après des gens parmi les Compagnons : que Pharaon vit en son sommeil comme si un feu s'avançait depuis la direction de Bayt al-Maqdis et brûlait les maisons d'Égypte et tous les Coptes : sans nuire aux Banou Israël. Quand il se réveilla, cela l'effraya : il réunit les prêtres, les poètes et les magiciens : et les interrogea à ce sujet : ceci est un jeune garçon qui naîtra des Banou Israël : qui sera la cause de la perte des gens d'Égypte par sa main. C'est pourquoi il ordonna de tuer les garçons et de laisser les filles. « Nous voulons faire grâce à ceux qui furent affaiblis sur la terre, et ce sont les Banou Israël : en faire des guides : et en faire les héritiers » c'est-à-dire : à qui aboutira la royauté d'Égypte et de son pays.

« et les établir sur la terre : et montrer à Pharaon, à Haman et à leurs soldats ce qu'ils redoutaient d'eux » c'est-à-dire : Nous ferons le faible fort : l'opprimé dominant : et l'humilié puissant. Et tout cela advint aux Banou Israël : comme Il a dit :

« Et Nous donnâmes en héritage au peuple qui était affaibli les orientaux et les occidentaux de la terre que Nous avons bénie : et la belle parole de ton Seigneur s'accomplit sur les Banou Israël pour ce qu'ils endurèrent. »

Sourate al-A'raf, 137

Et Il a dit, le Très Haut : « et Nous les fîmes sortir de jardins, de sources, de trésors et d'un séjour honorable : ainsi : et Nous donnâmes les Banou Israël en héritage de tout cela. » (ad-Doukhane, 25-28) Le détail de cela viendra à sa place : si Allah le Très Haut le veut.

L'objet est que Pharaon prit toutes les précautions pour que Moussa n'existât pas : il fit des hommes et des sages-femmes qui faisaient le tour des femmes enceintes : et connaissaient la date de leur accouchement : nulle femme ne donnait naissance à un mâle sans que ces égorgeurs l'égorgent dès l'heure. Selon les gens du Livre : il n'ordonnait l'égorgement des garçons que pour affaiblir la puissance des Banou Israël : afin qu'ils ne leur résistent pas s'ils les dominent ou leur font la guerre. Sur cela il y a examen : mais c'est faux : cela n'advint qu'après la mission de Moussa : alors il se mit à tuer les nouveau-nés : et quand il leur vint avec la vérité de Notre part : « ils dirent : tuez les fils de ceux qui croient avec lui et épargnez leurs femmes. » (al-Mouminoun, 25) « nous avons été persécutés avant que tu ne nous viennes : et après que tu nous es venu.

» (Ta-Ha, 47) Il est correct que Pharaon n'ordonna d'abord de tuer les garçons que par précaution contre l'existence de Moussa.

Ceci, ô roi tyran, enflé du grand nombre de ses soldats : de la puissance de sa force et de l'étendue de son pouvoir : l'Immense, que nul ne domine et que nul ne contredit, et dont les décrets ne se contredisent point, a décrété que ce nouveau-né contre lequel tu prends des précautions : et pour lequel tu as tué des âmes innombrables : ne sera élevé que dans ta demeure et sur ton lit : ne sera nourri que de ta nourriture et de ta boisson dans ta maison : et c'est toi qui l'adopteras : l'élèveras et le conduiras : sans connaître le secret de son sens : puis sera ta perte dans ton ici-bas et ton au-delà, par sa main : en punition de ta contradiction de ce qui t'est venu de la vérité explicite : et de ton démenti de ce qui lui a été révélé : afin que tu saches, toi et le reste des créatures, que le Seigneur des cieux et de la terre est Celui qui fait ce qu'Il veut : et qu'Il est le Fort, le Puissant : doté de la force immense, de la puissance, de la force et de la volonté à laquelle nul ne s'oppose.

Plus d'un exégète a mentionné que les Coptes se plaignirent à Pharaon de la rareté des Banou Israël : à cause du meurtre de leurs fils mâles : et ils craignirent que les grands ne disparaissent avec le meurtre des petits : et qu'ils deviennent eux-mêmes ceux qui exécutent les durs travaux qu'exécutaient les Banou Israël. Pharaon ordonna donc de tuer les enfants une année : et de les laisser une année : naquit Haroun, dans l'année de la tolérance du meurtre des enfants : et naquit Moussa, dans l'année de leur meurtre. Sa mère en fut accablée : et elle se précautionna dès le début de sa grossesse : les signes de la grossesse ne se voyaient pas sur elle. Quand elle accoucha : elle fut inspirée de se faire pour lui une caisse : elle l'attacha dans une corde : sa demeure donnait sur le Nil : et elle l'allaitait : quand elle craignait quelqu'un : elle le plaçait dans cette caisse et le lançait dans le fleuve : et retenait l'extrémité de la corde auprès d'elle : quand ils s'en allaient : elle le ramenait à elle au moyen de cela.

« Et Nous révélâmes à la mère de Moussa : allaite-le : puis, si tu crains pour lui : jette-le dans le flot : et ne crains point et ne t'afflige point : Nous te le rendrons : et Nous en ferons un des messagers. La famille de Pharaon le recueillit : pour qu'il fût pour eux un ennemi et un chagrin : Pharaon, Haman et leurs soldats étaient dans l'erreur. La femme de Pharaon dit : consolation de mon œil et du tien : ne le tuez pas : peut-être nous profitera-t-il : ou le prendrons-nous pour fils : alors qu'ils ne sentaient rien. »

Sourate al-Qassas, 7-8

Cette révélation est une révélation d'inspiration et de guidée : ton Seigneur a révélé à l'abeille : « fais des demeures dans les montagnes, dans les arbres et dans ce qu'ils élèvent : puis mange de tous les fruits : et suis les voies de ton Seigneur, dociles. » (an-Nahl, 68-69) Ce n'est pas une révélation de prophétie : comme l'a prétendu Ibn Hazm : et plus d'un théologien : mais le premier, le correct : comme l'a rapporté Abu al-Hasan al-Ash'ari de la doctrine des gens de la Sunna et du consensus. Le nom de la mère de Moussa est Yawakh : et il a été dit : Ayyadhikht.

L'objet est qu'elle fut guidée vers ce que nous avons mentionné : et fut jetée dans son intimité et son effroi : ne crains point et ne t'afflige point : car s'il part : Allah te le rendra : et Allah en fera un prophète messager : qui élèvera Sa parole dans l'ici-bas et l'au-delà. Elle faisait donc ce qui lui était ordonné : et un jour elle l'envoya : et elle oublia d'attacher l'extrémité de la corde auprès d'elle : il partit avec le Nil : et passa devant « pour qu'il fût pour eux un ennemi et un chagrin » : certains ont dit : ceci est le lam de la conséquence finale : et c'est apparent si cela se rapporte à Sa parole : « la famille de Pharaon le recueillit » : tandis que s'il est fait se rapporter au contenu de la parole : qui est que la famille de Pharaon fut prédestinée à le recueillir : pour qu'il fût pour eux un ennemi et un chagrin : le lam devient alors causatif d'autre chose : et Allah sait mieux.

Ce second sens est renforcé par Sa parole : « Pharaon, Haman, qui est le mauvais vizir, et leurs soldats qui les suivaient tous deux étaient dans l'erreur » c'est-à-dire : en contradiction avec le correct : ils méritèrent donc cette punition et ce regret.

Les exégètes ont mentionné que les servantes le recueillirent du fleuve dans une caisse fermée sur lui : elles n'osèrent pas l'ouvrir : jusqu'à ce qu'elles le placent devant la femme de Pharaon : Asiya bint Muzahim ibn 'Ubayd ibn ar-Rayyan ibn al-Walid : qui était le Pharaon d'Égypte au temps de Youssouf. Elle était des Banou Israël : de la tribu de Moussa : plutôt elle était sa tante paternelle : rapporté par as-Suhayli : et Allah sait mieux. Son éloge et le témoignage de mérite en sa faveur viendront dans l'histoire de Maryam bint 'Imran : et toutes deux seront au Jour de la Résurrection parmi les épouses du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) au Paradis. Quand elle ouvrit la porte et leva le voile : elle vit son visage étincelant de ces lumières prophétiques et de cette majesté mousséenne : quand elle le vit et que son regard tomba sur lui : elle l'aima d'un amour intense : et quand vint

« qu'est-ce que ceci ? » : il ordonna de l'égorgé : elle le lui demanda comme don et le défendit : « consolation de mon œil et du tien » : Pharaon lui dit : pour toi, oui : et pour moi, non : c'est-à-dire : je n'ai nul besoin de lui : et l'épreuve est commise à la raison. « peut-être nous profitera-t-il » : et Allah lui octroya ce qu'elle espérait du profit : dans l'ici-bas : Allah la guida par lui : dans l'au-delà : Il la fit demeurer dans Son Paradis par sa cause : « ou le prendrons-nous pour fils » : et cela parce qu'ils l'adoptèrent : car aucun enfant ne naissait d'eux. « alors qu'ils ne sentaient rien » c'est-à-dire : ils ne savaient pas ce qu'Allah veut faire d'eux : les prédestiner à le recueillir : parmi le très grand châtiment contre Pharaon et ses soldats.

Selon les gens du Livre : celle qui recueillit Moussa et l'éleva fut la fille de Pharaon : sa femme n'est absolument pas mentionnée : et cela fait partie de leur erreur sur le Livre d'Allah. Allah le Très Haut a dit : « le cœur de la mère de Moussa devint vide : elle faillit le dévoiler : si Nous n'eussions raffermi son cœur : pour qu'elle fût des croyants. Elle dit à sa sœur : suis-le : elle l'aperçut de loin : alors qu'ils ne sentaient rien. Nous lui interdîmes d'avance les nourrices : elle dit : puis-Je vous indiquer les gens d'une maison qui vous le garderont et lui seront sincèrement bienveillants ?

Nous le rendîmes à sa mère : pour que son œil se réjouisse : et qu'elle ne s'afflige point : et pour qu'elle sache que la promesse d'Allah est vraie : mais la plupart d'entre eux ne savent pas. » (al-Qassas, 10-13)

Ibn 'Abbas, Moujahid, 'Ikrima, Sa'id ibn Jubayr, Abu 'Ubayda, al-Hasan et Qatada ont dit : « le cœur de la mère de Moussa devint vide » c'est-à-dire : de toute chose des affaires de l'ici-bas : sauf de

l'affaire de Moussa. « elle faillit le dévoiler » c'est-à-dire : pour que son affaire apparaisse et qu'on l'interroge à haute voix. « suis-le » c'est-à-dire : suis sa trace et recherche pour moi son information. « elle l'aperçut de loin » : Moujahid a dit : à distance : je la fis le regarder comme si elle ne le voulait pas.

« alors qu'ils ne sentaient rien » : et cela parce que Moussa, quand il s'établit dans la maison de Pharaon : ils voulurent le nourrir d'une lactation : il n'accepta aucun sein et ne prit aucune nourriture : ils furent perplexes à son sujet : et y insistèrent : c'est-à-dire : sur sa nourriture par tout moyen possible : il ne fit rien. « Nous lui interdîmes d'avance les nourrices » : ils l'envoyèrent avec les sages-femmes et les femmes au marché : peut-être trouveraient-ils celle qui conviendrait à sa lactation : et pendant qu'ils se tenaient près de lui et que les gens s'y pressaient : sa sœur l'aperçut : sans montrer qu'elle le reconnaissait : « puis-Je vous indiquer les gens d'une maison qui vous le garderont et lui seront sincèrement bienveillants ? » Ibn 'Abbas a dit : quand elle dit cela : comment saurais-tu leur sincérité et leur compassion pour lui ? Par désir de l'alliance du roi : et espoir de son profit.

Ils la laissèrent aller : et allèrent avec elle à leur demeure : sa mère le prit : quand elle l'allaita : il saisit son sein : se mit à le sucer et à s'allaiter : ils en furent très joyeux : le porteur de bonne nouvelle alla informer Asiya de cela : elle les convoqua à sa demeure : leur offrit qu'elle fût chez elle : et qu'elle lui fasse du bien : « j'ai un mari et des enfants : et je ne puis cela que si tu me l'envoies avec moi. »

Elle l'envoya avec elle : lui fixa des émoluments : fit couler sur elle les dépenses, les vêtements et les dons : elle repartit avec lui, le portant, vers son camp : Allah avait réuni son union avec son union : Allah le Très Haut a dit : « Nous le rendîmes à sa mère : pour que son œil se réjouisse : et qu'elle ne s'afflige point : et pour qu'elle sache que la promesse d'Allah est vraie » c'est-à-dire : comme Nous l'avions promise de son retour et de son envoi prophétique : ceci est son retour : et c'est une preuve de la véracité de la bonne nouvelle de son envoi : « mais la plupart d'entre eux ne savent pas. »

Allah a par ce biais comblé Moussa la nuit où Il lui parla : « et Nous t'avons déjà fait grâce une autre fois : quand Nous révélâmes à ta mère ce qui est révélé : jette-le dans la caisse : jette-le dans le flot : le flot le jettera sur la rive : un ennemi à Moi et un ennemi à lui le prendra : et Je déversai sur toi un amour de Ma part. » (Ta-Ha, 37-39) Et cela parce que nul ne le voit sans l'aimer : « et pour que tu sois élevé sous Mon regard » : Qatada a dit : c'est-à-dire : tu manges, te délectes et te nourris des meilleurs aliments : et te vêts des plus beaux vêtements : sous Mon regard : tout cela par Ma garde et Ma protection de toi dans ce que J'ai fait de toi et avec toi : et Sa puissance sur des affaires que nul autre que Moi ne peut : quand ta sœur marche et dit : puis-Je vous indiquer qui le gardera : « Nous te rendîmes à ta mère : pour que son œil se réjouisse : et qu'elle ne s'afflige point : tu as tué une âme : Nous te sauvâmes du chagrin : et Nous t'éprouvâmes d'une épreuve.

» (Ta-Ha, 40) L'hadith de l'épreuve viendra à sa place après cela : si Allah le Très Haut le veut : et en Lui est la confiance et sur Lui le recours.

« Et quand il atteignit sa pleine force et sa maturité : Nous lui donnâmes jugement et science : et ainsi Nous récompensons les bienfaisants. Il entra dans la ville au moment de l'inattention de ses habitants : il y trouva deux hommes qui se battaient : celui-ci de sa secte : et celui-ci de ses ennemis. L'homme de sa secte demanda son secours contre celui de ses ennemis : Moussa le frappa : et il mourut. Il dit : ceci est de l'œuvre du diable : il est un ennemi, égarant, explicite.

Il dit : Seigneur : j'ai été injuste envers moi-même : pardonne-moi : Il lui pardonna : Il est le Très Pardonnant, le Miséricordieux. Il dit : Seigneur : par ce dont Tu m'as comblé : je ne serai plus un soutien aux criminels. »

Sourate al-Qassas, 14-19

Après avoir mentionné que le Très Haut fit grâce à sa mère de son retour vers elle : de Son bienfait par cela et de Son octroi envers elle : Il commence à mentionner que quand il atteignit sa pleine force et sa maturité : qui est l'achèvement de la création et du caractère : l'âge de quarante ans dans l'avis du plus grand nombre : Allah lui accorda jugement et science : qui est la prophétie et la mission dont sa mère fut annoncée : « Nous te le rendrons : et Nous en ferons un des messagers. » Puis Il commence à mentionner la cause de sa sortie du pays d'Égypte : son départ vers la terre de Madyan et son séjour là-bas : jusqu'à ce que le terme s'accomplisse : et que le délai expire : et ce qui advint de la parole d'Allah à lui : et de Son honneur envers lui par ce dont Il l'honora : comme cela viendra.

« il entra dans la ville au moment de l'inattention de ses habitants » : Ibn 'Abbas, Sa'id ibn Jubayr, 'Ikrima et Qatada ont dit : au milieu du jour : entre les deux 'icha. « il y trouva deux hommes qui se battaient » c'est-à-dire : ils se battaient et s'affrontaient : « celui-ci de sa secte » c'est-à-dire : Israélite : « et celui-ci de ses ennemis » c'est-à-dire : Copte : dit par Ibn 'Abbas, Qatada, as-Suddi et Mohammad ibn Ishaq.

« l'homme de sa secte demanda son secours contre celui de ses ennemis » : cela parce que Moussa avait du pouvoir dans les demeures d'Égypte : à cause de sa parenté avec l'adoption de Pharaon et son éducation dans sa maison : et les Banou Israël avaient acquis noblesse : et leurs têtes s'élevèrent : parce qu'ils l'avaient allaité : et qu'ils étaient ses oncles maternels : c'est-à-dire : par la lactation. Quand cet Israélite demanda le secours de Moussa contre ce Copte : c'est-à-dire : le frappa du rassemblement de sa paume : avec un bâton qui était avec lui : « il le frappa » c'est-à-dire : il mourut de cela. Ce Copte était mécréant : associétaire envers Allah l'Immense : Moussa ne voulait absolument pas le tuer : il voulait seulement le réprimer et le dissuader : et malgré cela Moussa dit : « ceci est de l'œuvre du diable : il est un ennemi, égarant, explicite. Il dit : Seigneur : j'ai été injuste envers moi-même : pardonne-moi : Il lui pardonna : Il est le Très Pardonnant, le Miséricordieux.

Il dit : Seigneur : par ce dont Tu m'as comblé » c'est-à-dire : de la noblesse et de la considération : « je ne serai plus un soutien aux criminels. »

« Il devint dans la ville craintif, aux aguets : et voici que celui qu'il avait secouru hier l'appelait à l'aide. Moussa lui dit : tu es certes un égaré explicite. Puis, quand il voulut frapper celui qui était ennemi à tous deux : celui-ci dit : ô Moussa : veux-tu me tuer comme tu as tué une âme hier : tu ne veux qu'être un tyran sur la terre : et tu ne veux pas être des bienfaisants. Et vint de l'extrême de la ville un homme qui courait : il dit : ô Moussa : les notables délibèrent à ton sujet pour te tuer : sors : je suis pour toi des conseilleurs.

Il en sortit donc craintif, aux aguets : il dit : Seigneur : sauve-moi du peuple injust. »

Sourate al-Qassas, 18-21

Allah le Très Haut informe que Moussa devint en la ville d'Égypte craintif : c'est-à-dire : de Pharaon et de ses notables : de peur qu'ils sachent que ce tué dont l'affaire leur fut portée ne fut tué par Moussa qu'en secours d'un homme des Banou Israël : leurs soupçons se renforcèrent que Moussa était des leurs : et il en résulterait une grande affaire : il se mit à marcher dans la ville dans la matinée de ce jour-là : craintif, aux aguets : c'est-à-dire : se retournant. Et pendant qu'il en était ainsi : cet homme israélite qui lui avait demandé secours hier le sollicita : c'est-à-dire : cria vers lui et lui demanda secours contre un autre qui l'avait combattu : Moussa le réprimanda et le blâma pour la multiplicité de son mal et de sa querelle : lui dit : « tu es certes un égaré explicite.

» Puis il voulut frapper ce Copte : qui est un ennemi de Moussa et de l'Israélite : pour le dissuader de lui et le délivrer de lui : et quand il résolut cela et s'avança vers le Copte : celui-ci dit : « ô Moussa : veux-tu me tuer comme tu as tué une âme hier : tu ne veux qu'être un tyran sur la terre : et tu ne veux pas être des bienfaisants. » Ces paroles, c'est l'Israélite qui les dit : celui qui avait appris ce que Moussa avait fait hier : et comme s'il, quand il vit Moussa s'avançant vers le Copte : crut qu'il venait vers lui à cause de la réprimande qu'il lui avait faite auparavant par sa parole : « tu es certes un égaré explicite » : il dit donc ce qu'il dit à Moussa : et révéla l'affaire qui s'était produite hier : le Copte partit : et Pharaon s'en prit à Moussa : et cela que beaucoup de gens n'ont pas mentionné.

Il est possible que l'auteur de cette parole soit le Copte : et que quand il le vit s'avançant vers lui : il le craignit : et vit de sa nature une bonne victoire pour l'Israélite : et dit ce qu'il dit par conjecture et divination : que celui-ci est peut-être le meurtrier de ce tué d'hier : ou qu'il comprit des paroles de l'Israélite, quand il le sollicita contre lui : ce qui l'indiqua : et Allah sait mieux.

L'objet est que parvint à Pharaon que Moussa est le meurtrier de ce tué d'hier : il envoya

à sa recherche : et le devança un homme conseilleur par un chemin plus proche : « ô Moussa : les notables délibèrent à ton sujet pour te tuer : sors » c'est-à-dire : de cette ville : « je suis pour toi des conseilleurs » c'est-à-dire : dans ce que je te dis. « il en sortit donc craintif, aux aguets » c'est-à-dire : il sortit de la ville d'Égypte aussitôt : sur sa voie : ne se guidant vers aucun chemin ni le connaissant : « Seigneur : sauve-moi du peuple injust. »

« Quand il s'orienta vers Madyan : il dit : peut-être mon Seigneur me guidera-t-il vers le droit chemin. Et quand il arriva au point d'eau de Madyan : il y trouva un peuple qui abreuvait : et il trouva au-delà d'eux deux femmes qui retenaient leur troupeau. Il dit : qu'avez-vous ? Elles dirent : nous n'abreuvons pas jusqu'à ce que les bergers s'en aillent : et notre père est un vieillard avancé.

Il abreuvit donc pour elles deux : puis se tourna vers l'ombre : et dit : Seigneur : de ce bien que Tu m'as fait descendre : je suis besogneux. »

Sourate al-Qassas, 22-24

Allah le Très Haut informe de la sortie de Son serviteur, Son messager et Son interlocuteur d'Égypte : craintif, aux aguets : c'est-à-dire : se retournant : de peur que quelqu'un du peuple de Pharaon ne le rattrape : il ne sait où se diriger : ni où aller : et cela parce qu'il n'était pas sorti d'Égypte auparavant. « il s'orienta vers Madyan » c'est-à-dire : il s'orienta vers une voie où aller : « il dit : peut-être mon Seigneur me guidera-t-il vers le droit chemin » c'est-à-dire : peut-être cette voie mènera-t-elle vers le but recherché : et ainsi cela arriva : elle le mena au but : et quel but ! « quand il arriva au point d'eau de Madyan » : qui était un puits dont on puisait : Madyan est la ville où Allah fit périr les gens de l'Ayka : le peuple de Chou'ayb : et leur perte était antérieure au temps de Moussa, dans l'un des deux avis des savants. « il y trouva un peuple qui abreuvait : et il trouva au-delà d'eux deux femmes qui retenaient leur troupeau » c'est-à-dire : elles retenaient leur troupeau de peur qu'il ne se mélangeât au troupeau des gens.

Selon les gens du Livre : elles étaient sept filles : et cela aussi est de l'erreur : il est possible qu'il ait eu sept filles : mais seulement deux d'entre elles abreuvaient : et ce pluriel est possible si cela est préservé : sinon l'apparent est qu'il n'eut que deux filles.

« il dit : qu'avez-vous ? Elles dirent : nous n'abreuvons pas jusqu'à ce que les bergers s'en aillent : et notre père est un vieillard avancé » c'est-à-dire : nous ne pouvons atteindre l'eau qu'après le départ des bergers : par notre faiblesse : et la cause que nous menions ce pâturage est la faiblesse de notre père et son grand âge. « il abreuvit donc pour elles deux » : les exégètes ont dit : les bergers, quand ils finissaient leur abreuvement : plaçaient sur l'ouverture du puits une grande pierre : ces deux femmes venaient : et faisaient paître leur troupeau dans le reste des brebis des gens : ce jour-là vint Moussa : il souleva seul cette pierre : puis abreuva pour elles deux : et abreuvèrent leur troupeau : puis remit la pierre comme elle était : il ne pouvait être soulevé que par dix hommes. Il n'abreuva que deux brebis : et elles suffirent aux deux : puis il se tourna vers l'ombre : qui était l'ombre d'un arbre de samour. Ibn Jarir a rapporté

d'après Ibn Mas'oud qu'il la vit verte, élevée. Il dit : « Seigneur : de ce bien que Tu m'as fait descendre : je suis besogneux. » Il marcha d'Égypte à Madyan : ne mangeant que des herbes et des feuilles d'arbres : et il était nu-pieds : les sandales tombèrent de ses pieds : il s'assit à l'ombre : lui qui est l'élu d'Allah parmi Ses créatures : son ventre adhérait à son dos de faim : la verdure des herbes se voyait à l'intérieur de sa cavité : et il n'avait même pas de datte à fendre. Quand il dit : « Seigneur : de ce bien que Tu m'as fait descendre : je suis besogneux » : la femme entendit.

« Alors l'une des deux vint à lui marchant avec pudeur : elle dit : notre père t'appelle : pour te récompenser de ce que tu as abreuvé pour nous. Quand il vint à lui : et lui narra l'histoire : il dit : ne crains point : tu as échappé au peuple injust. L'une des deux dit : ô mon père : loue-le : le meilleur que tu loues est le fort, le digne de confiance. Il dit : je veux te marier à l'une de ces deux filles : à condition de me louer huit années : si tu en accomplis dix : cela sera de ta part : je ne veux pas te traiter durement : tu me trouveras, si Allah le veut, parmi les bienfaisants.

Il dit : cela est entre toi et moi : lequel des deux termes que j'accomplisse : il n'y aura pas d'agression contre moi : et Allah est garant de ce que nous disons. »

Sourate al-Qassas, 25-28

Quand Moussa s'assit à l'ombre : « Seigneur : de ce bien que Tu m'as fait descendre : je suis besogneux » : les deux femmes, selon ce qui est dit, l'entendirent : elles allèrent à leur père : il s'étonna de leur rapide retour : elles lui informèrent de ce qui advint de l'affaire de Moussa : il ordonna à l'une d'elles d'aller vers lui et de l'appeler : l'une d'elles vint à lui marchant avec pudeur

c'est-à-dire : avec la démarche des femmes libres. ''Oumar a dit : elle couvrait son visage avec le pan de son vêtement. « notre père t'appelle : pour te récompenser de ce que tu as abreuvé pour nous » : elle le lui déclara expressément : de peur que sa parole n'insinuât une suspicion : et cela fait partie de sa pudeur complète et de sa protection. Quand il vint à lui : « et lui narra l'histoire » c'est-à-dire : l'informa de son cas : et de ce qui advint de son affaire : en sortant du pays d'Égypte fuyant son Pharaon : « il dit : ne crains point : tu as échappé au peuple injust » c'est-à-dire : tu es sorti de leur pouvoir : tu n'es plus sous leur domination.

Ils divergèrent sur ce vieillard : qui est-il ? C'est Chou'ayb : et c'est le célèbre chez beaucoup : parmi ceux qui l'ont déclaré expressément : al-Hasan al-Basri et Malik ibn Anas : et cela est explicite dans un hadith : mais son isnad est soumis à examen. Un groupe a déclaré que Chou'ayb vécut une longue vie après la perte de son peuple : jusqu'à ce que Moussa le rencontrât : et qu'il épousât sa fille. Ibn Abi Hatim et d'autres ont rapporté d'après al-Hasan al-Basri : que le compagnon de Moussa s'appelait Chou'ayb : et était le maître de l'eau : mais ce n'était pas le prophète du peuple de Madyan : c'est le neveu de Chou'ayb : le cousin de celui-ci : un homme croyant du peuple de Chou'ayb : un homme

nommé Yathroun : Yathroun, le prêtre de Madyan : c'est-à-dire : son grand et son savant. Ibn 'Abbas a dit : son nom est Yathroun : et il est le neveu de Chou'ayb : le seigneur de Madyan.

L'objet : quand il l'hébergea et honora sa résidence : et lui narra ce qui advint de son affaire : lui annonça qu'il avait échappé : alors l'une des deux filles dit à son père : « ô mon père : loue-le » c'est-à-dire : pour la garde de ton troupeau : puis elle le loua : en tant que fort et digne de confiance. ''Oumar, Ibn 'Abbas, Chourayh le juge, Abu Malik, Qatada et Mohammad ibn Ishaq ont dit : quand elle dit cela : son père lui dit : et comment le sais-tu ? Il souleva une pierre que seuls dix peuvent soulever : et quand tu vins avec lui : je te fis passer devant moi : reste derrière moi : et si la voie se divise : jette-moi un caillou par lequel je connaisse la voie. Les perspicaces des gens sont trois : le compagnon de Youssouf quand il dit à sa femme : procure-lui une belle résidence : et la compagne de Moussa quand elle dit : « ô mon père : loue-le : le meilleur que tu loues est le fort, le digne de confiance » : et Abu Bakr quand il désigna ''Oumar ibn al-Khattab comme successeur.

« il dit : je veux te marier à l'une de ces deux filles : à condition de me louer huit années : si tu en accomplis dix : cela sera de ta part : je ne veux pas te traiter durement : tu me trouveras, si Allah le veut, parmi les bienfaisants. » Un groupe des compagnons d'Abu Hanifa a argué de cela la validité de l'achat : si quelqu'un vendait l'un de ces deux esclaves ou ces deux vêtements : « je veux te marier à l'une de ces deux filles » : sur cela il y a examen : car cela est une sollicitation : non un contrat :

et Allah sait mieux. Les compagnons d'Ahmad ont argué la validité de la location contre la nourriture et le vêtement : comme la coutume l'établit : et ils se sont appuyés sur le hadith rapporté par Ibn Majah dans ses biographies dans son livre : Mohammad ibn al-Masfi al-Himsi nous a rapporté : Bawayh ibn al-Walid nous a rapporté : de Muslima ibn 'Ali : de Sa'id ibn Abi Ayyoub : de al-Harith ibn Yazid : de 'Ali ibn Raba'h : j'ai entendu 'Utba ibn Nadir dire : nous étions auprès du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : il récita jusqu'à atteindre l'histoire de Moussa : et dit : Moussa se loua huit années : ou dix : contre la chasteté de son sexe et la nourriture de son ventre. Et de ce point de vue cela n'est pas valide : car Muslima ibn 'Ali al-Khouchani ad-Dimachqi al-Balati est faible auprès des imams : son récit isolé ne fait pas preuve : Abu Zur'a nous a rapporté : Yahya ibn 'Abdallah ibn Bakir nous a rapporté : Ibn Lah'ah m'a rapporté.

Et Abu Zur'a nous a rapporté : Safwan nous a rapporté : al-Walid nous a rapporté : 'Abdallah ibn Lah'ah nous a rapporté : de al-Harith ibn Yazid al-Hadrami : de 'Ali ibn Raba'h al-Lakhmi : j'ai entendu 'Utba ibn Nadir as-Soulami raconter : que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : Moussa se loua contre la chasteté de son sexe et la nourriture de son ventre.

« cela est entre toi et moi : lequel des deux termes que j'accomplisse : il n'y aura pas d'agression contre moi : et Allah est garant de ce que nous disons. » Moussa dit à son beau-père : l'affaire est comme tu as dit : lequel des deux termes que j'accomplisse : il n'y aura pas d'agression contre moi : et Allah de notre parole est auditeur et témoin : et garant sur moi et sur toi. Et malgré cela : Moussa n'accomplit pas seulement l'un des deux termes : mais les accomplit tous les deux : et les complète tous les deux : qui sont les dix années, entières et complètes.

Mohammad ibn 'Abd ar-Rahim nous a rapporté : Sa'id ibn Soulayman nous a rapporté : Marwan ibn Cha'ja nous a rapporté : de Salim al-Aftas : de Sa'id ibn Jubayr : un juif des gens de al-Hira m'a interrogé : lequel des deux termes Moussa accomplit-il ? Je répondis : je ne sais pas : jusqu'à ce que j'aille vers le savant des Arabes et que je l'interroge. Je vins : et j'interrogeai Ibn 'Abbas : il accomplit le plus long des deux et le plus doux des deux : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), quand il dit : fait : cela se fait. Al-Boukhari est le seul à le rapporter de ce point de vue.

Et an-Nasa'i l'a rapporté dans l'hadith de l'épreuve : comme cela viendra : par la voie de al-Qassim ibn Abi Ayyoub : de Sa'id ibn Jubayr. Ibn Jarir l'a rapporté d'après Ahmad ibn Mohammad at-Tousi : et Ibn Abi Hatim d'après son père : tous deux d'après al-Houmaydi : de Soufyan ibn 'Ouyayna : Ibrahim ibn Yahya ibn Abi Ya'qoub m'a informé : de al-Hakam ibn Aban : de 'Ikrima : d'après Ibn 'Abbas : que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) interrogea Jibril : lequel des deux termes Moussa accomplit-il ? Il les accomplit tous deux et les complète tous deux : et ce Ibrahim n'est pas connu : sinon par ce hadith. Al-Bazzar l'a rapporté d'après Ahmad ibn Aban al-Qourachi : de Soufyan ibn 'Ouyayna : d'après Ibrahim ibn A'youn : de al-Hakam ibn Aban : de 'Ikrima : d'après Ibn 'Abbas : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et l'a mentionné.

Sanid l'a rapporté d'après Houshaym : d'après Ibn Jourayj : de Moujahid, en forme moursala : que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) interrogea là-dessus Jibril : Jibril interrogea Israfil : et Israfil interrogea le Seigneur (exalté soit-Il) : le plus vertueux des deux et le plus accompli des deux : et du même ordre : rapporté par Ibn Abi Hatim du hadith de Youssouf ibn Sarh, en moursala. Ibn Jarir l'a rapporté par la voie de Mohammad ibn Ka'b : il fut interrogé : lequel des deux termes Moussa accomplit-il ? Il les accomplit tous deux et les compléta. Al-Bazzar et Ibn Abi Hatim l'ont rapporté du hadith de 'Owayd ibn Abi 'Imran al-Jouni : qui est faible : d'après son père : d'après 'Abdallah ibn as-Samit : d'après Abu Dharr : que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) fut interrogé : lequel des deux termes Moussa accomplit-il ?

Il dit : le plus accompli des deux et le plus vertueux des deux. Et s'il est interrogé : laquelle des deux femmes épousa-t-il ? La plus jeune des deux. Al-Bazzar et Ibn Abi Hatim l'ont rapporté par la voie de 'Abdallah ibn Lah'ah : de al-Harith ibn Yazid al-Hadrami : de 'Ali ibn Raba'h : de 'Utba ibn Nadir : que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : Moussa se loua contre la chasteté de son sexe et la nourriture

de son ventre. Quand le terme fut accompli : ô Messager d'Allah : lequel des deux termes ? Le plus vertueux des deux et le plus accompli des deux : et quand il voulut se séparer de Chou'ayb : il ordonna à sa femme de demander à son père de lui donner de son troupeau de quoi ils vivraient : il lui donna ce qui naquit de son troupeau cette année-là : de toutes les couleurs : et son troupeau était noir, beau : Moussa partit : il fendit son bâton depuis son extrémité : puis le plaça dans le fond du bassin : puis y mena l'eau et les abreuvit : Moussa se tenait face au bassin : elles devinrent toutes de différentes couleurs : excepté une brebis ou deux : n'ayant ni fouchou, ni dabboub, ni 'azzouz, ni tha'oul, ni kamcha qui échappe à la paume : si vous pénétriez le Cham : vous trouverez les restes de ce troupeau : le fouchou : de larges fesses : longues mamelles qui trainent : le dabboub : étroit des fesses : petites mamelles comme deux tétons : et le kamcha : celui dont la paume ne peut saisir la mamelle vu sa petitesse.

La validité de l'élévation de ce hadith est soumise à examen : et il peut être mawqouf : Mohammad ibn al-Mouthanna nous a rapporté : Mou'adh ibn Hicham nous a rapporté : mon père nous a rapporté : de Qatada : quand le prophète d'Allah Moussa appela son compagnon au terme fixé entre eux : chaque brebis mit bas selon sa couleur : sa descendance est à toi : il s'avança : et plaça une silhouette sur l'eau : quand elle vit la silhouette : elle s'effraya : fit un tour complet : et elles mirent bas toutes tachetées : excepté une seule brebis :

et il prit leurs petits cette année-là : et les hommes de son isnad sont fiables : et Allah sait mieux. Il est venu auparavant, de la transmission des gens du Livre : au sujet de Ya'qoub, quand il quitta son oncle Laban : qu'il lui octroya ce qui naquit de son troupeau, tacheté : et il fit à peu près ce qui est rapporté de Moussa : et Allah sait mieux.

« Quand Moussa eut accompli le terme : et partit avec sa famille : il aperçut du côté du Tour un feu : il dit à sa famille : demeurez : j'aperçois un feu : peut-être vous en apporterai-je une information : ou une brand du feu : peut-être vous réchaufferez-vous. Quand il y parvint : il fut appelé du versant droit du vallon : dans le lieu béni : du côté de l'arbre : ô Moussa : Je suis Allah : le Seigneur des mondes : et jette ton bâton. Quand il le vit remuer comme si c'était un serpent : il tourna le dos : et ne revint pas : ô Moussa : approche et ne crains point : tu es des sauvés. Introduis ta main dans ton giron : elle sortira blanche sans défaut : et replie ton aile contre toi, sans effroi : voilà deux preuves de ton Seigneur à Pharaon et à ses notables : ils étaient un peuple pervers.

»

Sourate Ta-Ha, 10 ; al-Qassas, 29-32

Il est venu auparavant que Moussa accomplit les deux termes et les compléta tous deux : quand Moussa accomplit le terme : et d'après Moujahid : il accomplit dix : et dix après elles. « et partit avec sa famille » c'est-à-dire : de chez son beau-père : partant : plus d'un exégète et d'autres ont mentionné qu'il éprouvait la nostalgie de sa famille : il résolut donc de leur rendre visite au pays d'Égypte : sous une apparence cachée.

Quand il partit avec sa famille : et avec lui deux garçons d'entre eux : et un troupeau qu'il avait acquis pendant la durée de son séjour : cela eut lieu par accord dans une nuit obscure et froide : ils s'égarèrent sur leur voie : et ne trouvèrent pas la marche sur le chemin familier : il montrait ses braises sans montrer rien : l'obscurité et le froid se firent intenses : et pendant qu'il en était ainsi : il aperçut de loin un feu embrasant du côté du Tour : qui est la montagne occidentale de lui, à sa droite : « demeurez : j'aperçois un feu » : et comme si, et Allah sait mieux, il le vit devant eux : car ce feu est en réalité une lumière : « l'histoire de Moussa ne t'est-elle pas parvenue : quand il vit un feu : et dit à sa famille : demeurez : j'aperçois un feu : peut-être vous en apporterai-je une brand : ou trouverai-je auprès du feu une guidée. » (Ta-Ha, 9-10) Cela indique l'existence de l'obscurité : et le fait qu'ils s'étaient égarés de la voie.

Et il réunit le tout dans une sourate dans Sa parole, le Très Haut : « quand Moussa dit à sa famille : j'aperçois un feu : je vous en viendrai avec une information : ou je vous apporterai une brand allumée : peut-être vous réchaufferez-vous. » (an-Naml, 7) Et il leur vint d'elle une information : et quelle information ! « et il y trouva une guidée » : et quelle guidée ! « et en recueillit une lumière » : et quelle lumière ! « quand il y parvint : il fut appelé du versant droit du vallon, dans le lieu béni, du côté de l'arbre : ô Moussa : Je suis Allah, le Seigneur des mondes. » (al-Qassas, 30) Et Il a dit, le Très Haut, dans une sourate : « quand il y parvint : il fut appelé : béni soit celui qui est dans le feu et autour de lui : et gloire à Allah, le Seigneur des mondes. » (an-Naml, 8)

c'est-à-dire : gloire à Allah qui fait ce qu'Il veut : et juge ce qu'Il veut : « ô Moussa : c'est Moi, Allah, le Puissant, le Sage. » (an-Naml, 9) Et Il a dit dans une sourate : « quand il y parvint : il fut appelé : ô Moussa : Je suis ton Seigneur : enlève tes sandales : tu es dans le vallon sacré Touwa : et Je t'ai choisi : écoute donc ce qui est révélé : Je suis Allah : nulle divinité à part Moi : adore-Moi donc : et accomplis la prière pour Mon souvenir : l'Heure vient : Je veux presque la cacher : pour que chaque âme soit récompensée de ce qu'elle œuvre : que celui qui n'y croit pas et suit sa passion ne t'en détourne pas : sinon tu périras.

» (Ta-Ha, 11-16) Plus d'un exégète a dit : quand Moussa se dirigea vers ce feu qu'il avait vu : et y parvint : il le trouva embrasant dans un arbre vert de ronces : tout de ce feu était en flamme : et tout de la verdeur de cet arbre en accroissement : il s'arrêta étonné : et cet arbre était au flanc d'une montagne occidentale de lui, à sa droite : comme le Très Haut a dit : « et tu n'étais pas du côté de l'occident quand Nous décrétâmes à Moussa l'ordre : et tu n'étais pas des témoins. » (al-Qassas, 44-45) Moussa était dans un vallon nommé Touwa : il se trouvait face à la qibla : et cet arbre à sa droite : du côté de l'occident : son Seigneur l'appela du vallon sacré Touwa : et ordonna d'abord d'enlever ses sandales : en magnification, en glorification et en vénération de ce lieu béni : et spécialement dans cette nuit bénie. Selon les gens du Livre : il posa sa main sur son visage : de l'intensité de cette lumière : par vénération pour lui : et par crainte pour sa vue.

« Je suis Allah, le Seigneur des mondes : Je suis Allah : nulle divinité à part Moi : adore-Moi donc : et accomplis la prière pour Mon souvenir » c'est-à-dire : Je suis Allah, le Seigneur des mondes : nulle divinité à part Lui : la culte et l'accomplissement de la prière ne sont valides que pour Lui. Puis Il l'informa que cette vie d'ici-bas n'est pas une demeure de résidence : la demeure pérenne est au Jour de la Résurrection : dont la nécessité et l'existence s'imposent : « pour que chaque âme soit récompensée de ce qu'elle œuvre » c'est-à-dire : de bien et de mal. Et Il l'encouragea et l'exhorta à œuvrer pour elle : et à fuir celui qui n'y croit pas : parmi ceux qui désobéirent à leur Maître : et suivirent leur passion. Puis Il lui dit, le prenant en dialogue et en compagnie : « et qu'est-ce que ceci que ta main droite, ô Moussa ?

» c'est-à-dire : ceci est ton bâton que tu connais depuis que tu le portes ? Il dit : « c'est mon bâton : sur lui je m'appuie : et je frappe (les feuilles) pour mes brebis : et il a pour moi d'autres usages. » c'est-à-dire : plutôt c'est mon bâton que je connais : et dont je vérifie. Il dit : « jette-le, ô Moussa.

» Il le jeta : et voici : c'est un serpent qui rampe. Et cela est un miracle immense : sois et ce soit : et Il est Celui qui fait par choix.

Selon les gens du Livre : il demanda une preuve de sa véracité auprès de celui qui le démentirait parmi les gens d'Égypte : « qu'est-ce que ceci dans ta main ? Mon bâton. Jette-le à terre. » Il le jeta : et voici : un serpent qui rampe : Moussa s'enfuit devant lui : le Seigneur lui ordonna d'étendre sa main : et de le saisir par sa queue : quand il le maîtrisa : il redevint un bâton dans sa main. « et jette ton bâton » : quand il le vit remuer comme si c'était un serpent : « il tourna le dos : et ne revint pas »

c'est-à-dire : il devint un immense serpent : d'une énorme corpulence : et des crochets qui s'entrechoquent : tout en étant de la rapidité de mouvement du jann : le jann et les janan : il est fin : mais très rapide en agitation et en mouvement : celui-ci réunit donc la corpulence et la grande rapidité : quand Moussa l'observa : « ô Moussa : approche et ne crains point : tu es des sauvés. » Quand il revint sur l'ordre d'Allah le Très Haut de le saisir : « saisis-le et ne crains point : Nous le rendrons à son premier état. » Il est dit : il le craignit intensément : mit sa main dans la manche de son manteau : puis plaça sa main dans le milieu de sa gueule : par sa queue : quand il le maîtrisa : voici qu'il était redevenu comme il était : un bâton à deux fourches : gloire au Tout Puissant, l'Immense, Seigneur des orientaux et des occidentaux. Puis le Très Haut lui ordonna d'introduire sa main dans son giron : puis l'ordonna de la retirer : et voici qu'elle étincelait comme la lune : blanche sans défaut : c'est-à-dire : sans lèpre ni blancheur morbide.

« introduis ta main dans ton giron : elle sortira blanche sans défaut : et replie ton aile contre toi, sans effroi : voilà deux preuves de ton Seigneur à Pharaon et à ses notables : ils étaient un peuple pervers. » Il est dit : son sens : quand tu crains : pose ta main sur ton cœur : ton trouble se calméra. Et cela, bien que spécifique à lui : par la bénédiction de la foi en cela, véritable foi : celui qui l'applique sur la base de l'émulation des prophètes en profite. Et Il a dit dans une sourate : « et introduis ta main dans ton giron : elle sortira blanche sans défaut : parmi neuf signes vers Pharaon et son peuple : ils étaient un peuple pervers.

» (an-Naml, 12)

c'est-à-dire : ces deux signes : qui sont le bâton : et la main : « voilà deux preuves de ton Seigneur à Pharaon et à ses notables : ils étaient un peuple pervers » et malgré cela : « sept autres signes » : ce qui fait neuf signes démonstratifs : qui sont ceux mentionnés à la fin d'une sourate : où le Très Haut dit : « Nous avons donné à Moussa neuf signes évidents : interroge donc les Banou Israël : quand il vint à eux : Pharaon lui dit : je pense, ô Moussa, que tu es ensorcelé. Il dit : tu sais que nul ne les a fait descendre : sinon le Seigneur des cieux : et de la terre : comme preuves visibles : et je pense, ô Pharaon, que tu es détruit. » (al-Isra, 101-102) Et ce sont ceux développés dans une sourate : dans Sa parole : « et Nous saisîmes la famille de Pharaon : par des années de disette : et un déficit de fruits : peut-être se rappelleraient-ils.

Mais quand le bien leur vint : ils dirent : c'est à nous que cela est dû : et si un mal les atteignait : ils considéraient Moussa et ceux avec lui comme de mauvais présage : n'est-ce pas : leur mauvais présage est auprès d'Allah : mais la plupart d'entre eux ne savent pas. Et ils dirent : quelle que soit la preuve que tu nous apportes : pour nous ensorceler avec : nous ne croirons pas en toi. Nous envoyâmes donc sur eux l'inondation : et les sauterelles : et la vermine : et les grenouilles : et le sang : des signes distincts : ils s'enflèrent donc : et étaient un peuple criminel. » (al-A'raf, 130-133) Le propos là-dessus viendra à sa place.

Et ces neuf signes sont autres que les dix mots : car les neuf sont des signes du pouvoir d'Allah : et les dix de Ses prescriptions légales. Nous avons attiré l'attention sur cela : parce que l'affaire s'est embrouillée pour certains transmetteurs : qui ont cru que ceux-ci sont ceux-là : comme nous l'avons établi dans le commentaire de la fin d'une sourate des Bani Israël.

L'objet : quand Allah, glorifié soit-Il, ordonna à Moussa d'aller vers Pharaon : « il dit : Seigneur : j'ai tué d'eux une âme : je crains donc qu'ils ne me tuent. Et mon frère Haroun : est plus éloquent que moi par sa langue : envoie-le donc avec moi : comme soutien : qui me déclare véridique : je crains qu'ils ne me traitent de menteur. » (al-Qassas, 33-34) Il dit : « Nous allons fortifier ton bras par ton frère : et Nous ferons pour vous deux une autorité : et ils ne pourront vous atteindre : par Nos signes : vous deux : et ceux qui vous suivent : serez les vainqueurs. » (al-Qassas, 35) Le Très Haut dit, informant de Son serviteur, Son messager et Son interlocuteur Moussa : dans sa réponse à son Seigneur : quand Il lui ordonna d'aller vers son ennemi : auprès duquel il s'était rendu de la demeure d'Égypte en fuite de sa tyrannie et de son injustice : quand il advint de son affaire ce qui advint du meurtre de ce Copte : c'est pourquoi il dit : « Seigneur : j'ai tué d'eux une âme : je crains donc qu'ils ne me tuent.

Et mon frère Haroun : est plus éloquent que moi par sa langue : envoie-le donc avec moi : comme soutien : qui me déclare véridique : je crains qu'ils ne me traitent de menteur » c'est-à-dire : fais-le avec moi : en aide : et soutien : et vizir : qui m'aide et m'assiste à accomplir ta mission vers eux : car il est plus éloquent que moi par la langue : et plus clair dans l'exposé. Allah le Très Haut dit : « Nous allons fortifier ton bras par ton frère : et Nous ferons pour vous deux une autorité » c'est-à-dire : une preuve : « et ils ne pourront vous atteindre par Nos signes » c'est-à-dire : ils ne vous atteindront d'aucun mal : à cause de votre standing par Nos signes : « vous deux : et ceux qui vous suivent : serez les vainqueurs. » Et Il a dit dans une sourate : « va vers Pharaon : il a dépassé les limites. Il dit : Seigneur : ouvre ma poitrine : et facilite ma tâche : et dénoue un nœud de ma langue : pour qu'ils comprennent ma parole.

» (Ta-Ha, 24-28) Il fut atteint dans sa langue d'un bec-de-lièvre : à cause de cette braise qu'il posa sur sa langue : et que Pharaon voulut tester son intelligence : quand

il le prit par sa barbe alors qu'il était petit : et entreprit de le tuer : Asiya craignit pour lui : c'est un enfant. Elle le testa donc en plaçant une datte et une braise devant lui : il entreprit de prendre la datte : le roi détourna sa main vers la braise : il la prit : la posa sur sa langue : et il fut atteint d'un bec-de-lièvre à cause d'elle : il demanda donc la disparition d'une partie d'elle : dans la mesure où son propos serait compris : et ne demanda pas sa disparition totale : car les messagers ne demandent qu'à hauteur du besoin. C'est pourquoi il demeura dans sa langue une réserve : et c'est pourquoi Pharaon, qu'Allah le maudisse, dit : « et il prononce à peine » c'est-à-dire : qu'il expose clairement sa volonté : et exprime ce qui est dans son intériorité et son cœur. Puis Moussa dit : « et assigne-moi un vizir de ma famille : Haroun, mon frère : affermis par lui mon dos : et associe-le à ma tâche : afin que nous Te glorifiions beaucoup : et que nous T'invoquions beaucoup : Tu es certes de nous Voyant.

Il dit : tu as été exaucé, ô Moussa. » (Ta-Ha, 29-36) c'est-à-dire : Nous t'avons répondu sur tout ce que tu as demandé : et t'avons donné ce que tu as demandé. Et cela fait partie de sa proximité auprès de son Seigneur : quand il intercéda pour qu'Allah révèle à son frère : et Il lui révéla : et c'est là un rang immense : et il était auprès d'Allah un intercesseur exaucé. « et Nous lui donnâmes de Notre miséricorde son frère Haroun : prophète.

» Et oumm al-mouminin 'Aïcha entendit un homme dire à des gens : quel frère a été garant de son frère ? Les gens se turent : c'est Moussa ibn 'Imran : quand il intercéda auprès de son frère pour qu'il fût un prophète à qui l'on révèle. « et Nous lui donnâmes de Notre miséricorde son frère Haroun : prophète. »

Et le Très Haut a dit dans une sourate : « et quand ton Seigneur appela Moussa : va vers le peuple injust : le peuple de Pharaon : ne craindront-ils pas ? Il dit : Seigneur : je crains qu'ils ne me traitent de menteur : et que ma poitrine ne se serre : et que ma langue ne s'articule pas : envoie donc vers Haroun : et ils ont à ma charge un péché : je crains donc qu'ils ne me tuent. Il dit : jamais : allez donc tous deux avec Nos signes : Nous sommes avec vous, écoutant. Quand vous arriverez tous deux à Pharaon : dites : nous sommes les messagers du Seigneur des mondes : envoie avec nous les Banou Israël : et ne les torture pas : nous sommes venus vers toi avec une preuve de ton Seigneur : et que la paix sur celui qui suit la guidée : il nous a été révélé que le châtiment est sur celui qui dément : et détourne.

» (Ta-Ha, 43-48) Puis ils vinrent tous deux à lui : et lui dirent cela : et lui transmirent ce avec quoi ils furent envoyés : de son appel à l'adoration d'Allah le Très Haut seul, sans associé : et qu'il libère les captifs des Banou Israël de son emprise, de sa domination et de sa tyrannie : et qu'il les laisse adorer leur Seigneur où ils veulent : et se consacrer à Son unicité : à Son invocation : et à leur supplication auprès de Lui. Pharaon s'enfla donc en lui-même : se montra rebelle et tyran : et regarda Moussa avec l'œil du mépris et de la dénigration : « ne t'avons-nous pas élevé chez nous comme enfant : et n'as-tu pas demeuré parmi nous des années de ta vie ? » c'est-à-dire : n'es-tu pas celui que nous avons élevé dans notre maison : à qui nous avons fait du bien : et comblé pendant une durée du temps ? Et cela indique que le Pharaon à qui il fut envoyé : est celui dont il s'était enfui : contrairement à ce qui est chez les gens du Livre : que le Pharaon dont il s'enfuit mourut pendant la durée de son séjour à Madyan : et que celui à qui il fut envoyé est un autre Pharaon.

« et tu as fait ton acte que tu as fait : et tu es des ingrats » c'est-à-dire : tu as tué l'homme copte : et tu as fui loin de nous : et renié notre bienfait :

« il dit : je l'ai fait alors : et j'étais des égarés » c'est-à-dire : avant qu'il ne lui fût révélé : et que ne descendît sur lui (ce qui descendit) : et je me suis enfui d'entre vous quand je vous ai craints : « mon Seigneur m'a donc donné jugement : et m'a fait des messagers. » (Chou'ara, 20-21) Puis il dit en répondant à Pharaon : au sujet de ce dont il l'avait comblé : de l'éducation et du bienfait envers lui : « et ceci est un bienfait : que tu me réprouves : que tu aies asservi les Banou Israël. » (Chou'ara, 22) c'est-à-dire : et ce bienfait que tu as mentionné : de ce que tu as été bon envers moi : et que je suis un seul homme des Banou Israël : se compense avec ce que tu as utilisé ce grand peuple tout entier : et les as réduits en servitude : dans tes travaux, ton service et tes occupations.

« Pharaon dit : et qu'est-ce que le Seigneur des mondes ? Il dit : le Seigneur des cieux : et de la terre : et de ce qui est entre eux : si vous êtes certains. Il dit à ceux autour de lui : n'entendez-vous pas ? Il dit : votre Seigneur : et le Seigneur de vos premiers ancêtres. Il dit : votre messager : qui vous est envoyé : est un possédé. Il dit : le Seigneur de l'orient : et de l'occident : et de ce qui est entre eux : si vous raisonniez. » (Chou'ara, 23-28) Le Très Haut mentionne ce qui fut entre Pharaon et Moussa : de réponses, de joutes et de débats : et ce par quoi l'interlocuteur établit contre Pharaon le vil : de l'argument rationnel, spirituel : puis sensible. Cela parce que Pharaon, que Allah le maudisse : manifesta le reniement du Créateur (exalté soit-Il) : et prétendit qu'il était la divinité : et rassembla (les gens) : et proclama : « je suis votre seigneur le très haut. » (an-Nazi'at, 24) « ô notables : je ne connais pour vous nulle divinité autre que moi. » (al-Qassas, 38) Et il, dans ce propos, était obstiné :

il sait qu'il est un serviteur nourri : et qu'Allah est le Créateur, le Producteur, le Formateur : la divinité véritable : ils l'ont renié alors qu'ils en étaient certains : par injustice : et orgueil : « regarde donc comment fut la fin des corrupteurs. » (an-Naml, 14) C'est pourquoi il dit à Moussa : en déniant sa mission : « et qu'est-ce que le Seigneur des mondes ? » « Nous sommes les messagers du Seigneur des mondes » : comme s'il leur disait : et qui est le Seigneur des mondes : dont vous prétendez qu'il vous a envoyés et suscités ? « le Seigneur des cieux : et de la terre : et de ce qui est entre eux : si vous êtes certains.

» Il veut le Seigneur des mondes : créateur de ces cieux et de cette terre observés : et de ce qui est entre eux de créatures renouvelées : des nuages, des vents, de la pluie, de la végétation et des animaux : dont tout certain sait qu'elles ne se sont pas créées elles-mêmes : et qu'il leur faut nécessairement un faiseur, un novateur et un créateur : qui est Allah : nulle divinité à part Lui : le Seigneur des mondes. Il dit : c'est-à-dire Pharaon, à ceux autour de lui de ses émirs : ses courtisans et ses vizirs : sur le ton de la moquerie et de la dénigration de ce que Moussa établit : « n'entendez-vous pas ? » Il veut ce discours-ci. « Il dit : votre Seigneur : et le Seigneur de vos premiers ancêtres.

» c'est-à-dire : c'est Lui qui vous a créés : et ceux d'avant vous : des pères, des ancêtres et des générations passées depuis les âges : car chacun sait qu'il ne s'est pas créé lui-même : ni son père ni sa mère : et qu'il n'apparut pas sans faiseur : mais c'est le Seigneur des mondes qui le fit exister : et le créa. Et ces deux situations sont

celles-ci : « Nous vous montrerons Nos signes dans les horizons : et en eux-mêmes : jusqu'à ce qu'il leur devienne clair que c'est la vérité. » (Foussilat, 53) Et malgré tout cela : Pharaon ne s'éveilla pas de sa somnolence : ni ne se détourna de son égarement : mais continua sur sa tyrannie et son obstination : et sa mécréance : « il dit : votre messager qui vous est envoyé : est un possédé. Il dit : le Seigneur de l'orient : et de l'occident : et de ce qui est entre eux : si vous raisonniez.

» c'est-à-dire : c'est Lui qui a soumis ces astres brillants : qui fait courir les orbes tournants : créateur des ténèbres : et de la lumière : et Seigneur de la terre : et du ciel : Seigneur des premiers : et des derniers : créateur du soleil : et de la lune : et des astres errants : et des fixes suspendus : créateur de la nuit par ses ténèbres : et du jour par sa lumière : et le tout sous Sa domination, Sa soumission et Sa mise en marche, en marche : et dans un orbe ils glorifient : ils se succèdent dans tous les temps : et tournent : c'est Lui, le Très Haut : le Créateur, le Maître : qui dispose de Ses créatures comme Il veut.

Quand les preuves s'établirent contre Pharaon : et que ses prétextes furent coupés : et qu'il ne lui resta comme parole que l'obstination : il se tourna vers l'usage de son pouvoir, sa considération et sa tyrannie : « il dit : si tu prends une divinité autre que moi : je te ferai certainement des prisonniers. Il dit : et si je t'apportais quelque chose d'explicite ? Il dit : apporte-le donc : si tu es des véridiques. Il jeta donc son bâton : et voici : un serpent explicite : et il retira sa main : et voici : elle blanche pour les regardants. » (Chou'ara, 29-33) Et ce sont là les deux preuves par lesquelles Allah l'assista : qui sont le bâton : et la main. Et c'est là une situation où apparut le miracle immense : par lequel furent éblouis les intellects et les regards : quand il jeta son bâton : et voici : un serpent explicite : c'est-à-dire : immense de forme : merveilleux de corpulence et d'horreur : et d'une vue immense, terrible, éblouissante : Pharaon :

quand il observa cela : une grande terreur le saisit : et une immense crainte : au point qu'il eut une grande diarrhée de plus de quarante fois en un seul jour : alors qu'avant cela il n'allait pas à la selle plus d'une seule fois en quarante jours : sa condition se retourna. Et ainsi quand Moussa introduisit sa main dans son giron : et l'en sortit : il la sortit comme l'éclat de la lune : étincelante d'une lumière qui éblouit les regards : et quand il la remit dans son giron : elle revint à son état premier : et malgré tout cela : Pharaon, qu'Allah le maudisse, ne tira aucun profit de cela : mais continua sur son état : et manifesta que tout cela était magie : et voulut le contredire par la magie : et envoya les rassembler de tout son royaume : et de ceux de sa sujétion : sous sa domination et son autorité : comme viendront le développement et l'exposé à sa place : de la manifestation d'Allah, la vérité explicite : et la preuve éclatante, décisive contre Pharaon : et ses notables : et les gens de son État et de sa religion : et à Allah louange et grâce.

« Et je demeurai des années : parmi les gens de Madyan : puis je suis venu selon un décret : ô Moussa : et Je t'ai élu pour Moi : va, toi : et ton frère : avec Mes signes : et ne vous relâchez pas dans Mon souvenir : allez tous deux vers Pharaon : il a dépassé les limites : parlez-lui donc avec douceur : peut-être se rappellera-t-il : ou craindra-t-il. Ils dirent : Seigneur : nous craignons qu'il ne maltraite contre nous : ou qu'il ne dépasse les limites. Il dit : ne craignez pas : Je suis avec vous : j'entends : et je vois. »

Sourate Ta-Ha, 40-46

Le Très Haut dit, s'adressant à Moussa : dans ce avec quoi Il lui parla la nuit où Il lui révéla : et fit grâce de la prophétie sur lui : « tu étais sous Mon regard : quand tu étais dans la maison de Pharaon : et sous Mon ombre, Ma garde et Ma bienveillance : puis Je t'ai fait sortir de la terre d'Égypte : vers la terre de Madyan : par Ma volonté, Ma puissance et Ma gestion : tu demeuras donc des années parmi les gens de Madyan : puis tu es venu selon un décret » c'est-à-dire : de Ma part pour cela : « et ne vous relâchez pas dans Mon souvenir » quand vous vous présentâtes devant lui : et vîntes le visiter : car cela est une aide pour vous deux : à lui parler : et lui répondre : et lui donner le conseil : et établir la preuve contre lui. Allah le Très Haut dit : « Mon serviteur, tout serviteur qui M'invoque alors qu'il est maître de sa raison » : et le Très Haut a dit : « ô vous qui croyez : quand vous rencontrez une troupe : tenez ferme : et invoquez Allah abondamment : peut-être réussirez-vous. » (al-Anfal, 45)

« allez tous deux vers Pharaon : il a dépassé les limites : parlez-lui donc avec douceur : peut-être se rappellera-t-il : ou craindra-t-il. » Et cela fait partie de Sa patience à Lui, le Très Haut : et Sa générosité : Sa bienveillance et Sa miséricorde envers Sa créature : avec Sa science de la mécréance de Pharaon : sa tyrannie et son arrogance : et il était alors le plus vil de Sa création : et Il avait envoyé vers lui Son élu parmi Sa création en ce temps : et malgré cela Il leur dit : et leur ordonna de l'appeler vers Lui par ce qui est le meilleur : avec douceur et bonté : et de le traiter comme celui dont on espère qu'il se rappellera : ou craindra : « appelle vers le chemin de ton Seigneur : par la sagesse et la bonne exhortation : et dispute avec eux par ce qui est le meilleur. » (an-Nahl, 125) « et ne disputez pas avec les gens du Livre : sinon par ce qui est le meilleur : excepté ceux d'entre eux qui furent injustes. » (al-Ankabout, 46) « parlez-lui donc avec douceur » : excusez-vous auprès de lui : tu as un Seigneur : et un retour : et devant toi un Paradis :

et un Feu. Dites-lui : de Moi le pardon et la rémission sont plus proches que le châtiment et la punition. ô celui qui se fait aimer de qui l'hostilie : comment donc de celui qui le suit et l'invoque ? Ils dirent : « Seigneur : nous craignons qu'il ne maltraite contre nous : ou qu'il ne dépasse les limites.

» Et cela parce que Pharaon était un tyran obstiné : un diable rebelle : disposant dans les pays d'Égypte d'un pouvoir long et large : et de considération, de soldats, d'armées et de tyrannie : ils le craignirent du point de vue humain : et craignirent qu'il ne se dresse sur eux au début de l'affaire : le Très Haut les affermit donc : Lui le Très élevé : « ne craignez pas : Je suis avec vous : j'entends et je vois. » « Nous sommes avec vous, écoutant. » « Quand vous arriverez tous deux à Pharaon : dites : nous sommes les messagers de ton Seigneur : envoie donc avec nous les Banou Israël : et ne les torture pas : nous sommes venus vers toi avec une preuve de ton Seigneur : et que la paix sur celui qui suit la guidée : il nous a été révélé que le châtiment est sur celui qui dément et détourne.

» (Chou'ara, 16-17) Le Très Haut mentionne qu'Il leur ordonna d'aller vers Pharaon : pour l'appeler vers Allah le Très Haut : à Le venir unique, sans associé : et à envoyer avec eux les Banou Israël : et les libérer de sa captivité, de sa domination et de sa tyrannie : « et ne les torture pas » « nous sommes venus vers toi avec une preuve de ton Seigneur » qui est la preuve immense : dans le bâton et la main : « et que la paix sur celui qui suit la guidée » : restriction utile, éloquente immense. Puis ils le menacèrent : et le mirent en garde sur le démenti : « il nous a été révélé que le châtiment est sur celui qui dément et détourne » c'est-à-dire : dément la vérité par son cœur : et se détourne de l'action par ses membres.

As-Suddi et d'autres ont mentionné : que quand il revint du pays de Madyan : il rendit visite à sa mère

et à son frère Haroun : alors qu'ils dînaient d'un mets contenant le toufiçal : qui est le navet : il mangea avec eux : puis dit : ô Haroun : Allah m'a ordonné, à moi et à toi, d'appeler Pharaon à Son adoration : lève-toi donc avec moi. Ils se dirigèrent donc vers la porte de Pharaon : et voici qu'elle était fermée : ils firent savoir que les messagers d'Allah sont à la porte : ils se mirent à se moquer d'eux : et à les railler. Certains ont prétendu qu'il ne leur permit pas d'entrer qu'après un long moment : il leur permit après deux années : car personne n'osait demander la permission pour eux : et Allah sait mieux. Moussa s'avança à la porte : frappa avec son bâton : Pharaon fut agacé : et ordonna de les faire venir : ils se tinrent donc devant lui : et l'appelèrent vers Allah comme Il leur avait ordonné.

Selon les gens du Livre : Allah dit à Moussa : Haroun le Lawi : c'est-à-dire : de la descendance de Lawi ibn Ya'qoub : sortira : et te rencontrera. Et Il lui ordonna de prendre avec lui les anciens des Banou Israël chez Pharaon : et lui ordonna de montrer ce qu'Il lui avait donné des signes : « j'endurcirai donc son cœur : et il ne relâchera pas le peuple : et abonde en Mes signes : et Mes merveilles : en la terre d'Égypte. » Et Allah révéla à Haroun de sortir vers son frère : et de le rencontrer au désert : près de la montagne de Hourib : quand il le rencontra : Moussa l'informa de ce que son Seigneur lui avait ordonné : quand ils entrèrent en Égypte : ils réunirent les anciens des Banou Israël : et allèrent à Pharaon : qui est Allah ? Je ne le connais pas : et je n'envoie pas les Banou Israël.

« il dit : et qui est votre Seigneur, ô Moussa ? Il dit : notre Seigneur est celui qui a donné à chaque chose sa création : puis l'a guidée. Il dit : qu'est-ce donc des premières générations ? Il dit : leur science est auprès de mon Seigneur : dans un Livre : ne s'égare pas mon Seigneur : ni n'oublie » (Ta-Ha, 49-52) c'est-à-dire : eux, même s'ils adorèrent autre que Lui : ce n'est pas une preuve pour toi : ni n'indique le contraire de ce que je dis : car ils sont ignorants comme toi : et toute chose qu'ils firent est tracée sur eux dans le Zabour : petit et grand : et mon Seigneur les récompensera pour cela : et ne lèse nul le poids d'un atome : parce que toutes les actions des serviteurs sont écrites auprès de Lui : dans un Livre dont rien ne s'égare : et mon Seigneur n'oublie rien.

Puis il mentionna la grandeur du Seigneur : et Sa puissance sur la création des choses : « celui qui fit pour vous la terre berceau : et traça pour vous dans elle des voies : et fit descendre du ciel de l'eau : Nous fîmes sortir par elle des couples de plantes variées : mangez : et faites paître vos bétails : il y a en cela des signes : pour les dotés d'intellect » (Ta-Ha, 53-54) c'est-à-dire : pour les possesseurs d'intellects sains et droits : et de nature droite, non malade. Il est donc, le Très Haut, le Créateur, le Pourvoyeur. « ô gens : adorez votre Seigneur : qui vous a créés : et ceux d'avant vous : peut-être serez-vous pieux. Celui qui a fait pour vous la terre lit : et le ciel édifice : et a fait descendre du ciel de l'eau : et fait sortir par elle des fruits : subsistance pour vous : ne donnez donc pas d'égaux à Allah : alors que vous savez.

» (al-Baqara, 21-22) Et quand il mentionna la vivification de la terre par la pluie : et son tremblement par la sortie de sa végétation : « d'elle » c'est-à-dire : de la terre : « Nous vous avons créés : et en elle Nous vous retournerons : et d'elle Nous vous ferons sortir une autre fois. » (Ta-Ha, 55) comme le Très Haut a dit : « comme Il vous a commencés : vous retournerez. » (al-A'raf, 29) « et c'est Lui qui commence la création : puis la répète : et cela Lui est plus facile : et à Lui la plus haute parabole : dans les cieux et la terre : et Il est le Puissant, le Sage. » (ar-Roum, 27)

« Nous lui montrâmes donc tous Nos signes : il démentit : et refusa. Il dit : es-tu venu vers nous : pour nous faire sortir de notre terre par ta magie : ô Moussa ? Nous t'apporterons donc une magie semblable : fixe donc entre nous et toi un rendez-vous : que nous ne manquerons pas : ni nous : ni toi : en un lieu équidistant. Il dit : votre rendez-vous est le jour de la parure : et que les gens soient rassemblés dans la matinée.

» (Ta-Ha, 56-58) Le Très Haut informe du malheur de Pharaon : et de sa grande ignorance : et de la petitesse de son intellect : dans son démenti des signes d'Allah : et son orgueil à les suivre : « ceci que tu as apporté : est magie : et nous te contredirons par son semblable. » Puis il demanda de Moussa : qu'il fixe un rendez-vous à un temps connu : et un lieu connu : et cela faisait partie des plus grands desseins de Moussa : que paraissent publiquement les signes d'Allah : et Ses preuves et Ses démonstrations : devant les gens : c'est pourquoi il dit : « votre rendez-vous est le jour de la parure » qui était un jour de fête parmi leurs fêtes : et une réunion pour eux : « et que les gens soient rassemblés dans la matinée » c'est-à-dire : dès le début du jour : au temps de l'intensité de la lumière du soleil : pour que la vérité soit plus apparente : et plus claire.

Il ne demanda pas que cela fût de nuit : dans l'obscurité : pour que les impossibilités et le faux circulent sur eux : mais demanda que ce fût de jour : publiquement : car il est sur une clairvoyance de son Seigneur : et sur la certitude qu'Allah fera paraître Sa parole : et Sa religion : alors même que les nez des Coptes seraient froissés.

Pharaon se détourna donc : réunit sa ruse : puis vint. Moussa leur dit : « malheur à vous : ne forgez pas contre Allah un mensonge : sinon Il vous anéantira par un châtiment : et a échoué celui qui forge. Ils délibérèrent donc de leur affaire entre eux : et gardèrent secret leur conseil. Ils dirent : ceux-ci sont deux magiciens : qui veulent vous faire sortir de votre terre par leur magie : et abolir votre voie exemplaire : rassemblez donc votre ruse : puis venez en rang serré : triomphe aujourd'hui celui qui domine.

» (Ta-Ha, 61-64) Le Très Haut informe que Pharaon partit : et rassemblait les magiciens qui étaient dans son pays : et le pays d'Égypte en ce temps était rempli de magiciens : vertueux : dont l'art était au plus haut point : ils lui rassemblèrent donc de chaque pays : et de chaque lieu : ils furent alors une multitude nombreuse : et une foule immense. Ils étaient quatre-vingt mille : dit Mohammad ibn Ka'b. Soixante-dix mille. Trente-six mille.

Dix-neuf mille. Et il a dit : quinze mille. Ils étaient douze mille. Ils étaient soixante-dix hommes.

Et il a été rapporté de lui aussi : qu'ils étaient quarante jeunes garçons des Banou Israël : que Pharaon ordonna d'aller chez les connaisseurs : pour apprendre la magie : « et ce dont Tu nous as fait subir par force : la magie » « et Allah est meilleur : et plus durable » (Ta-Ha, 73) sur cela il y a examen.

Pharaon assista : et ses émirs : et les gens de son État : et les gens de son pays : dès le petit matin : cela parce que Pharaon proclama parmi eux qu'ils assistassent à cette situation immense : « peut-être nous suivrons les magiciens : s'ils sont les vainqueurs. » (Chou'ara, 59) Moussa s'avança vers les magiciens : les exhorta : et les réprimanda de la pratique de la magie fausse : qui comporte la contradiction des signes d'Allah : et de Ses preuves : « malheur à vous : ne forgez pas contre Allah un mensonge : sinon Il vous anéantira par un châtiment : et a échoué celui qui forge. Ils délibérèrent donc de leur affaire entre eux » : il est dit : son sens : qu'ils divergèrent entre eux : l'un disant : ceci est un prophète : et n'est pas magicien : plutôt il est magicien : et Allah sait mieux.

« ils dirent : celui-ci et son frère Haroun sont deux magiciens : souverains : accomplis dans cette industrie : et leur visée est que les gens se rassemblent autour d'eux : qu'ils s'acharnent sur le roi : et sa cour : et vous extirpent, vous et vos derniers : et conspirent contre vous par cette industrie : « rassemblez donc votre ruse : puis venez en rang serré : triomphe aujourd'hui celui qui domine. » Et ils dirent la première parole pour délibérer : et se conseiller : et venir avec tout ce qu'ils avaient de ruse : et de fourberie : et de tromperie : et de magie : et de calomnie. Loin, loin : par Allah les conjectures ont menti : et les opinions se sont trompées : comment le calomnie : et la magie : et le délire : affronteraient-ils les miracles hors normes : que le Juge a opérés par la main de Son serviteur interlocuteur : et Son messager généreux : assisté par la preuve qui éblouit les regards : et où s'égarent les intellects et les esprits. « rassemblez donc votre ruse » c'est-à-dire : tout ce que vous avez : « puis venez en rang serré » c'est-à-dire : en une seule masse.

Puis ils s'exhortèrent mutuellement à avancer dans cette situation : car Pharaon les avait promis : et espérancés : « et ne fait que promettre le diable : que tromperie. » (an-Nisa, 120)

« Ils dirent : ô Moussa : ou tu jettes : ou nous serons les premiers à jeter. Il dit : jetez plutôt : et voici : leurs cordes : et leurs bâtons : il sembla à lui, par leur magie : qu'ils rampaient. Et Moussa ressentit en lui-même de la crainte. Nous dîmes : ne crains pas : tu es certes le supérieur : et jette ce qui est dans ta main droite : elle avalera ce qu'ils ont fabriqué : ils n'ont fabriqué qu'une ruse de magicien : et le magicien ne réussit pas : où qu'il aille.

» (Ta-Ha, 66-69) Quand les magiciens se mirent en rang : et que Moussa et Haroun se tinrent face à eux : « ou tu jettes avant nous : ou nous jetons avant toi. » « Jetez plutôt. » Et ils avaient procédé à des cordes : et des bâtons : auxquels ils avaient incorporé le mercure : et d'autres instruments : par lesquels ces cordes : et ces bâtons s'agitent : d'une agitation qui semble au voyant qu'ils rampent : par leur choix : alors qu'ils ne bougent qu'à cause de cela : à ce moment ils ensorcelèrent les yeux des gens : et les épouvantèrent : « par la puissance de Pharaon : nous sommes certes nous les vainqueurs. » (Chou'ara, 44) « quand ils jetèrent : ils ensorcelèrent les yeux des gens : et les épouvantèrent : et apportèrent une magie immense.

» (al-A'raf, 116) « et voici : leurs cordes : et leurs bâtons : il sembla à lui, par leur magie : qu'ils rampaient. Et Moussa ressentit en lui-même de la crainte » c'est-à-dire : il craignit pour les gens qu'ils ne fussent séduits par leur magie : et leurs impossibilités : avant qu'il ne jetât ce qui dans sa main : car il ne pose rien avant d'en être ordonné : « ne crains pas : tu es certes le supérieur : et jette ce qui est dans ta main droite : elle avalera ce qu'ils ont fabriqué : ils n'ont fabriqué qu'une ruse de magicien : et le magicien ne réussit pas : où qu'il aille. » Alors Moussa jeta son bâton : et dit : « ce que vous avez apporté : est magie : Allah l'annulera : Allah ne fait pas prospérer l'œuvre des corrupteurs : et Allah établit la vérité par Ses paroles : malgré le déplaisir des criminels. » (Younous, 81-82) « Moussa jeta donc son bâton : et voici : il avalait ce qu'ils affabulaient.

» (al-A'raf, 117) « la vérité s'accomplit donc : et fut annulé ce qu'ils faisaient : ils furent donc dominés là : et retournèrent humiliés : et furent jetés les magiciens prosternés : ils dirent : nous croyons au Seigneur des mondes : le Seigneur de Moussa : et de Haroun. » (al-A'raf, 122) Et cela parce que Moussa, quand il s'avança : et la jeta : elle devint un immense serpent à pattes : selon ce que plus d'un savant des anciens a mentionné : et un cou immense : et une apparence monstrueuse, repoussante : au point que les gens se dérobèrent d'elle : et fuirent en courant : et s'écartèrent de son lieu : et elle se jeta sur ce qu'ils avaient jeté : des cordes : et des bâtons : et se mit à l'avaler : un par un : dans le plus rapide des mouvements :

et les gens la regardaient : et s'en émerveillaient. Quant aux magiciens : ils virent ce qui les stupéfia : et les perdit dans leur affaire : et apprirent une affaire qui n'était pas dans leur pensée : ni leur espoir : ni n'entre sous leurs industries : et leurs occupations : à ce moment : et là-bas : ils vérifièrent par ce qu'ils avaient de science que cela n'est pas magie : ni jonglerie : ni impossibilités : ni fantasmagories : ni mensonge : ni calomnie : ni égarement : mais vérité : que seul le Vrai peut opérer : qui a suscité cet assisté par le vrai : Allah a dévoilé de leurs cœurs le voile de l'inattention : et les a illuminés de ce qu'Il y créa de guidée : et en a écarté la dureté : ils se repentirent vers leur Seigneur : et tombèrent pour Lui prosternés : et dirent publiquement devant les présents : nous croyons au Seigneur de Moussa : et de Haroun.

« et furent jetés les magiciens prosternés : ils dirent : nous croyons au Seigneur de Haroun : et de Moussa. Il dit : vous avez cru en lui : avant que je ne vous le permette : il est votre grand : qui vous a enseigné la magie : je vous couperai donc : vos mains : et vos jambes : en croisé : et je vous crucifierai : sur les troncs de palmiers : et vous saurez : lequel de nous est plus châtiant : et plus durable. Ils dirent : nous ne te préférerons pas : à ce qui nous est venu : des preuves : et celui qui nous a créés : juge donc : tu ne juges qu'en cette vie d'ici-bas : nous avons cru en notre Seigneur : pour qu'Il nous pardonne nos fautes : et ce dont Tu nous as fait subir par force : la magie : et Allah est meilleur : et plus durable. Celui qui vient à son Seigneur : criminel : il aura certes la Géhenne : il n'y meurt pas : ni n'y vit : et celui qui vient à Lui : croyant : ayant œuvré les œuvres bonnes : ceux-là ont les plus hauts degrés : les jardins d'Éden : coulent sous eux les rivières : y demeurant éternellement : et cela la récompense de celui qui se purifie.

»

Sourate Ta-Ha, 70-76

Sa'id ibn Jubayr, 'Ikrima, al-Qassim ibn Abi Bizza et al-Ouzâ'i ont dit : quand les magiciens se prosternèrent : ils virent leurs demeures : et leurs palais : au Paradis : se préparer pour eux : et se parer pour leur arrivée : c'est pourquoi ils ne firent pas attention à l'intimidation de Pharaon : ni à sa menace : ni à son châtiment promis. Cela parce que quand Pharaon vit ces magiciens convertis : et avoir fait connaître Moussa : et Haroun parmi les gens : avec cette belle qualité : cela l'affola : et il vit une affaire qui le stupéfia : et aveugla sa clairvoyance : et son regard : et en lui étaient ruse : et fourberie : et tromperie : et un art éloquent à détourner du chemin d'Allah : « vous avez cru en lui : avant que je ne vous le permette » c'est-à-dire : pourquoi n'avez-vous pas délibéré avec moi : sur ce que vous avez fait : de l'affaire terrible : devant ma sujétion.

Puis il s'intimida : et menaça : éclaira et tonna : mentit : et éloigna : « il est votre grand : qui vous a enseigné la magie » et dit dans l'autre verset : « ceci est certes une ruse : que vous avez tramée dans la ville : pour en faire sortir ses habitants : or vous saurez. » (al-A'raf, 123) Et ceci qu'il a dit est de la calomnie : dont tout individu raisonnable connaît ce qu'elle contient : de mécréance, de mensonge et de délire : un tel propos ne circule même pas sur des enfants : car tous les gens : des gens de son État et autres : savent que Moussa n'a pas vu ces (magiciens) un seul jour du temps : comment donc serait-il leur grand : qui leur a enseigné la magie ? Et il ne les a pas rassemblés : ni su de leur réunion : jusqu'à ce que Pharaon fût celui qui les convoqua : et les choisit : de chaque fosse profonde : et de chaque vallée lointaine : et des cités du pays d'Égypte : et des périphéries : et des villes : et des campagnes.

Allah le Très Haut a dit dans une sourate

« Puis Nous suscitâmes après eux Moussa : avec Nos signes : vers Pharaon : et ses notables : ils les traitèrent d'injustes : regarde donc comment fut la fin des corrupteurs. Et Moussa dit : ô Pharaon : je suis un messager : de la part du Seigneur des mondes : il m'est dû : de ne dire sur Allah : que la vérité : je suis venu vers vous avec une preuve de votre Seigneur : envoie donc avec moi les Banou Israël. Il dit : si tu es venu avec une preuve : apporte-la donc : si tu es des véridiques. Il jeta donc son bâton : et voici : un serpent explicite : et il retira sa main : et voici : elle blanche pour les regardants.

Il dit : les notables du peuple de Pharaon : celui-ci est un magicien savant : qui veut vous faire sortir de votre terre : qu'ordonnez-vous ? Ils dirent : diffère donc lui : et son frère : et envoie dans les villes des rassembleurs : qui t'amèneront tout magicien savant. Les magiciens vinrent à Pharaon : ils dirent : il y a pour nous certes une récompense : si nous sommes nous les vainqueurs. Il dit : oui : et vous serez alors de mes rapprochés.

Ils dirent : ô Moussa : ou tu jettes : ou nous serons nous les jeteurs. Il dit : jetez. Quand ils jetèrent : ils ensorcelèrent les yeux des gens : et les épouvantèrent : et apportèrent une magie immense. Et Nous révélâmes à Moussa : jette donc ton bâton : et voici : il avalait ce qu'ils affabulaient.

La vérité s'accomplit donc : et fut annulé ce qu'ils faisaient : ils furent donc dominés là : et retournèrent humiliés : et furent jetés les magiciens prosternés : ils dirent : nous croyons au Seigneur des mondes : le Seigneur de Moussa : et de Haroun. Pharaon dit : vous avez cru en lui : avant que je ne vous le permette : ceci est certes une ruse : que vous avez tramée dans la ville : pour en faire sortir ses habitants : or vous saurez : je vous couperai : vos mains : et vos jambes : en croisé : puis je vous crucifierai tous. Ils dirent : nous sommes vers notre Seigneur : ceux qui retournent : et tu ne nous reproches : que d'avoir cru : aux signes de notre Seigneur : quand ils nous sont venus : Seigneur : déverse sur nous la patience : et fais-nous mourir : soumis. »

Sourate al-A'raf, 103-126

Et le Très Haut a dit dans une sourate :

« Puis Nous envoyâmes après eux Moussa : et Haroun : vers Pharaon : et ses notables : avec Nos signes : ils s'enflèrent : et étaient un peuple criminel. Quand la vérité leur vint de Notre part : ils dirent : celui-ci est une magie explicite. Moussa dit : dites-vous de la vérité : quand elle vous est venue : que cela est magie : or les magiciens ne réussissent pas. Ils dirent : es-tu venu vers nous : pour nous détourner de ce sur quoi nous avons trouvé nos ancêtres : et que la grandeur soit pour vous deux dans la terre : et nous ne sommes pas pour vous deux des croyants.

Et Pharaon dit : amenez-moi tout magicien savant. Quand les magiciens vinrent : Moussa leur dit : jetez ce que vous êtes jeteurs. Quand ils jetèrent : Moussa dit : ce que vous avez apporté est magie : Allah l'annulera : Allah ne fait pas prospérer l'œuvre des corrupteurs : et Allah établit la vérité par Ses paroles : malgré le déplaisir des criminels. »

Sourate al-Mouminoun, 28 ; Younous, 78-82

Et le Très Haut a dit dans une sourate :

« il dit : si tu prends une divinité autre que moi : je te ferai certainement des prisonniers. Il dit : et si je t'apportais quelque chose d'explicite ? Il dit : apporte-le donc : si tu es des véridiques. Il jeta donc son bâton : et voici : un serpent explicite : et il retira sa main : et voici : elle blanche pour les regardants.

Il dit : aux notables autour de lui : celui-ci est un magicien savant : qui veut vous faire sortir de votre terre : par sa magie : qu'ordonnez-vous ? Ils dirent : diffère donc lui : et son frère : et envoie dans les villes des rassembleurs : qui t'amèneront tout magicien savant. Les magiciens furent donc rassemblés pour un rendez-vous d'un jour connu : et il fut dit aux gens : êtes-vous rassemblés : peut-être nous suivrons les magiciens : s'ils sont les vainqueurs. Quand les magiciens vinrent : ils dirent à Pharaon : y aura-t-il pour nous certes une récompense : si nous sommes nous les vainqueurs ?

Il dit : oui : et vous serez alors certainement des rapprochés. Moussa leur dit : jetez ce que vous êtes jeteurs. Ils jetèrent donc leurs cordes : et leurs bâtons : et dirent : par la puissance de Pharaon : nous sommes certes nous les vainqueurs. Moussa jeta donc son bâton : et voici : il avalait ce qu'ils affabulaient.

Et furent jetés les magiciens prosternés : ils dirent : nous croyons au Seigneur des mondes : le Seigneur de Moussa : et de Haroun. Il dit : vous avez cru en lui : avant que je ne vous le permette : il est votre grand : qui vous a enseigné la magie : or vous saurez : je vous couperai vos mains : et vos jambes : en croisé : puis je vous crucifierai tous. Ils dirent : nul dommage : nous sommes vers notre Seigneur : ceux qui retournent : nous espérons que notre Seigneur nous pardonnera nos fautes : que nous fûmes les premiers des croyants. »

Sourate Chou'ara, 29-51

L'objet : Pharaon mentit : et calomnia : « il est votre grand : qui vous a enseigné la magie » : et vint avec une calomnie que les savants connaissent : « ceci est certes une ruse : que vous avez tramée dans la ville : pour en faire sortir ses habitants : or vous saurez. » Et Sa parole : « je vous couperai vos mains : et vos jambes : en croisé » : signifie : il coupe la main droite : et la jambe gauche : et l'inverse : « puis je vous crucifierai tous » c'est-à-dire : les rendra exemples : et exterminés : pour que nul de sa sujétion : et des gens de sa religion : ne suive leur exemple : « et je vous crucifierai sur les troncs de palmiers » c'est-à-dire : sur les troncs de palmiers : car ils sont plus hauts : et plus visibles : « et vous saurez : lequel de nous est plus châtiant : et plus durable » : il veut : dans l'ici-bas.

Ils dirent : « nous ne te préférerons pas : à ce qui nous est venu : des preuves » c'est-à-dire : nous ne t'obéirons pas : et n'abandonnerons pas ce qui s'est fixé dans nos cœurs : des preuves : et des démonstrations décisives : « juge donc : tu ne juges qu'en cette vie d'ici-bas » c'est-à-dire : ton jugement n'est sur nous qu'en cette vie d'ici-bas : quand nous passerons d'elle à la demeure de l'au-delà : nous passerons au jugement de Celui à qui nous nous sommes soumis : et avons suivi Ses messagers : « nous avons cru en notre Seigneur : pour qu'Il nous pardonne nos fautes : et ce dont Tu nous as fait subir par force : la magie » c'est-à-dire : et Sa récompense : meilleure que ce qu'ils nous ont promis : du rapprochement : et de la séduction : « et plus durable » c'est-à-dire : et plus durable que cette demeure éphémère.

« Ils dirent : nul dommage : nous sommes vers notre Seigneur : ceux qui retournent : nous espérons que notre Seigneur nous pardonnera nos fautes » c'est-à-dire : ce que nous avons commis : des fautes : et des interdits : « que nous fûmes les premiers des croyants » c'est-à-dire : des Coptes : par Moussa : et Haroun : « et tu ne nous reproches : que d'avoir cru : aux signes de notre Seigneur : quand ils nous sont venus » c'est-à-dire : il n'y a pour nous auprès de toi : d'autre péché que notre foi en ce avec quoi notre messager nous est venu : et notre suivi des signes de notre Seigneur : quand ils nous sont venus : « Seigneur : déverse sur nous la patience » c'est-à-dire : affermis-nous sur ce par quoi nous sommes éprouvés : du châtiment de ce tyran obstiné : et du pouvoir sévère : plutôt du diable rebelle : « celui qui vient à son Seigneur : criminel : il aura certes la Géhenne : il n'y meurt pas : ni n'y vit » on lui dit : garde-toi d'être des leurs : il en fut.

« et celui qui vient à Lui : croyant : ayant œuvré les œuvres bonnes : ceux-là ont les plus hauts degrés » c'est-à-dire : les demeures hautes : « les jardins d'Éden : coulent sous eux les rivières : y demeurant éternellement : et cela la récompense de celui qui se purifie » : désire donc être des leurs. S'y opposèrent les décrets qui ne se contredisent pas : ni ne sont contredits : et le décret du Très élevé, l'Immense : que Pharaon, qu'Allah le maudisse : est des gens de la Géhenne : pour subir le châtiment douloureux : on verse sur sa tête l'eau bouillante. Et on lui dira : sur le ton du blâme : et de la réprimande : lui le méprisé : et le banni : goûte : tu es toi : le puissant : le généreux.

Et l'apparent de ces contextes : que Pharaon, qu'Allah le maudisse : les crucifia : et les tortura. 'Abdallah ibn 'Abbas a dit : ils étaient en début de journée : magiciens : et devinrent en sa fin : martyrs vertueux. « Seigneur : déverse sur nous la patience : et fais-nous mourir : soumis. »

Section. Quand advint ce qui advint de l'affaire immense : qui est la domination que leur infligèrent Pharaon : et son peuple des Coptes : dans cette situation colossale : et que se convertirent les magiciens : qui demandèrent secours à leur Seigneur : cela ne fit qu'augmenter en eux : la mécréance : l'obstination : et l'éloignement de la vérité.

Allah le Très Haut a dit, après les récits précédents, dans une sourate : « et les notables du peuple de Pharaon dirent : laisseras-tu Moussa : et son peuple : semer la corruption dans la terre : et te délaisser : toi : et tes divinités ? Il dit : nous tuerons leurs fils : et épargnerons leurs femmes : et nous sommes sur eux : dominants. Moussa dit à son peuple : demandez secours à Allah : et endurez : la terre est à Allah : Il en donne l'héritage : à qui Il veut : parmi Ses serviteurs : et la fin : est pour les pieux. Ils dirent : nous avons été persécutés : avant que tu ne nous viennes : et après que tu nous es venu.

Il dit : peut-être votre Seigneur détruira-t-il votre ennemi : et vous donnera-t-il la succession dans la terre : et verra comment vous agissez. » (al-A'raf, 127-129) Le Très Haut mentionne que les notables du peuple de Pharaon : qui sont les émirs : et les grands : incitèrent leur roi Pharaon : à la torture du prophète d'Allah Moussa : et à lui répondre, au lieu de le croire en ce avec quoi il vint : par la mécréance, le rejet et la torture : ils dirent : « laisseras-tu Moussa : et son peuple : semer la corruption dans la terre : et te délaisser : toi : et tes divinités ? » ils veulent, qu'Allah les maudisse : que son appel à l'adoration d'Allah seul, sans associé : et l'interdiction d'adorer autre que Lui : est corruption : par rapport à la croyance des Coptes : qu'Allah les maudisse :

c'est-à-dire : et ton adoration. Il est possible deux choses : la première : « et te délaisser : ta religion » : la renforce l'autre lecture.

La seconde : « et te délaisser : l'adoration de toi » : car il prétendait être divinité : qu'Allah le maudisse : « il dit : nous tuerons leurs fils : et épargnerons leurs femmes » c'est-à-dire : pour que ne se multiplient pas leurs combattants : « et nous sommes sur eux : dominants » c'est-à-dire : vainqueurs : « Moussa dit à son peuple : demandez secours à Allah : et endurez : la terre est à Allah : Il en donne l'héritage : à qui Il veut : parmi Ses serviteurs : et la fin : est pour les pieux » c'est-à-dire : quand ils entreprirent de vous torturer : et d'attenter à vous : demandez donc secours auprès de votre Seigneur : et endurez votre épreuve : « la terre est à Allah : Il en donne l'héritage : à qui Il veut : parmi Ses serviteurs : et la fin : est pour les pieux » c'est-à-dire : soyez donc vous des pieux : pour que la fin soit pour vous : « et Moussa dit : ô mon peuple : si vous croyez en Allah : en Lui remettez-vous donc : si vous êtes soumis.

Ils dirent : c'est en Allah que nous nous remettons : Seigneur : ne fais pas de nous : une tentation pour le peuple injust : et sauve-nous par Ta miséricorde : du peuple mécréant. » (Younous, 84-86) « nous avons été persécutés : avant que tu ne nous viennes : et après que tu nous es venu » c'est-à-dire : les fils étaient tués : avant ta venue : et après ta venue vers nous : « il dit : peut-être votre Seigneur détruira-t-il votre ennemi : et vous donnera-t-il la succession dans la terre : et verra comment vous agissez. » Et Allah le Très Haut a dit dans une sourate : « Nous avons certes envoyé Moussa : avec Nos signes : et une autorité explicite : vers Pharaon : et Haman : et Qaroun : ils dirent : magicien : menteur. » (al-Mouminoun, 23-24) Et Pharaon était le roi : et Haman le vizir : et

et Qaroun : était un israélite : du peuple de Moussa : seulement il était sur la religion de Pharaon et de ses notables : et avait un abondant bien : comme viendra son histoire plus loin : si Allah le Très Haut le veut.

Quand il leur vint avec la vérité de Notre part : « ils dirent : tuez les fils de ceux qui croient avec lui : et épargnez leurs femmes : la ruse des mécréants : n'est qu'égarement. » (al-Mouminoun, 25-26) Et ce meurtre des garçons : après la mission de Moussa : n'était que de la manière de l'humiliation et de l'avilissement : et de la diminution des notables des Banou Israël : pour qu'ils n'eussent pas de puissance par laquelle ils se défendissent : ou s'acharnassent sur les Coptes à cause d'elle : et les Coptes d'entre eux les craignaient : sois : et ce soit. « et Pharaon dit : laisse-moi : que je tue Moussa : et qu'il appelle son Seigneur : je crains qu'il ne change votre religion : ou qu'il ne fasse apparaître sur la terre la corruption. » (al-Mouminoun, 26) Pharaon devint rappelant : et cela fait partie de lui : car Pharaon, dans sa prétention, craint pour les gens que Moussa ne les égare.

« et Moussa dit : je me suis réfugié auprès de mon Seigneur : et votre Seigneur : contre tout orgueilleux : qui ne croit pas au jour des comptes. » (al-Mouminoun, 27) c'est-à-dire : je me suis réfugié auprès d'Allah : et lui ai demandé refuge : et son secours : de ce que Pharaon ou autre ne se dresse sur moi par le mal : « contre tout orgueilleux » c'est-à-dire : tyran obstiné : qui ne m'obéit pas : ni ne s'arrête : ni ne craint le châtiment d'Allah : et Sa punition : car il ne croit pas en un retour : ni en une récompense : c'est pourquoi il dit : contre tout orgueilleux : qui ne croit pas au jour des comptes.

« et dit un homme croyant de la famille de Pharaon : qui cachait sa foi : tuez-vous un homme : parce qu'il dit : mon Seigneur est Allah : alors qu'il vous est venu avec les preuves de votre Seigneur ? Et s'il est menteur : sa mensonge est contre lui : et s'il est véridique : une partie de ce qu'il vous promet vous atteindra : Allah ne guide pas : celui qui est outrancier, menteur. ô mon peuple : à vous la royauté : aujourd'hui : dominant sur la terre : qui donc nous secourra : de la rigueur d'Allah : si elle nous vient ? Pharaon dit : je ne vous montre : que ce que je vois : et je ne vous guide : que vers la voie droite. » (al-Mouminoun, 28-29) Cet homme est le cousin de Pharaon : et cachait sa foi à son peuple : par crainte d'eux pour lui. Certains gens ont prétendu qu'il était israélite : et cela est loin : et contraire au contexte : au texte : et au sens : et Allah sait mieux.

Ibn 'Abbas a dit : des Coptes ne crurent en Moussa : que celui-ci : et celui qui vint de l'extrême de la ville : et la femme de Pharaon : rapporté par Ibn Abi Hatim. De ceux dont le nom est Chama'an : avec le chin : n'est connu que le croyant de la famille de Pharaon : rapporté par as-Suhayli. Et il y a : que son nom est Jabr : et Allah sait mieux.

L'objet : que cet homme cachait sa foi : quand Pharaon, qu'Allah le maudisse, entreprit

de tuer Moussa : et résolut cela : et délibéra avec ses notables : ce croyant craignit pour Moussa : et se délica dans la réponse de Pharaon : par des paroles réunissant la séduction : et l'intimidation : et dit la parole vraie : sur le mode du conseil : et de l'avis : et s'est établi dans l'hadith du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : « le meilleur des combats : est la parole juste : devant un souverain injuste » : et cela est des plus hauts degrés de cette situation : car Pharaon ne peut être plus injuste que lui : et aucun propos n'est plus juste que celui-ci : car il comporte la protection du sang d'un prophète. Il est possible qu'il leur ait fait allusion : en manifestant sa foi : et leur ait déclaré ce qu'il cachait : et la première (hypothèse) est plus apparente : et Allah sait mieux. « tuez-vous un homme : parce qu'il dit : mon Seigneur est Allah ?

» c'est-à-dire : pour la raison qu'il a dit : mon Seigneur est Allah : un tel : ne se répond pas : par un tel : mais par l'honneur : le respect : la paix : et l'abandon de la vengeance : car puisqu'il vous est venu avec les preuves de votre Seigneur : c'est-à-dire : avec les miracles qui indiquent sa véracité : dans ce qu'il a apporté : de la part de celui qui l'a envoyé : si vous le laissâtes en paix : vous seriez en sécurité : car s'il est menteur : sa mensonge est contre lui : et ne vous nuit pas : et s'il est véridique : et que vous l'ayez affronté : une partie de ce qu'il vous promet vous atteindra : c'est-à-dire : et vous vous étonnez qu'il vous atteigne : une punition : moindre : que ce dont il vous menace : comment donc : si tout cela s'abattait sur vous ? Et ce

propos, dans cette situation : est des plus hauts degrés : de la délicatesse : de la précaution : et de l'intellect parfait.

« ô mon peuple : à vous la royauté : aujourd'hui : dominant sur la terre » il les avertit : de dépouiller : ce roi puissant : car les dynasties n'ont eu affaire à la religion : sans être dépouillées : de leur royauté : et ne s'humilier : après leur noblesse : et ainsi arriva à la famille de Pharaon : ils restèrent dans le doute : et la suspicion : et la contradiction : et l'hostilité : à ce que Moussa leur apporta : jusqu'à ce qu'Allah les fît sortir : de ce en quoi ils étaient : de la royauté : et des royautés : et des demeures : et des palais : et du bienfait : et de la jouissance : puis furent dirigés : vers la mer : humiliés : et leurs âmes furent transportées : après l'élévation : et la noblesse : au plus bas : des bas : c'est pourquoi cet homme croyant, véridique : le vertueux guidé : le suivant du vrai : conseillant son peuple : « ô mon peuple : à vous la royauté : aujourd'hui : dominant sur la terre » c'est-à-dire : supérieurs aux gens : régnant sur eux : « qui donc nous secourra : de la rigueur d'Allah : si elle nous vient ?

» c'est-à-dire : même si vous étiez multiples de ce en quoi vous êtes : du nombre : et de l'équipement : et de la force : et de la puissance : cela ne nous profiterait pas : et ne serait pas repoussée de nous : la rigueur : du Maître des royautés : « je ne vous montre : que ce que je vois » c'est-à-dire : je ne vous dis : que ce qui est avec moi : « et je ne vous guide : que vers la voie droite » et il mentit : dans chacune de ces deux paroles : et ces deux prémisses : car il se vérifiait : et savait en son intériorité : et en lui-même : que ce que Moussa a apporté : est la vérité : d'Allah : indéniablement : et ne manifestait le contraire : que par transgression : et agression : et tyrannie : et mécréance.

« il dit : tu sais que nul ne les a fait descendre : sinon le Seigneur des cieux : et de la terre : comme preuves visibles : et je pense, ô Pharaon, que tu es détruit. Quand donc Nos signes leur vinrent, voyants : ils dirent : ceci est une magie explicite : et le renièrent alors qu'ils en étaient certains : par injustice : et orgueil : regarde donc : comment fut : la fin : des corrupteurs. » (al-Isra, 102 ; an-Naml, 14) « et je ne vous guide : que vers la voie droite » : il a menti aussi : car il n'était pas : sur la voie droite : de l'affaire : mais sur la frivolité : l'égarement : et le délire : et était d'abord parmi ceux qui adoraient : les idoles : et les images : puis appela son peuple : ignorant : égaré : à le suivre : et l'approuver : et le croire : dans ce qu'il prétend : de la mécréance impossible : en sa revendication qu'il est seigneur : Allah soit exalté, le Détenteur de la majesté et de la générosité : « et Pharaon proclama dans son peuple : ô mon peuple : n'ai-je pas : la royauté d'Égypte : et ces fleuves : qui coulent sous moi ? Ne voyez-vous donc pas ?

Ou ne suis-je pas : meilleur : que celui-ci : qui est méprisable : et prononce à peine ? Pourquoi donc n'a-t-on pas : jeté sur lui : des bracelets d'or : ou pourquoi n'est-il pas venu : avec les anges : en rangs ? Il fit donc : de son peuple : des gens légers : ils lui obéirent : ils étaient un peuple pervers. Quand donc Ils Nous déplurent : Nous nous vengeâmes d'eux : et les noyâmes tous : et fîmes d'eux : une tradition : et un exemple : pour les derniers.

» (az-Zoukhrouf, 51-56) Il lui montra donc : la preuve majeure : il mentit : et désobéit : puis tourna le dos : en courant : « il rassembla donc : et proclama : et dit : je suis votre seigneur le très haut. Allah le saisit donc : du châtiment : de la dernière : et de la première : il y a en cela une leçon : pour qui craint. » (an-Nazi'at, 23-26) « Et Nous avons envoyé Moussa : avec Nos signes : et une autorité explicite : vers Pharaon : et ses notables : ils suivirent donc l'ordre de Pharaon : et l'ordre de Pharaon : n'était pas droite. Il avancera devant son peuple : au Jour de la Résurrection : et les mènera au Feu : et détestable comme abreuvoir : que celui où l'on est mené : et ils furent poursuivis : dans celle-ci : d'une malédiction : et au Jour de la Résurrection : détestable comme soutien : que celui dont on a fait : le soutien.

» (Houd, 98-99) « je ne vous montre : que ce que je vois » : et dans Sa parole : « et je ne vous guide : que vers la voie droite. »

« il dit : Seigneur : secours-moi : contre le peuple corrupteur. » (al-Mouminoun, 26) Et quand Nos messagers vinrent à Ibrahim : avec la bonne nouvelle : « ils dirent : nous anéantissons : les gens de cette cité : car ses habitants furent injustes. Il dit : il y a en elle Lout. Ils dirent : nous savons mieux : qui y est : nous le sauverons donc : lui : et sa famille : excepté sa femme : elle fut : des dépassés.

Et quand Nos messagers vinrent à Lout : il fut affligé par eux : et sa poitrine se serra : à cause d'eux : ils dirent : ne crains point : et ne t'afflige point : nous te sauverons : toi : et ta famille : excepté ta femme : elle fut : des dépassés : nous faisons descendre : sur les gens de cette cité : un châtiment : du ciel : pour ce qu'ils commettaient : de perversité : et Nous en avons laissé : une preuve claire : pour des gens qui raisonnent.

» (al-Ankabout, 31-35) Le protecteur d'Allah les avertit : s'ils démentent : le messager d'Allah : Moussa : qu'advienne sur eux : ce qui advint : aux nations d'avant eux : des châtiments : et des exterminations : dont la transmission : s'est établie : chez eux : et chez d'autres : ce qui advint : au peuple de Nounh : et de 'Ad : et de Thamoud : et de ceux après eux : jusqu'à leur époque : dont Allah établit : les preuves : sur tous les gens de la terre : dans la véracité : de ce que les prophètes apportèrent : par ce qu'Il fit descendre : de châtiment : sur leurs démentis : ennemis : et ce qu'Allah sauva : de ceux qui les suivirent : parmi les protecteurs : et Sa crainte : au Jour de la Résurrection : qui est le jour du mutuel appel : c'est-à-dire : quand les gens s'appelleront les uns les autres : tournant le dos : s'ils pouvaient le faire : et qu'il n'y a pas : de voie : vers cela : « l'homme dira ce jour-là : où est le refuge ? Non : pas de refuge : vers ton Seigneur : ce jour-là : est le repos.

» (al-Qiyama, 10-12) « ô assemblée des jinn : et des humains : si vous pouvez franchir : les régions des cieux : et de la terre : franchissez donc : vous ne franchissez pas : sans autorité : quelle des faveurs de votre Seigneur : démentez-vous ? Il lancera sur vous deux : une flamme : de feu : et de cuivre : et vous ne vous secourrez pas : quelle des faveurs de votre Seigneur : démentez-vous ? » (ar-Rahman, 33-35) : avec le renforcement du dal : c'est-à-dire : le jour de la fuite : il est possible que ce soit le Jour de la Résurrection : et possible que ce soit un jour où Allah fait tomber sur eux : la rigueur : où ils voudraient fuir : et pas alors : de délivrance : ni d'issue : « quand ils sentiront Notre rigueur : les voilà qui s'enfuient d'elle : ne fuyez pas : et retournez à ce dont vous vous enivriez : et vos demeures : peut-être serez-vous interrogés.

» (al-Anbiya, 12-13) Puis il les informa : de la prophétie de Youssouf : dans les pays d'Égypte : ce qu'il y eut de sa part : de bienfait envers les créatures : dans leur ici-bas : et leur au-delà : et cela de sa descendance : et sa postérité : et il appelle les gens : à l'unicité d'Allah : et Son adoration : et de ne rien associer à Lui : aucun de Ses créatures : et il informa des gens des demeures égyptiennes en ce temps : « vous êtes restés dans le doute : de ce avec quoi il vous est venu : jusqu'à ce que : quand il mourut : vous dîtes : Allah n'enverra jamais : après lui : de messager » c'est-à-dire : et vous mentîtes : dans cela : « ainsi Allah égare : celui qui est outrancier : suspicieux : ceux qui discutent : les signes d'Allah : sans qu'il leur soit venu : d'autorité » c'est-à-dire : ils rejettent les preuves d'Allah : et Ses démonstrations : et Ses indications : de Son unicité : sans preuve : ni démonstration : auprès d'eux : d'Allah : car cela est une affaire : qu'Allah méprise : au plus haut point du mépris : c'est-à-dire : Il déteste : celui des gens : qui s'y attache : et de la création : qui s'en pare : « ainsi Allah imprime : sur tout cœur : orgueilleux : tyran » lu avec l'annexion : et avec l'épithète : et les deux sont inséparables : c'est-à-dire : ainsi : quand les cœurs contredisent la vérité : et ne la contredisent qu'aussi sans preuve :

Allah imprime donc sur eux : c'est-à-dire : les scelle.

« et Pharaon dit : ô Haman : construis-moi une tour : peut-être j'atteindrai les voies : les voies des cieux : et j'apercevrai le dieu de Moussa : et je pense qu'il est menteur. Et ainsi : fut embelli à Pharaon : son mauvais acte : et fut détourné du chemin : la ruse de Pharaon : n'est qu'en perdition. » (al-Mouminoun, 36-37) Pharaon traita Moussa de menteur : dans sa revendication qu'Allah l'a envoyé : et Pharaon prétendit à son peuple ce qu'il nia : et calomnia : « je ne connais pour vous : nulle divinité : autre que moi : allume donc pour moi : ô Haman : un feu : sur l'argile : et construis-moi une tour : peut-être monterai-je : vers le dieu de Moussa : et je pense : qu'il est des menteurs.

» (al-Qassas, 38) « peut-être j'atteindrai les voies : les voies des cieux » c'est-à-dire : leurs routes : et leurs passages : « et j'apercevrai le dieu de Moussa : et je pense qu'il est menteur » et cela comporte deux sens : le premier : le monde : a un Seigneur : autre que moi : le second : dans sa revendication : qu'Allah l'a envoyé : et la première ressemble plus : à l'apparent de l'état de Pharaon : car il niait l'apparent : de l'établissement du Créateur : « et j'apercevrai le dieu de Moussa » c'est-à-dire : je l'interrogerai : a-t-il envoyé Moussa : ou non : « et je pense qu'il est menteur » c'est-à-dire : dans sa revendication : de cela : et l'objectif de Pharaon : était de détourner les gens : de croire Moussa : et de les exhorter : à le traiter de menteur : « et ainsi : fut embelli à Pharaon : son mauvais acte : et fut détourné du chemin » : lu : Ibn 'Abbas : et Moujahid ont dit : il dit : sinon en perte : c'est-à-dire : faux : il n'obtiendra rien : de son objectif qu'il a visé : car il n'y a pas de voie : pour les humains : à atteindre le ciel : par leurs forces : jamais : je veux dire le ciel le plus proche : comment alors : les cieux supérieurs au-delà : et l'élévation : au-dessus de cela : que seul Allah connaît.

Plus d'un exégète a mentionné que cette tour : qui est le palais : que lui fit construire son vizir Haman : nul bâtiment ne fut construit plus haut que lui : et qu'il était fait de briques cuites au feu : « allume donc pour moi : ô Haman : un feu : sur l'argile : et construis-moi une tour » : et selon les gens du Livre : les Banou Israël se moquaient de battre le lait : et parmi ce qu'on leur imposa des charges pharaoniques : qu'ils n'aident à rien : de ce dont ils ont besoin : mais étaient eux-mêmes ceux qui en amassaient : la terre : et sa paille : et son eau : et chaque jour on leur demandait : une certaine quantité : s'ils ne le faisaient pas : on les frappait : et les avilissait : au plus haut degré d'avilissement : et ils subissaient : au plus haut degré de torture : « nous avons été persécutés : avant que tu ne nous viennes : et après que tu nous es venu : il dit : peut-être votre Seigneur détruira-t-il votre ennemi : et vous donnera-t-il la succession dans la terre : et verra comment vous agissez.

» et Il les promit : que la fin serait pour eux : sur les Coptes : et ainsi cela arriva : et cela fait partie : des indications : de la prophétie.

Et revenons au conseil du croyant : et son exhortation : et son argumentation : « et dit celui qui crut : ô mon peuple : suivez-moi : je vous guiderai : vers la voie droite. ô mon peuple : cette vie d'ici-bas : n'est qu'une jouissance : et l'au-delà : est la demeure du repos : celui qui œuvre une mauvaise action : ne sera récompensé : que de son semblable : et celui qui œuvre une bonne action : mâle : ou femelle : et il est croyant : ceux-là entreront au Paradis : où ils seront pourvus : sans compte. » (al-Mouminoun, 38-40) Il les appelle : à la voie droite : et à la vérité : qui est le suivi du prophète d'Allah

Moussa : et le croire : dans ce qu'il apporte : de son Seigneur : puis les détache de l'ici-bas : trompeur : éphémère : qui expire : inévitablement : et les incite : à demander la récompense : auprès d'Allah : qui ne perd pas : l'œuvre de l'ouvrier : auprès de Lui : le Tout Puissant : dont la royauté de toute chose est dans Sa main : qui donne : sur le peu : beaucoup : et par Sa justice : on n'est récompensé : de la mauvaise action : que de son semblable : et il les informa : que l'au-delà : est la demeure du repos : dont celui qui l'atteint : croyant : ayant œuvré les œuvres bonnes : aura les jardins élevés : et les demeures sûres : et les biens nombreux : et abondants : et les subsistances durables : qui ne s'épuisent pas : et le bien : dont tout ce qui leur en est : est en accroissement.

Puis il commença à annuler ce sur quoi ils étaient : « et ô mon peuple : pourquoi est-ce que je vous appelle : au salut : et vous m'appelez : au Feu ? Vous m'appelez : à méconnaître Allah : et à Lui associer : ce dont je n'ai pas de science : et moi je vous appelle : au Puissant : au Pardonnant : sans doute : celui vers qui vous m'appelez : n'a d'invocation : ni dans l'ici-bas : ni dans l'au-delà : et notre retour : est vers Allah : et les outranciers : sont les gens du Feu : vous vous rappellerez donc : ce que je vous dis : et je remets mon affaire à Allah : Allah est Voyant des serviteurs. Allah le préserva donc : des mauvaises conséquences : de ce qu'ils tramèrent : et enveloppa la famille de Pharaon : du pire des châtiments : le Feu : auquel ils sont exposés : matin : et soir : et le jour où l'Heure se dressera : faites entrer : la famille de Pharaon : au plus dur des châtiments.

» (al-Mouminoun, 41-45) Sois : et ce soit : et eux : l'appellent : à l'adoration de Pharaon : l'ignorant : égaré : maudit : « et ô mon peuple : pourquoi est-ce que je vous appelle : au salut : et vous m'appelez : au Feu ? Vous m'appelez : à méconnaître Allah : et à Lui associer : ce dont je n'ai pas de science : et moi je vous appelle : au Puissant : au Pardonnant :

puis il leur exposa : la nullité : de ce sur quoi ils étaient : de l'adoration : de ce qui est autre qu'Allah : des égaux : et des idoles : et qu'elles ne possèdent : ni profit : ni nuisance : « sans doute : celui vers qui vous m'appelez : n'a d'invocation : ni dans l'ici-bas : ni dans l'au-delà : et notre retour : est vers Allah : et les outranciers : sont les gens du Feu » c'est-à-dire : il ne possède : ni disposition : ni pouvoir : dans cette demeure : comment posséderait-il : au jour du décret ? Et quant à Allah : Il est le Créateur : le Pourvoyeur : des vertueux : et des pervers : et c'est Lui qui a donné vie aux serviteurs : les fait mourir : et les ressuscite : Il fait entrer : ceux d'entre eux qui le veulent : au Paradis : et leurs désobéissants : au Feu : « vous vous rappellerez donc : ce que je vous dis : et je remets mon affaire à Allah : Allah est Voyant des serviteurs.

» Allah le Très Haut a dit : « Allah le préserva donc : des mauvaises conséquences : de ce qu'ils tramèrent » c'est-à-dire : par son déni : il fut sauvé : de ce qui les atteignit : de punition : pour leur mécréance en Allah : « et enveloppa » c'est-à-dire : enveloppa : « la famille de Pharaon : du pire des châtiments : le Feu : auquel ils sont exposés : matin : et soir » c'est-à-dire : leurs âmes sont exposées : dans leur barzakh : matin : et soir : au Feu : « et le jour où l'Heure se dressera : faites entrer : la famille de Pharaon : au plus dur des châtiments » : et nous avons parlé : de l'indication de ce verset : sur le châtiment de la tombe : dans son lieu : et à Allah la louange.

L'objet : qu'Allah le Très Haut ne les anéantit : qu'après l'établissement des preuves contre eux : et l'envoi du messager vers eux : et l'écartement des prétextes d'eux : et la prise de la preuve contre eux : d'eux : tantôt par l'intimidation

et tantôt par la séduction : « et Nous avons saisi la famille de Pharaon : par des années de disette : et un déficit de fruits : peut-être se rappelleraient-ils. Mais quand le bien leur vint : ils dirent : c'est à nous que cela est dû : et si un mal les atteignait : ils considéraient Moussa : et ceux avec lui : comme de mauvais présage : n'est-ce pas : leur mauvais présage : est auprès d'Allah : mais la plupart d'entre eux : ne savent pas. Et ils dirent : quelle que soit la preuve : que tu nous apportes : pour nous ensorceler avec : nous ne croirons pas en toi. Nous envoyâmes donc sur eux : l'inondation : et les sauterelles : et la vermine : et les grenouilles : et le sang : des signes distincts : ils s'enflèrent donc : et étaient un peuple criminel.

» (al-A'raf, 130-133) Le Très Haut informe : qu'Il éprouva : la famille de Pharaon : et son peuple des Coptes : par les années de disette : qui sont les années de sécheresse : où on ne cultive pas : et où le pis ne profite pas : « et un déficit de fruits » qui est la rareté : des fruits des arbres : « peut-être se rappelleraient-ils » c'est-à-dire : mais ils ne profitèrent pas : et ne prirent pas garde : mais se révoltèrent : et continuèrent : sur leur mécréance : et leur obstination : « mais quand le bien leur vint » qui est la fertilité : et le semblable : « ils dirent : c'est à nous que cela est dû » c'est-à-dire : ceci : que nous méritons : et ceci : qui nous sied : « et si un mal les atteignait : ils considéraient Moussa : et ceux avec lui : comme de mauvais présage » c'est-à-dire : ils disent ceci : par leur mauvais sort : ce mal nous a atteints : c'est à cause d'eux : c'est leur bénédiction : et leur bonne cohabitation : mais leurs cœurs sont : méconnaissants : orgueilleux : répulsifs : envers la vérité : quand vint le mal : ils l'attribuèrent à lui : et quand ils virent le bien : ils se l'attribuèrent à eux-mêmes : « n'est-ce pas : leur mauvais présage : est auprès d'Allah » c'est-à-dire : Allah les récompense de cela : du plus abondant : des récompenses : « mais la plupart d'entre eux : ne savent pas.

» « Et ils dirent : quelle que soit la preuve : que tu nous apportes : pour nous ensorceler avec : nous ne croirons pas en toi » c'est-à-dire : quelle que soit ce que tu nous apportes : des signes : qui sont les miracles : hors normes : nous ne croirons pas en toi : ni ne te suivons : ni ne t'obéissons : même si tu nous viens : avec toute preuve : et ainsi Allah informa d'eux : dans une sourate : « ceux contre qui s'est accomplie : la parole de ton Seigneur : ne croiront pas : même si venaient à eux : toutes les preuves : jusqu'à ce qu'ils voient : le châtiment douloureux. » (Younous, 96-97) « Nous envoyâmes donc sur eux : l'inondation : et les sauterelles : et la vermine : et les grenouilles : et le sang : des signes distincts : ils s'enflèrent donc : et étaient un peuple criminel. »

Quant à l'inondation : c'est l'abondance des pluies : qui détruisent les récoltes : et les fruits : et c'est ce qu'ont dit Sa'id ibn Jubayr : et Qatada : et as-Suddi : et ad-Dahhak : et d'après Ibn 'Abbas : c'est l'abondance de la mort : l'inondation : eau : et la peste : en toute circonstance : un ordre : qui passa sur eux : Ibn Jarir : et Ibn al-Mardawayh ont rapporté : par la voie de Yahya ibn Yaman : de al-Minhal ibn Khalif : de al-Hajjaj : de al-Hakam ibn Mayna'a : de 'Aïcha : « l'inondation : est la mort » et cela est gharib.

Quant aux sauterelles : elles sont connues : Abu Dawud a rapporté : d'après Abu 'Uthman : de Salman al-Farisi : on interrogea le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : au sujet des sauterelles : il dit : elles sont : les plus nombreux : des soldats d'Allah : je ne les mange pas : et je ne les interdis pas : et le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : abandonna : de les manger : cela sur le mode du dégoût : envers lui : comme il abandonna : de manger le dhabb : et se distingua : de manger l'oignon : l'ail : et le poireau : quand s'établit : dans (le hadith) : d'après 'Abdallah ibn Abi Awfa : nous avons mené : avec le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : sept expéditions : nous mangions : les sauterelles : et nous avons parlé : de ce qui y est parvenu : de hadiths : et d'athars : dans son lieu. L'objet : qu'il emporta leur verdure : et ne leur laissa : ni récoltes : ni fruits : ni rien de frais : ni rien de gras.

Quant à la vermine : c'est le ver : qui sort du blé : et d'après lui : ce sont les petites sauterelles : qui n'ont pas d'ailes : et c'est ce qu'ont dit Moujahid : 'Ikrima : et Qatada : Sa'id ibn Jubayr a dit : ce sont de petites bêtes noires : qui sont les puces : Ibn Jarir a rapporté : des gens de la langue arabe : que ce sont les hamnan : qui sont les petits singes : au-dessus du makmaqa : il entra donc avec eux : dans les maisons : et les lits : et ne leur resta aucune demeure : ni ne purent à cause de lui : fermer l'œil : ni vivre : 'Ata' ibn as-Sa'ib l'a interprété : par cette vermine connue : et al-Hasan al-Basri l'a lu : de même : avec l'allègement.

Quant aux grenouilles : elles sont connues : ils les revêtirent : jusqu'à ce qu'elles tombent : dans leurs aliments : et leurs récipients : au point que l'un d'eux : quand il ouvrait sa bouche : pour manger : ou boire : tombait dans sa bouche : une grenouille : de ces grenouilles.

Quant au sang : il avait mélangé toute leur eau avec lui : ils ne puisaient du Nil : rien : sans le trouver : sang corrompu : ni d'une rivière : ni d'un puits : ni rien : sans que ce fût : sang : en l'instant présente : tout cela : et les Banou Israël n'obtinrent : rien : de tout cela : absolument : et cela fait partie : de la perfection du miracle éclatant : et de la preuve décisive : que tout cela : leur arrive : par l'acte de Moussa : et leur arrive : à leurs derniers : et cela n'arrive à nul : des Banou Israël : et voici : le plus démonstratif : des indices.

L'ennemi d'Allah : Pharaon : quand crurent les sorciers : revint : dominé : et enchaîné : puis ne voulut : que rester sur la mécréance : et le prolongement dans le mal : Allah le poursuivit donc : par les signes : Il le saisit : par les années de disette : puis envoya sur eux : l'inondation : puis les sauterelles : puis la vermine : puis les grenouilles : puis le sang : des signes distincts : Il envoya donc l'inondation : qui est l'eau : elle déborda sur la face de la terre : puis stagna : ils ne purent : labourer : ni rien faire : jusqu'à ce qu'ils souffrirent : de la faim : quand cela les atteignit : et quand tomba sur eux : le châtiment : ils dirent : « ô Moussa : invoque pour nous : ton Seigneur : par ce dont Il t'a engagé : si tu nous ôtes ce châtiment : nous croirons certes en toi : et enverrons avec toi : les Banou Israël.

» (Chou'ara, 47) Moussa invoqua donc : son Seigneur : et Il le leur ôta : quand ils ne lui tinrent rien : de ce qu'ils avaient dit : Allah leur envoya : les sauterelles : qui mangèrent les arbres : selon ce qui m'est parvenu : au point qu'elles mangeraient : les clous des portes : de fer : jusqu'à ce que tombassent : leurs maisons : et leurs demeures : ils dirent donc : comme ils avaient dit : il invoqua son Seigneur : et Il le leur ôta : quand ils ne tinrent rien : de ce qu'ils avaient dit : Allah leur envoya : la vermine : on m'a mentionné : que Moussa ordonna : de marcher : vers une dune : pour la frapper : avec son bâton : il marcha donc : vers une grande dune énorme : la frappa avec lui : elles tombèrent

sur eux : en quantité : jusqu'à dominer : sur les maisons : et les aliments : et leur interdirent : le sommeil : et la demeure : quand ils en furent épuisés : ils lui dirent : comme ils avaient dit : il invoqua son Seigneur : et Il le leur ôta : quand ils ne tinrent rien : de ce qu'ils avaient dit : Allah leur envoya : les grenouilles : elles remplirent : les maisons : les aliments : et les récipients : nul ne dévoilait : un vêtement : ni une nourriture : sans y trouver : les grenouilles : ayant dominé : quand cela les épuisa : ils lui dirent : comme ils avaient dit : il invoqua son Seigneur : et Il le leur ôta : quand ils ne tinrent rien : de ce qu'ils avaient dit : Allah leur envoya : le sang : leurs eaux devinrent donc : sang : ils ne puisaient : d'un puits : ni d'une rivière : ni ne puisaient : d'un récipient : sans que cela revînt : sang corrompu : le sens du sang : est le sang qui sort du nez : rapporté par Ibn Abi Hatim.

« et quand tomba sur eux : le châtiment : ils dirent : ô Moussa : invoque pour nous : ton Seigneur : par ce dont Il t'a engagé : si tu nous ôtes ce châtiment : nous croirons certes en toi : et enverrons avec toi : les Banou Israël. Quand donc Nous leur ôtâmes : ce châtiment : jusqu'à un terme : qu'ils devaient atteindre : les voilà qui violèrent. Nous nous vengeâmes donc d'eux : et les noyâmes : dans le flot : pour avoir démenti Nos signes : et furent : à leur égard : inattentifs. » (al-A'raf, 134-136) Le Très Haut informe : de leur mécréance : leur tyrannie : leur continuité : dans l'égarement : et l'ignorance : l'orgueil : à suivre les signes d'Allah : et croire Son messager : malgré ce par quoi il fut assisté : des signes : immenses : éclatants : et des preuves : éloquentes : décisives : qu'Allah leur montra : en pleine vue : et en fit pour eux : un indice : et une démonstration : et chaque fois qu'ils virent : un signe : l'observèrent : et il les épuisa : et les exténua : ils jurèrent : et promirent à Moussa : que s'il leur ôtait

cela : ils croiront certes en lui : et enverront avec lui : qui est de son parti : et chaque fois : qu'on leva d'eux : ce signe : ils retournèrent : à pire : que ce sur quoi ils étaient : et se détournèrent : de ce qui leur vint : de la vérité : et n'y prêtèrent pas attention : Allah leur envoie donc : un autre signe : qui est plus dur : que celui d'avant : et plus fort : ils disent : et mentent : et promettent : sans tenir : « si Tu nous ôtes ce châtiment : nous croirons certes en toi : et enverrons avec toi : les Banou Israël.

» Il leur ôte donc : ce châtiment funeste : puis ils retournent : à leur ignorance : ample : et longue : cela : et l'Immense : le Patient : le Tout Puissant : les laisse : sans se hâter sur eux : les diffère : et avance : la menace : vers eux : puis les saisit : après l'établissement de la preuve contre eux : et l'avertissement vers eux : par une saisie : du Puissant : Tout Puissant : et en fit : une leçon : un châtiment exemplaire : et une tradition : pour qui leur ressemble : des mécréants : et un exemple : pour qui s'exhorte par eux : parmi Ses serviteurs : croyants.

« Et Nous avons envoyé Moussa : avec Nos signes : vers Pharaon : et ses notables : il dit : je suis le messager : du Seigneur des mondes. Quand donc il vint à eux : avec Nos signes : les voilà qui en rient : et Nous ne leur montrons : aucun signe : sans qu'il fût : plus grand : que sa sœur : et Nous les saisîmes : par le châtiment : peut-être reviendraient-ils. Ils dirent : ô magicien : invoque pour nous : ton Seigneur : par ce dont Il t'a engagé : nous sommes certes guidés. Quand donc Nous leur ôtâmes : le châtiment : les voilà qui violèrent : et Pharaon proclama : dans son peuple : il dit : ô mon peuple : n'ai-je pas : la royauté d'Égypte : et ces fleuves : qui coulent sous moi ?

Ne voyez-vous donc pas ? Ou ne suis-je pas : meilleur : que celui-ci : qui est méprisable : et prononce à peine ? Pourquoi donc n'a-t-on pas : jeté sur lui : des bracelets d'or : ou pourquoi n'est-il pas venu : avec les anges : en rangs ? Il fit donc : de son peuple : des gens légers : ils lui obéirent : ils étaient un peuple pervers.

Quand donc Ils Nous déplurent : Nous nous vengeâmes d'eux : et les noyâmes tous : et fîmes d'eux : une tradition : et un exemple : pour les derniers. »

Sourate az-Zoukhrouf, 46-56

Le Très Haut mentionne : Son envoi de Son serviteur interlocuteur généreux : vers Pharaon : le vil : et le misérable : et que le Très Haut assistit Son messager : avec des signes : clairs : démonstratifs : qui méritent : d'être répondus : par la foi : et la vénération : et qu'ils se détournent : de ce en quoi ils sont : de mécréance : et reviennent : vers la vérité : et le chemin droit : les voilà donc : qui en rient : et s'en moquent : et du chemin d'Allah : détournent : et de la vérité : s'écartent : Allah envoie donc sur eux : les signes : en succession : qui suit les uns les autres : et chaque signe : plus grand : que sa sœur : qui la précède : car ce qui est renforcé : est plus éloquent : que ce qui précède : « et Nous les saisîmes : par le châtiment : peut-être reviendraient-ils. Ils dirent : ô magicien : invoque pour nous : ton Seigneur : par ce dont Il t'a engagé : nous sommes certes guidés.

» le vocable de magicien : en leur temps : n'était ni un défaut : ni une tare : car leurs savants : en ce temps : sont les sorciers : c'est pourquoi ils lui adressèrent : dans leur besoin de lui : et leur supplication : « quand Nous leur ôtâmes : le châtiment : les voilà : qui violèrent. » Puis le Très Haut informa : de l'orgueil de Pharaon : de sa royauté : et la grandeur de son pays : et sa beauté : et les creux des fleuves : en elle : qui sont les bras : qu'ils creusent : devant la crue du Nil : puis il s'enorgueillit : de lui-même : et sa parure : et prit à dénigrer : le messager d'Allah : Moussa : et le mépriser : de ce qu'il : prononce à peine : il veut : son propos : à cause de ce qui était : dans sa langue : de la réserve : de ce bec-de-lièvre : qui est un honneur pour lui : et une perfection : et une beauté : et n'était pas empêchant : pour lui : qu'Allah le Très Haut lui parle : et lui révèle : et fasse descendre : après cela : la Tora : sur lui : et le dénigre : Pharaon : qu'Allah le maudisse : de ce qu'il n'a

pas de bracelets : dans sa main : ni de parure : sur lui : et cela : fait partie : de la parure : des femmes : ne sied : à la bravoure : des hommes : comment alors : aux messagers : qui sont : plus complets : en intellect : et plus parfaits : en connaissance : et plus élevés : en aspiration : et plus détachés : de l'ici-bas : et plus savants : de ce qu'Allah a préparé : pour Ses protecteurs : dans l'au-delà : « ou pourquoi n'est-il pas venu : avec les anges : en rangs ? » l'affaire : n'a pas besoin : de cela : si l'intention : est que les anges le vénèrent : les anges : vénèrent : et s'humilient : devant qui est : inférieur : à Moussa : les anges ne posent certes : leurs ailes : pour l'aspirant : au savoir : il est satisfait : de ce qui est fait : comment donc : leur humilité : et leur vénération : de Moussa : l'interlocuteur : sur lui : la prière : le salut : et la vénération ?

Et si l'intention : est leur témoignage : pour lui : de la mission : il fut assisté : de miracles : par quoi démontre : avec certitude : les dotés d'intellect : et qui vise : la vérité : et le juste : et devient aveugle : à ce qui lui vint : des preuves : et des démonstrations : claires : qui regarde : les coques : et abandonne : la moelle : de l'intellect : et l'impression fut sur son cœur : le Seigneur : des seigneurs : et le sceau sur lui : de ce qu'il contient : de doute : et de suspicion : comme est l'état : de Pharaon : le copte : aveugle : menteur : « il fit donc : de son peuple : des gens légers : ils lui obéirent » c'est-à-dire : il fit léger : leurs intellects : et les fit glisser : d'un état : à un état : jusqu'à ce qu'ils le crurent : dans sa revendication : de seigneurie : qu'Allah le maudisse : et les avile : « ils étaient un peuple pervers.

Quand donc Ils Nous déplurent » c'est-à-dire : Ils Nous mitrent en colère : « Nous nous vengeâmes d'eux » c'est-à-dire : par la noyade : et l'humiliation : et l'enlèvement : de la noblesse : et le changement : en humiliation : et en châtiment : après le bienfait : et l'avilissement : après la vie aisée : et le Feu : après la douceur de la vie : nous cherchons refuge : auprès d'Allah : l'Immense : et Sa puissance : ancienne : de cela : « et fîmes d'eux : une tradition » c'est-à-dire : pour qui : les suit : dans les qualités : « et un exemple » c'est-à-dire : pour qui : s'exhorte : par eux : et craint : l'avertissement

de leur mort : de ceux à qui parvint : la clarté : de leur information : quand Moussa vint à eux : avec Nos signes : clairs : « ils dirent : ceci n'est : qu'une magie : fabriquée : et nous n'avons : jamais entendu : cela : dans nos premiers ancêtres. » (al-Qassas, 36) « et Moussa dit : mon Seigneur sait mieux : qui est venu : avec la guidée : de Sa part : et à qui sera : la fin : de la demeure : les injusts : ne réussissent pas. » (al-Qassas, 37) « et Pharaon dit : ô notables : je ne connais : pour vous : nulle divinité : autre que moi : allume donc pour moi : ô Haman : un feu : sur l'argile : et construis-moi une tour : peut-être j'apercevrai : le dieu de Moussa : et je pense : qu'il est des menteurs.

Et s'enorgueillirent : lui : et ses soldats : dans la terre : sans droit : et ils pensèrent : qu'à Nous : ils ne reviennent pas : Nous le saisîmes donc : lui : et ses soldats : et les jetâmes : dans le flot : regarde donc : comment fut : la fin : des injusts : et fîmes d'eux : des guides : qui appellent : au Feu : et au Jour de la Résurrection : ils ne seront pas secourus : et Nous fîmes : les poursuivre : dans celle-ci : d'ici-bas : une malédiction : et au Jour de la Résurrection : ils sont : des méprisés.

» (al-Qassas, 38-42) Le Très Haut informe : que quand ils s'orgueillirent : de suivre la vérité : et prétendit leur roi : la royauté : fausse : et ils l'approuvèrent : et lui obéirent : la colère du Seigneur : Tout Puissant : le Puissant : qui ne peut être dominé : ni contredit : se fit intense : contre eux : Il se vengea d'eux donc : du plus intense : des vengeances : et les noya : lui : et ses soldats : en une seule matinée : n'échappa d'eux : personne : et ne resta d'eux : demeures : mais il avait déjà été noyé : et entra au Feu : et furent poursuivis : dans cette demeure : d'une malédiction : entre les deux mondes : et au Jour de la Résurrection : détestable : comme soutien : que celui dont on a fait : le soutien : et au Jour de la Résurrection : ils sont : des méprisés.

Mention de la perte de Pharaon et de ses soldats. Quand les Coptes d'Égypte s'enfoncèrent : dans leur mécréance : leur tyrannie : et leur obstination : suivant leur roi : Pharaon : et contredisant le prophète d'Allah : Son messager : et Son interlocuteur : Moussa ibn 'Imran : et qu'Allah établit : contre les gens d'Égypte : les preuves immenses : décisives : et leur montra : des miracles : hors normes : qui éblouirent les regards : et perdirent les intellects : et ils malgré cela : ne prirent pas garde : ni ne s'arrêtèrent : ni ne se détournèrent : ni ne revinrent : et ne crurent d'eux : qu'un petit nombre : trois : qui sont : la femme de Pharaon : et dont les gens du Livre ne connaissent pas l'information : et le croyant : de la famille de Pharaon : dont le propos : de son exhortation : son conseil : et son argumentation contre eux : est venu auparavant : et l'homme conseilleur : qui vint courant : de l'extrême de la ville : « ô Moussa : les notables délibèrent à ton sujet : pour te tuer : sors : je suis pour toi : des conseilleurs.

» dit Ibn 'Abbas : selon ce qu'Ibn Abi Hatim a rapporté de lui : et sa visée : est autre que les sorciers : car ils étaient des Coptes : mais crurent en lui : un groupe : des Coptes : du peuple de Pharaon : et les sorciers : tous : et tout le peuple : des Banou Israël : « mais crut en Moussa : nulle jeunesse : de son peuple : excepté : par crainte : de Pharaon : et de ses notables : qu'ils ne les éprouvent : et Pharaon : était certes : tyran : sur la terre : et il est certes : des outranciers. » (Younous, 83) « excepté : nulle jeunesse : de son peuple » : régie : sur Pharaon :

car le contexte : indique : cela : « (croyant en) Moussa » : pour sa proximité : et la première : est plus apparente : comme il est établi : dans son lieu : et leur foi : était cachée : de peur : de Pharaon : et sa tyrannie : sa force : et son autorité : et de ses notables : qu'ils ne les dénoncent : auprès de lui : et qu'il ne les éprouve : au sujet de leur religion : Allah le Très Haut a dit : informant de Pharaon : « et Pharaon : était certes : tyran : sur la terre » c'est-à-dire : tyran : obstiné : s'élevant : sans droit : « et il est certes : des outranciers » c'est-à-dire : en toutes ses affaires : ses préoccupations : et ses situations : mais il était une bactérie : dont le moment de l'effondrement approchait : et un fruit mauvais : dont la cueillette arrivait : et une lignée maudite : dont la destruction : s'imposait : « et Moussa dit : ô mon peuple : si vous croyez : en Allah : en Lui remettez-vous donc : si vous êtes soumis. » (Younous, 84)

« Ils dirent : c'est en Allah que nous nous remettons : Seigneur : ne fais pas de nous : une tentation : pour le peuple injust : et sauve-nous : par Ta miséricorde : du peuple mécréant. » (Younous, 85-86) Il leur ordonne : de la remise en Allah : et de la recherche : de Son secours : et le refuge : auprès de Lui : ils délibérèrent donc : en cela : et Allah fit pour eux : de ce en quoi ils étaient : une échappatoire : et une issue : « et Nous révélâmes : à Moussa : et son frère : préparez pour votre peuple : en Égypte : des maisons : et faites de vos maisons : des qibla : et accomplissez la prière : et annonce aux croyants.

» (Younous, 87) Allah le Très Haut révéla : à Moussa : et son frère Haroun : de prendre : pour leur peuple : des maisons distinctes : entre eux : des maisons des Coptes : pour être prêts : à partir : quand ils en seront ordonnés : pour que certains : connaissent : les maisons : des autres : « et faites de vos maisons : des qibla » : il est dit : des mosquées : son sens : la multiplicité : de la prière : en elles : dit Moujahid : Abu Malik : Ibrahim an-Nakha'i : ar-Rab'i : ad-Dahhak : Zayd ibn Aslam : et son fils 'Abd ar-Rahman : et autres :

et son sens : sur cela : la recherche du secours : contre ce en quoi ils étaient : de nuisance : de dureté : et de gêne : « et secourez-vous : par la patience : et la prière : elle est certes lourde : sinon pour les humbles. » (al-Baqara, 45) Et le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : quand l'affaire le contristait : priait. Son sens : qu'ils n'étaient pas : à ce moment-là : capables : de manifester leur culte : dans leurs assemblées : et leurs temples : on leur ordonna donc : de prier : dans leurs maisons : en compensation : de ce qui leur échappa : de la manifestation : de l'emblème : de la religion vraie : en ce temps : dont leur situation : exigeait : de la cacher : par crainte : de Pharaon : et de ses notables : « et annonce aux croyants » : et cela ne contredit pas : non plus : le second sens : et Allah sait mieux : Sa'id ibn Jubayr a dit : « et faites de vos maisons : des qibla » c'est-à-dire : se faisant face.

« et Moussa dit : Seigneur : Tu as donné : à Pharaon : et ses notables : de la parure : et des biens : dans la vie d'ici-bas : Seigneur : pour qu'ils égarent : de Ton chemin : Seigneur : efface sur leurs biens : et durcis leurs cœurs : pour qu'ils ne croient pas : jusqu'à ce qu'ils voient : le châtiment douloureux. Il dit : votre invocation : est exaucée : vous deux : suivez le chemin droit : et ne suivez pas : le chemin : de ceux : qui ne savent pas.

» (Younous, 88-89) C'est une invocation immense : par laquelle invoqua : l'interlocuteur d'Allah : Moussa : contre l'ennemi d'Allah : Pharaon : par colère : pour Allah : contre lui : de son orgueil : à suivre la vérité : et son empêchement : du chemin d'Allah : et son hostilité : sa tyrannie : sa révolte : sa continuité : sur le faux : et son défi : de la vérité : claire : manifeste : sensible : et spirituelle : et la démonstration : décisive : « Seigneur : Tu as donné : à Pharaon : et ses notables » : il veut : son peuple : des Coptes : et ceux qui furent : sur sa religion : et pratiquèrent sa religion : « de la parure : et des biens : dans la vie d'ici-bas : Seigneur : pour qu'ils égarent : de Ton chemin »

c'est-à-dire : et par cela se laisse séduire : celui : qui estime : l'affaire : de l'ici-bas : l'ignorant pense donc : qu'ils sont : sur quelque chose : pour être : ces biens : et cette parure : des vêtements : et des montures : belles : et confortables : et des maisons élégantes : et des palais bâtis : et des mets appétissants : et des vues splendides : et la royauté : puissante : et l'établissement : et la considération : large : dans l'ici-bas : non la religion : « Seigneur : efface sur leurs biens » : Ibn 'Abbas : et Moujahid ont dit : c'est-à-dire : détruis-les : et Abu al-'Aliya : et ar-Rab'i ibn Anas ont dit : fais-les pierres gravées : telle leur forme antérieure : il nous est parvenu : que leurs récoltes devinrent : pierres : et fit : leur nourriture : pierres : devinrent leurs biens : tous : pierres : on mentionna cela : à ''Oumar ibn 'Abd al-'Aziz : apporte-moi : un sac : il lui apporta : un sac : et voici : qu'il y avait : (des aliments) : et des œufs : qui avaient pourri : devenus : pierres : rapporté par Ibn Abi Hatim : « et durcis leurs cœurs : pour qu'ils ne croient pas : jusqu'à ce qu'ils voient : le châtiment douloureux » : Ibn 'Abbas a dit : c'est-à-dire : imprime sur eux : et cette : invocation : de colère : pour Allah : le Très Haut : et Sa religion : et Ses démonstrations : Allah le Très Haut y répondit : et la réalisa : et l'accepta : comme Il répondit :

à Nounh : dans son peuple : « Seigneur : ne laisse sur la terre : des mécréants : aucune demeure : Tu les laisseras : ils égareront : Tes serviteurs : et n'engendreront : que des pervers : mécréants. » (an-Nouh, 26-27) c'est pourquoi le Très Haut dit : s'adressant à Moussa : quand il invoqua : contre Pharaon : et ses notables : et garantit son frère Haroun : son invocation :

Les Banou Israël demandèrent la permission : à Pharaon : de sortir : pour une fête pour eux : il leur permit : alors qu'il le détestait : mais ils se préparèrent : au départ : et se préparèrent pour lui : et en l'affaire : était une ruse : contre Pharaon : et ses soldats : pour qu'ils se libèrent : d'eux : et sortent : d'eux : et Allah le Très Haut leur ordonna : selon ce que mentionnent : les gens du Livre : d'emprunter : des parures : d'eux : ils leur prêtèrent donc : une grande quantité : ils sortirent : de nuit : et marchèrent : en continu : partant : dès l'instant : cherchant : les pays du Cham : quand Pharaon sut leur départ : sa colère s'exaspéra sur eux : au plus haut point : et sa fureur s'intensifia : contre eux : et il commença : à exciter : son armée : et rassembler : ses soldats : pour les rattraper : et les anéantir :

« et Nous révélâmes à Moussa : pars : avec Mes serviteurs : vous serez suivis. Pharaon envoya donc : dans les villes : des rassembleurs : ceux-ci : sont certes : une bande : peu nombreuse : et ils sont certes : contre nous : irritants : et nous sommes certes : tous : en garde. Nous les fîmes donc sortir : de jardins : et de sources : et de trésors : et d'un séjour honorable : ainsi : et Nous donnâmes les Banou Israël : en héritage de tout cela : et les poursuivirent : au lever du soleil. Quand les deux troupes se virent : les compagnons de Moussa dirent : nous sommes certes rattrapés.

Il dit : jamais : mon Seigneur est avec moi : Il me guidera. Et Nous révélâmes à Moussa : frappe : avec ton bâton : la mer : elle se fendit donc : et chaque partie : fut : comme l'immense montagne : et Nous rapprochâmes : ceux-ci : et les derniers : et sauvâmes Moussa : et ceux avec lui : tous : puis noyâmes : les derniers : il y a en cela : une preuve : et la plupart d'entre eux : n'étaient pas : croyants : et ton Seigneur : est certes : le Puissant : le Miséricordieux. »

Sourate ash-Chou'ara, 52-67 ; ad-Doukhane, 25-28

Quand Pharaon monta : dans ses soldats : cherchant : les Banou Israël : suivant : leur trace : il était : dans une armée : dense : et nombreuse :

il avait : dans ses chevaux : cent mille : étalons : noirs : et l'équipement de ses soldats : dépassait : un million : et six cent mille : et Allah sait mieux : les Banou Israël étaient : environ : six cent mille : combattants : sans les enfants : et entre leur sortie : d'Égypte : en compagnie de Moussa : et leur entrée : en elle : en compagnie de leur père : Israël : quatre cent vingt-six : années : solaires.

L'objet : que Pharaon les rattrapa : avec les troupes : et les atteignit : au lever du soleil : et les deux troupes se virent : il ne resta plus : ni doute : ni confusion : et chacun des deux partis : observa son adversaire : et le vérifia : et le vit : et il ne resta : que le combat : et l'affrontement : et la bataille : à ce moment : les compagnons de Moussa dirent : « nous sommes certes rattrapés » : et cela parce qu'ils furent contraints : sur leur voie : vers la mer : ils n'ont donc : ni voie : ni issue : que sa traversée : et son franchissement : et cela : que nul ne peut : ni n'en est capable : et les montagnes : à leur gauche : et à leur droite : hautes : et escarpées : et Pharaon les avait enlacés : et affrontés : ils l'observèrent : dans ses soldats : et ses armées : et sa multitude : et son équipement : et ils étaient à l'extrême : de la peur : et de la panique : à cause de lui : quand ils avaient mesuré : son pouvoir : de l'humiliation : et du déni : ils se plaignirent donc : au prophète d'Allah : de ce en quoi ils étaient : de ce qu'ils observaient : « jamais : mon Seigneur est avec moi : Il me guidera.

» et il était : en arrière-garde : il s'avança donc : à l'avant : et regarda : la mer : se soulevant : en ses vagues : et augmentant : l'écume de son agitation : ici : je fus ordonné : et avec lui : son frère Haroun : et Youcha' ibn Noun : qui ce jour-là : était parmi les seigneurs : des Banou Israël : et leurs savants :

et leurs grands adorateurs : Allah lui avait révélé : et en fit un prophète : après Moussa : et Haroun : comme nous le mentionnerons : plus loin : si Allah le Très Haut le veut : et avec eux aussi : le croyant : de la famille : de Pharaon : et eux tous debout : et les Banou Israël tout entiers : à l'affût. Le croyant de la famille de Pharaon : fit en sorte de s'engouffrer : avec son cheval : plusieurs fois : dans la mer : en est-il possible : la traversée ? Ce n'est pas possible : et dit à Moussa : ô prophète d'Allah : ici : je fus ordonné ? Oui.

Quand l'affaire s'aggrava : et que la situation se serra : et que la chose devint intense : et que Pharaon : et ses soldats : s'approchèrent : dans leur sérieux : leur préparation : leur multitude : et leur équipement : et leur colère : et leur fureur : et que les regards devinrent étourdis : et que les cœurs : remontèrent aux gorges : à ce moment : le Patient : l'Immense : le Tout Puissant révéla : frappe avec ton bâton : la mer : quand il la frappa : il lui dit : fend-toi : par la permission d'Allah : il l'appela du nom d'Abu Khalid : et Allah sait mieux.

« et Nous révélâmes à Moussa : frappe : avec ton bâton : la mer : elle se fendit donc : et chaque partie : fut : comme l'immense montagne » on dit : qu'il se fendit : en douze chemins : pour chaque tribu : un chemin : où ils marchent : il devint aussi : des fenêtres : pour se voir les uns les autres : sur cela il y a examen : car l'eau : est une substance transparente : quand il y a derrière elle : de la lumière : il l'a rapporté : sois : et ce soit : Allah ordonna : au vent du dour : qui refléta : l'état de la mer : et le desséchât : jusqu'à ce qu'il devînt : terre ferme : où ne s'enfoncent pas : les sabots : des chevaux : et des bêtes.

« et Nous révélâmes à Moussa : pars : avec Mes serviteurs : frappe donc : pour eux : dans la mer : un chemin : ferme : sans crainte : de poursuite : ni de se faire atteindre. Ils les suivirent donc : Pharaon : et ses soldats : les couvrit : de la mer : ce qui les couvrit : et Pharaon égara : son peuple : et ne le guida pas.

» (Ta-Ha, 77-79) L'objet : quand l'affaire de la mer : en vint à cet état : par la permission : du Seigneur : l'Immense : le Sévère : auquel on ne peut échapper : Moussa reçut l'ordre : de faire passer : les Banou Israël : ils y dévalèrent donc : à toute vitesse : pleins d'espérance : s'y précipitant : et ils avaient vu : de l'affaire immense : ce qui égare : les regardants : et guide : les cœurs : des croyants : quand ils le traversèrent : et le passèrent : et que sortit : le dernier d'entre eux : et se séparèrent d'elle : cela fut : à l'arrivée : du premier : des soldats de Pharaon : vers elle : et leur venue à lui : Moussa voulut donc : frapper : la mer : avec son bâton : pour qu'elle revînt : comme elle était : pour que Pharaon : et ses soldats : n'eussent pas : d'accès : à elle : ni de voie : dessus : le Tout Puissant : Détenteur de majesté : lui ordonna donc : de laisser : la mer : sur cet état : comme Il a dit : Lui le Véridique : dans la parole :

« que vous me rendiez : les serviteurs d'Allah : je suis pour vous : un messager digne de confiance : et que vous ne vous éleviez pas : sur Allah : je viens vers vous : avec une autorité explicite : et je me suis réfugié auprès de mon Seigneur : et votre Seigneur : de peur que vous ne me lapidiez : et si vous ne croyez pas en moi : laissez-moi. Il invoqua donc son Seigneur : que ceux-ci : sont un peuple criminel : pars donc : avec Mes serviteurs : de nuit : vous serez suivis : et laisse la mer : tranquille : ils sont une armée : qui sera noyée.

Combien ont-ils laissé : de jardins : et de sources : et de récoltes : et d'un séjour honorable : et de bienfait : où ils se délectaient : ainsi : et Nous les donnâmes en héritage : à un autre peuple : le ciel et la terre ne pleurèrent pas sur eux : et ils n'étaient pas : à qui l'on accorde du répit : et Nous avons certes sauvé : les Banou Israël : du châtiment : humiliant : de Pharaon : il était certes : tyran : des outranciers : et Nous les avons certes choisis : en connaissance : sur les mondes : et Nous leur avons donné : des signes : comportant : une épreuve manifeste. »

Sourate ad-Doukhane, 18-33

« et laisse la mer : tranquille » c'est-à-dire : calme : sur sa forme : ne la change pas : de cette qualité : dit 'Abdallah ibn 'Abbas : Moujahid : 'Ikrima : ar-Rab'i : ad-Dahhak : Qatada : Ka'b al-Ahbar : Sammak ibn Harb : 'Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam : et autres : quand il la laissa : sur sa forme : et son état : et que Pharaon arriva : et vit ce qu'il vit : et observa ce qu'il observa : cette vue immense : l'effraya : et se vérifia : ce qu'il se vérifiait : avant cela : que cela est de l'œuvre : du Seigneur du Trône : généreux : il s'arrêta donc : et n'avança pas : et regrettait : en lui-même : sa sortie : à leur recherche : et la situation est telle : où le regret ne profite pas : mais il manifesta à ses soldats : de la fermeté : et les traita en traître : et le cœur mécréant : et la nature perverse : le portèrent : à dire : à ceux qu'il fit de légers : et qui lui obéirent : regardez : comment la mer s'est retirée devant moi : pour que j'atteigne Mes serviteurs : fugitifs de ma main : sortis : de mon obéissance : et mon pays : et il feignit : d'aller : derrière eux : et espéra : s'échapper : loin, loin : et avançait tantôt : et s'arrêtait tantôt : ils mentionnèrent : que Jibril : se manifesta sous la forme : d'un cavalier : monté : sur une jument robuste : il passa : devant : l'étalon : de Pharaon : qu'Allah le maudisse : il hennit vers elle : et s'avança vers elle :

Jibril s'empressa : devant lui : et s'engouffra : dans la mer : et devança : le destrier : réussissant : et frappant vite : et Pharaon ne possède : ni pour lui-même : ni pour autrui : ni nuisance : ni profit : quand les soldats le virent : ayant pris la mer : ils s'engouffrèrent : à sa suite : à toute vitesse : ils se retrouvèrent donc : dans la mer : tous : trempés jusqu'aux mollets : et jusqu'aux jarrets : jusqu'à ce que le premier d'entre eux : fût sur le point : d'en sortir : à ce moment : Allah le Très Haut ordonna : à Son interlocuteur : dans ce qu'Il lui révéla : de frapper : la mer : avec son bâton : il la frappa donc : la mer retomba sur eux : comme elle était : nul d'entre eux : ne fut sauvé : « et sauvâmes Moussa : et ceux avec lui : tous : puis noyâmes : les derniers : il y a en cela : une preuve : et la plupart d'entre eux : n'étaient pas : croyants : et ton Seigneur : est certes : le Puissant : le Miséricordieux.

» c'est-à-dire : dans Son sauvetage de Ses protecteurs : nul d'entre eux ne fut noyé : et Son noyage : de Ses ennemis : nul d'entre eux : ne fut épargné : preuve immense : et démonstration décisive : de Sa puissance : le Très Haut : immense : et la véracité : de Son messager : dans ce qu'il apporta : de son Seigneur : de la loi généreuse : et des voies droites.

« et Nous fîmes traverser aux Banou Israël la mer : et les suivirent : Pharaon : et ses soldats : par transgression : et agression : jusqu'à ce que : quand la noyade l'atteignit : il dit : je crois : qu'il n'est : de divinité : que Celui : en qui crurent : les Banou Israël : et je suis : des soumis. Maintenant : alors que tu as désobéi : avant : et été : des corrupteurs : aujourd'hui : Nous sauverons : ton corps : pour que tu sois : une preuve : pour ceux d'après toi : et certes beaucoup : des gens : de Nos signes : sont inattentifs. » (Younous, 90-92) Le Très Haut informe : de la manière : du noyage de Pharaon : chef des mécréants : Coptes : et que quand les vagues : le faisaient plonger tantôt : et remonter tantôt : et que les Banou Israël : le regardaient : et regardaient : ses soldats : ce qu'Allah fit d'eux : et d'eux : de la rigueur immense : et de l'affliction sérieuse : pour qu'il fût : le plus clair : aux yeux : des Banou Israël : et le plus gravé : dans leurs âmes : quand Pharaon observa : la perdition : et qu'il fut enveloppé : et qu'il toucha : les affres

de la mort : il se repentit : à ce moment-là : et revint : « ceux contre qui s'est accomplie : la parole de ton Seigneur : ne croiront pas : même si venaient à eux : toutes les preuves : jusqu'à ce qu'ils voient : le châtiment douloureux. » (Younous, 96-97) « quand ils virent Notre rigueur : ils dirent : nous croyons : en Allah : seul : et méconnûmes : ce en quoi : nous étions : associétaires : leur foi ne profita pas : quand ils virent Notre rigueur : la règle d'Allah : qui s'est écoulée : envers Ses serviteurs : et furent perdus là : les mécréants.

» (al-Mouminoun, 40:85-86) Et ainsi : invoqua : Moussa : contre Pharaon : et ses notables : qu'Il efface : sur leurs biens : et durcisse : leurs cœurs : pour qu'ils ne croient pas : jusqu'à ce qu'ils voient : le châtiment douloureux : c'est-à-dire : au moment où cela ne leur profite plus : et où ce serait regret : pour eux : et Il a dit : le Très Haut : à eux deux : c'est-à-dire : à Moussa : et Haroun : « votre invocation : est exaucée » : et voici : de la réponse : d'Allah le Très Haut : à l'invocation : de Son interlocuteur : et son frère : Haroun.

Et parmi cela : Soulayman ibn Harb nous a rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté : de 'Ali ibn Zayd : de Youssouf ibn Mahran : d'après Ibn 'Abbas : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : quand Pharaon dit : « je crois : qu'il n'est de divinité : que Celui : en qui crurent : les Banou Israël » : Jibril me dit : si tu me voyais : prenant : de la boue : de la mer : et l'enfoncer dans sa gueule : de peur que la miséricorde ne l'atteigne : at-Tirmidhi : et Ibn Jarir : et Ibn Abi Hatim l'ont rapporté : à ce verset : du hadith : de Hammad ibn Salama : hadith hassan.

Chou'ba nous a rapporté : de 'Adi ibn Thabit : et 'Ata' ibn as-Sa'ib : de Sa'id ibn Jubayr : d'après Ibn 'Abbas : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : Jibril me dit : si tu me voyais : prenant : de la boue : de la mer : et l'enfoncer : dans la bouche : de Pharaon : de peur que la miséricorde : ne l'atteigne : at-Tirmidhi : et Ibn Jarir l'ont rapporté : du hadith : de Chou'ba : hassan : gharib : sahih : et Ibn Jarir a indiqué : dans la transmission : sa position d'arrêt.

Abu Sa'id al-Achj nous a rapporté : Abu Khalid al-Ahmar nous a rapporté : de ''Oumar ibn 'Abdallah ibn Ya'la ath-Thaqafi : de Sa'id ibn Jubayr : d'après Ibn 'Abbas : quand Allah noya Pharaon : il montra du doigt : et éleva sa voix : « je crois : qu'il n'est de divinité : que Celui : en qui crurent : les Banou Israël » il dit : Jibril craignit : que la miséricorde d'Allah ne précédât : Sa colère envers lui : il se mit donc : à prendre : la boue : avec ses deux ailes : et à la frapper : sur son visage : et l'y ficher : et Ibn Jarir l'a rapporté : du hadith d'Abu Khalid : ainsi. Ibn Jarir l'a aussi rapporté : par la voie de Kathir ibn Zadhan : qui n'est pas connue : d'après Abu Hazim : d'après Abu Hourayra : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : Jibril me dit : ô Mohammad : si tu me voyais : le couvrant : et enfoncer de la boue dans sa gueule : de peur que la miséricorde d'Allah : ne l'atteigne : et qu'elle ne lui pardonne : il veut

Pharaon : et plus d'un des anciens l'a rendu moursal : comme Ibrahim at-Taymi : Qatada : et Maymoun ibn Mihran : et on dit : qu'ad-Dahhak ibn Qays : en prêcha aux gens : que Jibril a dit : je n'ai jamais haï : quelqu'un : comme ma haine de Pharaon : « je suis votre seigneur : le très haut. » « maintenant : alors que tu as désobéi avant : et été : des corrupteurs » : interrogation de déni : et explicitation : de la non-acceptation : du Très Haut : de sa part : cela parce que, et Allah sait mieux, s'il revenait : à l'ici-bas : comme il était : il reviendrait : à ce sur quoi il était : comme le Très Haut informe : des mécréants : quand ils observèrent le Feu : et le virent : « que nous soyons retournés : et que nous ne démenions pas : les signes de notre Seigneur : et que nous fussions : des croyants. » (al-An'am, 27) « plutôt : leur apparut : ce qu'ils cachaient : avant : et s'ils étaient retournés : ils reviendraient : à ce dont ils furent détournés : et ils sont certes : menteurs.

» (al-An'am, 28) « aujourd'hui : donc : Nous sauverons : ton corps : pour que tu sois : une preuve : pour ceux d'après toi » : Ibn 'Abbas : et plus d'un ont dit : certains des Banou Israël : doutèrent de la mort de Pharaon : qu'il ne meurt pas : Allah ordonna donc : à la mer : de le rejeter : sur une hauteur : sur la face de l'eau : sur une terre émergée : et sur lui : son armure : qu'ils connaissaient : de ses vêtements : pour qu'ils se vérifient par cela : de sa perte : « aujourd'hui : donc : Nous sauverons : ton corps » c'est-à-dire : en l'accompagnant : de ton armure : connue de toi : « pour que tu sois » c'est-à-dire : que tu sois : une preuve : pour ceux d'après toi : c'est-à-dire : des Banou Israël : indice : de la puissance d'Allah : qui l'a anéanti : « Nous te sauvons : en accompagnant : ton armure : pour que ton armure : soit un signe : pour ceux d'après toi : des Banou Israël : de ta connaissance : et que tu as péri » : et Allah sait mieux. Et sa perte : et celle de ses soldats : était au jour de 'Achoura.

comme l'a dit l'imam al-Boukhari : dans (son Sahih) : Mohammad ibn Bachchar nous a rapporté : Ghoundar nous a rapporté : Chou'ba nous a rapporté : d'après Abu Bichr : de Sa'id ibn Jubayr : d'après Ibn 'Abbas : le Prophète arriva : à Médine : et les juifs jeûnaient : le jour de 'Achoura : ce jour : où Allah fit triompher Moussa : sur Pharaon : vous êtes plus : en droit : de Moussa : qu'eux : jeûnez donc : et il a relié ce hadith : dans (son lieu) : et ailleurs : et Allah sait mieux.

Section. De ce qui advint : des Banou Israël : après : la perte : de Pharaon : « Nous nous vengeâmes donc d'eux : et les noyâmes : dans le flot : pour avoir démenti Nos signes : et furent à leur égard : inattentifs. Et Nous donnâmes en héritage : au peuple qui était affaibli : les orientaux : et les occidentaux : de la terre que Nous avons bénie : et la belle parole de ton Seigneur : s'accomplit sur les Banou Israël : pour ce qu'ils endurèrent : et Nous détruisîmes : ce que faisaient : Pharaon : et son peuple : et ce qu'ils édifiaient. » (al-A'raf, 136-137) « et Nous fîmes traverser : aux Banou Israël : la mer : ils rencontrèrent donc : un peuple : adonné à leurs idoles : ils dirent : ô Moussa : fais-nous une divinité : comme ils ont des divinités : il dit : vous êtes un peuple : ignorant : ceci : de ceux-ci : est rompu : ce en quoi ils sont : et faux : ce qu'ils œuvrent.

» (al-A'raf, 138-139) Le Très Haut mentionne : ce qui advint de Pharaon : et ses soldats : dans leur noyade : et comment Allah : les dépouilla : de leur noblesse : et leurs biens : et leurs âmes : et donna aux Banou Israël : en héritage : tous leurs biens : et leurs possessions : « ainsi : et Nous donnâmes les Banou Israël : en héritage de tout cela. » (ad-Doukhane, 25-28) « Nous voulons faire grâce : à ceux qui furent affaiblis : sur la terre : en faire des guides : et en faire : les héritiers. » (al-Qassas, 5-6)

« et Nous donnâmes en héritage : au peuple qui était affaibli : les orientaux : et les occidentaux : de la terre : que Nous avons bénie : et la belle parole de ton Seigneur : s'accomplit sur les Banou Israël : pour ce qu'ils endurèrent : et Nous détruisîmes : ce que faisaient Pharaon : et son peuple : et ce qu'ils édifiaient » c'est-à-dire : Il anéantit tout cela : et les dépouilla : de leur noblesse : étendue et large : dans l'ici-bas : et périt : la royauté : et sa cour : et ses émirs : et ses soldats : et ne resta en la ville d'Égypte : que les gens du commun : et les sujets : Ibn 'Abd al-Hakam a mentionné : dans (son livre) : que de ce temps-là : les femmes d'Égypte : dominèrent sur leurs hommes : à cause de ce que les femmes des émirs : et des grands : épousèrent : des gens du commun : en dessous d'elles : elles eurent donc : l'autorité : sur eux : et cette habitude : des femmes d'Égypte : continua : jusqu'à ce jour.

Selon les gens du Livre : que les Banou Israël : quand ils furent ordonnés : de sortir d'Égypte : Allah fit de ce mois : le premier : de leur année : et ils furent ordonnés : que chaque foyer égorgeât : des béliers : du petit bétail : s'ils n'avaient pas besoin : de bélier : que le voisin et son voisin : partageassent : et quand ils l'égorgeaient : qu'ils aspergeassent : de son sang : les seuils de leurs portes : pour en faire : un signe : sur leurs maisons : et ne le mangent pas cuit : mais rôti : avec sa tête : et ses pattes : et son ventre : et n'en laissent rien : ni ne cassent : d'os : ni n'en sortent rien : hors : de leurs maisons : et que leur pain soit azyme : sept jours : à commencer du quatorze : du premier mois : de leur année : et cela était : en la saison du printemps : quand ils mangèrent : que leurs ceintures fussent nouées : et leurs sandales : à leurs pieds : et leurs bâtons : dans leurs mains : et qu'ils mangeassent vite : debout : et ce qui resterait de leur dîner : ce qui reste jusqu'au lendemain : qu'ils le brûlent au feu : et cela fut prescrit pour eux : comme fête : à leurs descendants : tant que la Tora serait appliquée : quand elle fut abrogée : sa prescription s'annula : et cela : arriva.

Et Allah fit mourir cette nuit-là : les Vierges des Coptes : et les nouveau-nés : de leurs bêtes : pour les occuper d'eux : et sortirent les Banou Israël : à midi : et les gens d'Égypte : dans un deuil immense : sur les nouveau-nés : de leurs enfants : et les nouveau-nés : de leurs biens : n'est pas de maison : sans qu'il y ait des hurlements : et quand vint la révélation : à Moussa : ils sortirent en courant : et emportèrent : la pâte : avant qu'elle ne fermentât : et emportèrent : les provisions : sur les embarcations : et les jetèrent : sur leurs épaules : et ils avaient emprunté : des gens d'Égypte : des parures : nombreuses : ils sortirent donc : étant six cent mille hommes : sans les enfants : avec ce qu'ils avaient : du bétail : et la durée de leur séjour : en Égypte : était de : quatre cent trente ans : ceci est le texte : de leur livre : et cette année chez eux : s'appelle : l'année de la Pâque : et cette fête : est la fête de la Pâque : et ils ont : la fête du pain azyme : et la fête du bélier : qui est le premier : de l'année : et ces trois fêtes : sont leurs fêtes : les plus certaines : exposées : dans leur livre : quand ils sortirent d'Égypte : ils emportèrent avec eux : le cercueil de Youssouf : et sortirent : par le chemin : de la mer Rouge : et de jour : ils marchaient : et les nuages : devant eux : marchaient devant eux : en eux : un pilier : de lumière :

et de nuit : devant eux : un pilier : de feu : la route les mena : à la rive de la mer : ils campèrent là : et les atteignit : Pharaon : et ses soldats : des Égyptiens : et ils étaient là : campés : sur la rive : de la mer : et s'affolèrent : beaucoup : des Banou Israël : notre séjour en Égypte : nous était plus aimé : que la mort : dans ce désert : Moussa dit : ne craignez pas : Pharaon et ses soldats : ne reviendront pas : dans leur pays : après cela : et Allah ordonna : à Moussa : de frapper : la mer : avec son bâton : et de la fendre : pour que les Banou Israël entrent : dans la mer : et la terre ferme : et l'eau devint : d'ici : et de là : comme deux montagnes : et son milieu : devint : terre ferme : car Allah : leur soumit : le vent du sud : et des serpents : et traversèrent : les Banou Israël : la mer : et les poursuivirent : Pharaon : et ses soldats : quand ils furent : au milieu : Allah ordonna : à Moussa : de frapper : la mer : avec son bâton : et l'eau revint : comme elle était : sur eux : mais selon les gens du Livre : cela était de nuit : et la mer : retomba sur eux : à l'aube : et cela fait partie : de leur erreur : et leur incompréhension : dans leur traduction : et Allah sait mieux : quand Allah noya : Pharaon : et ses soldats : à ce moment-là : chants : Moussa : et les Banou Israël : cette louange : au Seigneur : louons : le Seigneur : lumineux : qui a vaincu :

les troupes : et jeté : ses cavaliers : dans la mer : imprenable : louée : et c'est une louange : longue : et prit : Marie : la prophétesse : sœur de Haroun : le tambourin : à sa main : et sortirent : les femmes : à sa suite : toutes : avec des tambourins : et des timbales : gloire au Seigneur : souverain : qui a vaincu : les chevaux : et leurs cavaliers : jetés : dans la mer : ainsi l'ai-je vu : dans leur livre : et c'est peut-être cela : qui porta : Mohammad ibn Ka'b al-Qourazi : à prétendre : que Marie : fille de 'Imran : mère de Issa : est la sœur : de Haroun : et Moussa : « ô sœur de Haroun » : et nous avons exposé : son erreur : en cela : et que cela ne peut être : dit : et nul ne l'a suivi : en cela : mais chacun le contredit : et si l'on pouvait : que cela fût préservé : cette Marie : fille de 'Imran : serait sœur : de Moussa : et Haroun : et mère de Issa : elle aurait concordé : avec elle : dans le nom : et le nom du père : et le nom du frère : car ils : comme dit : le Messager d'Allah : à al-Moughira : ibn Chou'ba : quand les gens de Najran : l'interrogèrent : « ô sœur de Haroun » : il ne sut : quoi leur dire : jusqu'à ce qu'il interrogeât : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : sur cela : « ne sais-tu pas : qu'ils appelaient : leurs enfants : du nom de leurs prophètes » : rapporté par Mouslim : la prophétesse : la reine :

une princesse : bien qu'elle ne soit pas : directement : aucune de ces choses : ainsi : est une métaphore : pour elle : et non qu'elle soit : prophétesse véritable : à qui l'on révèle : et le fait qu'elle battît : du tambourin : en ce jour semblable : qui est la plus grande : des fêtes : chez eux : est une preuve : qu'il y eut certes : prescrit : avant nous : le tambourin : à la fête : et cela est permis : pour nous aussi : en ce qui regarde : les femmes : au hadith : des deux servantes : qui étaient chez 'Aïcha : battant du tambourin : aux jours de Mina : et le Messager d'Allah : étendu : sa nuque vers eux : et son visage : vers le mur : quand entra : Abu Bakr : et les blâma : des psaumes : du diable : dans la maison : du Messager d'Allah : laisse-les : ô Abu Bakr : chaque peuple : a une fête : et celle-ci : est notre fête : et ainsi : est prescrit : chez nous : lors des noces : et l'arrivée : de l'absent : comme il est établi : à sa place : et Allah sait mieux.

Ils mentionnèrent : que quand ils traversèrent la mer : et allèrent : visant : les pays du Cham : ils séjournèrent : trois jours : sans trouver : d'eau : et parla : celui d'entre eux qui parla : à cause de cela : et trouvèrent : une eau : fétide : amère : qu'ils ne purent boire : Allah ordonna donc : à Moussa : de prendre : un bout de bois : et de le placer dedans : elle s'adoucit donc : et devint potable : et le Seigneur lui enseigna : là-bas : des lois : et des pratiques religieuses : et lui prescrivit : de nombreuses prescriptions : et Allah le Très Haut a dit : dans Son Livre : le Puissant : qui garantit : ce que

« et Nous fîmes traverser : aux Banou Israël : la mer : ils rencontrèrent donc : un peuple : adonné à leurs idoles : ils dirent : ô Moussa : fais-nous une divinité : comme ils ont des divinités : il dit : vous êtes un peuple : ignorant : ceci : de ceux-ci : est rompu : ce en quoi ils sont : et faux : ce qu'ils œuvrent.

» (al-A'raf, 138-139) ils disent : cette ignorance : et cet égarement : et ils avaient observé : des signes d'Allah : et de Sa puissance : ce qui les indiquait : la vérité : de ce que leur apporta : le messager : détenteur de majesté : et de générosité : et cela parce qu'ils passèrent : devant un peuple : adonné à des idoles : en forme de vaches : et ne les adoraient pas : mais prétendaient : qu'elles leur profitent : et leur nuisent : et cherchent leur subsistance : par elles : aux nécessités : comme si quelques ignorants d'entre eux : les crurent en cela : et demandèrent : à leur prophète : l'interlocuteur : généreux : immense : de leur faire : des divinités : comme celles-là : des divinités : ceci : de ceux-ci : est rompu : ce en quoi ils sont : et faux : ce qu'ils œuvrent : puis il leur rappela : le bienfait d'Allah : sur eux : en le distinguant : envers eux : sur les mondes : de leur temps : par la science : et la loi : et le messager : devant leurs yeux : et le bien par quoi : Il leur fit : et la grâce par quoi : Il les combla : de leur sauvetage : de l'emprise : de Pharaon : tyran : obstiné : et Sa mise à mort de lui : tandis qu'ils regardaient : et Sa mise en héritage : pour eux : de ce que Pharaon : et ses notables : amassaient : de biens : et de bonheur : et ce qu'ils édifiaient : et il leur exposa : que l'adoration : n'est valide : que pour Allah : seul :

sans associé : car Il est : le Créateur : le Pourvoyeur : le Souverain : et non pas tous : les Banou Israël : posèrent cette question : « et Nous fîmes traverser aux Banou Israël la mer : ils rencontrèrent donc : un peuple : adonné à leurs idoles : ils dirent : ô Moussa : fais-nous une divinité : comme ils ont des divinités » c'est-à-dire : dit certains d'entre eux : comme dans Sa parole :

« et Nous les rassemblâmes : et n'en laissâmes aucun : et furent présentés : devant ton Seigneur : en rangs : vous êtes venus à Nous : comme Nous vous avons créés : la première fois : plutôt : vous prétendiez : que Nous ne ferons : pour vous : nul rendez-vous. » (al-Kahf, 99) ceux qui prétendirent : cela : sont certains : des gens : non tous.

Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Ma'mar nous a rapporté : de az-Zouhri : de Sinan ibn Abi Sinan ad-Dayli : d'après Abu Waqid al-Laythi : nous sortîmes : avec le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : avant Houmayn : ô Messager d'Allah : fais-nous : des dhat anouat : comme les mécréants : ont des dhat anouat : et les mécréants : nouaient leurs armes : à un jujubier : et se tenaient autour de lui : Allah est le plus grand : fais-nous des divinités : comme ils ont des divinités : vous suivrez certes : les pratiques : de ceux d'avant vous : an-Nasa'i l'a rapporté : de Mohammad ibn Rafi' : d'après Abd ar-Razzaq : ainsi : et at-Tirmidhi l'a rapporté : de Sa'id ibn 'Abd ar-Rahman al-Makhzoumi : de Soufyan ibn 'Ouyayna : de az-Zouhri : ainsi : hassan : sahih : et Ibn Jarir l'a rapporté : du hadith de Mohammad ibn Ishaq : et Ma'mar : et 'Aqil : de az-Zouhri : de Sinan ibn Abi Sinan : d'après Abu Waqid al-Laythi : vers Houmayn : il dit : les mécréants : avaient un jujubier : autour duquel : ils se tenaient : dhat anouat : nous passâmes donc : devant un jujubier : vert : immense : et dîmes : ô Messager d'Allah : fais-nous des dhat anouat : comme ils ont : des dhat anouat : vous dites : par Celui qui détient : mon âme dans Sa main : comme dirent : le peuple de Moussa : à Moussa.

« Et quand Moussa dit à son peuple : ô mon peuple : souvenez-vous : du bienfait d'Allah : sur vous : quand Il fit parmi vous : des prophètes : et fit de vous : des rois : et vous donna : ce qu'Il n'a donné : à nul des mondes : ô mon peuple : entrez dans la terre sainte : qu'Allah vous a décrétée : et ne retournez pas : sur vos talons : vous deviendriez perdants. Ils dirent : ô Moussa : il y a en elle : un peuple : de géants : et nous n'y entrerons pas : tant qu'ils n'en sortent pas : s'ils en sortent : nous y entrerons. Dit deux hommes : de ceux qui craignaient : Allah les a comblés : entrez chez eux : par la porte : quand vous y entrez : vous serez dominants : et sur Allah : remettez-vous : si vous êtes croyants. Ils dirent : ô Moussa : nous n'y entrerons jamais : tant qu'ils y sont : va donc : toi : et ton Seigneur : et combattez : nous sommes ici : assis.

Il dit : Seigneur : je ne possède : que moi-même : et mon frère : distingue donc : entre nous : et le peuple : pervers. Il dit : elle leur est interdite : quarante ans : ils erreront dans la terre : ne t'afflige donc pas : pour le peuple : pervers. »

Sourate al-Maïda, 20-26

Le prophète d'Allah leur rappelle : le bienfait d'Allah : sur eux : Son bienfait envers eux : des faveurs : religieuses : et mondaines : et leur ordonne : le jihad : dans le chemin d'Allah : et le combat : de Ses ennemis : « ô mon peuple : entrez dans la terre sainte : qu'Allah vous a décrétée : et ne retournez pas : sur vos talons » c'est-à-dire : ne reculez pas : sur vos talons : et ne fuyez pas : le combat : de vos ennemis : « vous deviendriez perdants » c'est-à-dire : vous perdriez : après le gain : et déclinerez : après la perfection : « Ils dirent : ô Moussa : il y a en elle : un peuple de géants » c'est-à-dire : tyrans : mécréants : rebelles : « et nous n'y entrerons pas : tant qu'ils n'en sortent pas : s'ils en sortent : nous y entrerons » ils craignirent : ces géants : et ils avaient observé : la perte : de Pharaon : qui est plus tyran que ceux-ci : et plus dur en rigueur : et plus nombreux : en rassemblement : et plus grand : en soldats : et cela indique : qu'ils sont blâmables : dans ce propos : et détestables : dans cet état : de lâcheté : à affronter : les ennemis : et résister : aux rebelles : malheureux : plus d'un exégète a mentionné ici : des athars : contenant : des invraisemblances : nombreuses : fausses : l'intellect et la transmission : indiquant : leur contraire : de ce qu'ils étaient : des formes : immenses : très colossales :

jusqu'à ce qu'ils mentionnèrent : que les messagers : des Banou Israël : quand ils se présentèrent devant eux : les rencontra : un homme : des messagers : des géants : il se mit à les prendre : un par un : et les envelopper : dans ses manches : et le revers : de son pantalon : et ils étaient : douze hommes : et les porta : et les dispersa : devant le roi : des géants : qui sont ceux-ci ? et on ne les connut pas : comme étant : des fils d'Adam : jusqu'à ce qu'ils se fissent connaître : et tout cela : sont des délires

et des superstitions : sans réalité : et que le roi : envoya : avec eux : des grappes : chaque grappe : suffit : à un homme : et quelque chose : de leurs fruits : pour qu'ils connussent : la colossale : de leurs formes : et cela n'est pas vrai : ils mentionnèrent ici : que 'Ouj : ibn 'Anaqa : sortit : de chez les géants : vers : les Banou Israël : pour les anéantir : et sa taille : était : trois mille coudées : et trois cents coudées : et trente-trois coudées : et un tiers de coudée : ainsi l'a mentionné : al-Baghawi : et d'autres : et cela n'est pas vrai : Allah créa : Adam : sa taille : soixante coudées : puis n'ont cessé : les créatures : de diminuer : jusqu'à maintenant : 'Ouj s'avança donc : vers une montagne : et l'arracha : puis la prit : à ses deux mains : pour la lancer : sur l'armée de Moussa : vint donc : un oiseau : et picora ce rocher : et le perça : et il devint : un collier : au cou : de 'Ouj : ibn 'Anaqa : puis Moussa s'avança : vers lui : et bondit : dans l'air : dix coudées : et sa taille : dix coudées : et à sa main : son bâton : et sa longueur : dix coudées : il atteignit donc : le talon : de son pied : et le tua : ceci est rapporté : de Nawf al-Bakali : et le rapporta : Ibn Jarir : d'après Ibn 'Abbas : et son isnad vers lui : est soumis à examen : puis il est malgré tout cela : des israélites : et tout cela : est des inventions : d'ignorants :

des Banou Israël : car les informations : mensongères : se sont multipliées : chez eux : et nulle distinction : chez eux : entre le vrai et le faux : et s'il était : vrai : les Banou Israël : seraient excusés : de fuir : leur combat : et Allah : les a blâmés : sur leur fuite : et les a punis : par l'errance : pour leur abandon : du jihad : et leur contradiction : de leur messager : et il leur fit signe : deux hommes : vertueux : d'entre eux : à l'audace : et les détourna : de l'hésitation : ce sont : Youcha' ibn Noun : et Kalib : ibn Youfouna : dit Ibn 'Abbas : Moujahid : 'Ikrima : 'Atiya : as-Suddi : ar-Rab'i ibn Anas : et plus d'un.

« qui craignaient » c'est-à-dire : qu'ils craignent : « Allah les a comblés » c'est-à-dire : par l'islam : et la foi : et l'obéissance : « entrez chez eux : par la porte : quand vous y entrez : vous serez dominants : et sur Allah : remettez-vous : si vous êtes croyants » c'est-à-dire : quand vous vous remettez : sur Allah : et demandez Son secours : et vous réfugiez : auprès de Lui : Il vous donnera : la victoire : sur votre ennemi : et vous assistera : contre eux : et vous donnera : la conquête d'eux : « Ils dirent : ô Moussa : nous n'y entrerons jamais : tant qu'ils y sont : va donc : toi : et ton Seigneur : et combattez : nous sommes ici : assis » se résignèrent donc : leurs notables : à fuir : le jihad : et survint : un désordre immense : et une grande faiblesse : Youcha' et Kalib : quand ils entendirent ce propos : déchirèrent : leurs vêtements : et Moussa : et Haroun : tombèrent prosternés : en magnification : de ce propos : et en colère : pour Allah : et compassion : pour eux : du châtiment : de ce propos.

« Il dit : Seigneur : je ne possède : que moi-même : et mon frère : distingue donc : entre nous : et le peuple : pervers » juge : entre moi et eux : « Il dit : elle leur est interdite : quarante ans : ils erreront dans la terre : ne t'afflige donc pas : pour le peuple : pervers » ils furent punis : de leur fuite : par l'errance : dans la terre : ils marcheront : vers nul but : de nuit et de jour : et le matin : et le soir : aucun de ceux qui y entrèrent : ne sortit de l'errance : mais ils moururent : tous : en la durée : de quarante ans : et ne restèrent : que leurs enfants : sauf Youcha' : et Kalib.

Mais les compagnons : de Mohammad : au jour de Badr : ne dirent pas à son Prophète : comme dirent : le peuple de Moussa : à Moussa : mais quand il les consulta : d'aller au convoi : parla : as-Siddiq : et fit bien : et d'autres : des émigrés : conseillez-moi : jusqu'à ce que dit : Sa'd ibn Mu'adh : comme si tu nous exposais : ô Messager d'Allah : par Celui qui t'a envoyé avec la vérité : si tu nous exposais : cette mer : et la traversais : nous la traverserions avec toi : ne resterait de nous : pas un homme : et ne détestons pas : que notre ennemi : nous rencontre : demain : nous sommes : patients en guerre : véridiques : à la rencontre : Allah te montre peut-être : de nous : ce qu'agrée : ton œil : avance donc : avec nous : avec la bénédiction d'Allah : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : se réjouit : de la parole de Sa'd : et cela : l'apaisa.

Waki' nous a rapporté : Soufyan nous a rapporté : de Ibn 'Abdallah al-Ahmasi : de Tariq : qui est ibn Chihab : au jour de Badr : ô Messager d'Allah : « va donc : toi : et ton Seigneur : et combattez : nous sommes ici : assis » : mais : va : toi : et ton Seigneur : et combattons : nous sommes avec vous : combattants : et c'est un bon isnad : de ce point de vue : et il a : d'autres voies.

Aswad ibn 'Amir nous a rapporté : Isra'il nous a rapporté : de Mokhariq : de Tariq ibn Chihab : dit : 'Abdallah ibn Mas'oud : j'ai assisté de al-Miqdad : à une situation : telle que : si j'étais moi : son compagnon : me serait plus aimé : que ce que j'ai obtenu : vint : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et il invoquait : contre : les associétaires : par Allah : ô Messager d'Allah : nous ne dirons pas : comme dirent : les Banou Israël : à Moussa : « va donc : toi : et ton Seigneur : et combattez : nous sommes ici : assis » : mais : nous combattrons : à ta droite : et à ta gauche : et devant toi : et derrière toi : et je vis : le visage : du Messager d'Allah : s'illuminer : pour cela : et se réjouir : de cela : rapporté par al-Boukhari : dans le Tafsir : et les Maghazi : de voies : de Mokhariq : ainsi : 'Ali ibn al-Hasan ibn 'Ali nous a rapporté : Abu Hatim ar-Razi nous a rapporté : Mohammad ibn 'Abdallah al-Ansari nous a rapporté : Houmayd nous a rapporté : d'après Anas : que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : quand il marcha vers Badr : consulta : les musulmans : Sa'id ibn Zayd : lui fit signe : puis les consulta : ô assemblée des Ansar : le Messager d'Allah : vous veut : ainsi : nous ne dirons pas : comme dirent : les Banou Israël : à Moussa : « va donc : toi : et ton Seigneur :

et combattez : nous sommes ici : assis » : par Celui qui t'a envoyé : avec la vérité : si tu enfonças : leurs bataillons : jusqu'à la mare : de al-Ghamad : nous te suivrions : rapporté par l'imam Ahmad : de 'Ubayda ibn Houmayd : de Houmayd at-Tawil : de Anas : ainsi : et an-Nasa'i le rapporta : de Mohammad ibn al-Mouthanna : de Khalid ibn al-Harith : de Houmayd : de Anas : à peu près : ainsi : et Ibn Hibban le rapporta : dans (son Sahih) : d'après : Abu Ya'la : de 'Abd al-A'la ibn Hammad : de Mu'tamir : de Houmayd : de Anas : à peu près : ainsi.

Section.

De l'entrée : des Banou Israël : dans l'errance : et ce qui advint pour eux : en elle : d'affaires : étranges : nous avons mentionné : la fuite : des Banou Israël : du combat : des géants : et qu'Allah : le Très Haut : les punit : par l'errance : et décréta : qu'ils n'en sortent pas : avant : quarante ans : et je n'ai pas vu : dans le livre des gens du Livre : l'histoire : de leur fuite : du combat : des géants : mais on y trouve : que Youcha' : les prépara : Moussa : au combat : d'un groupe : de mécréants : et que Moussa : et Haroun : et Hour : s'assirent : au sommet : d'une éminence : et leva : Moussa : son bâton : et chaque fois : qu'il le leva : Youcha' : vainquait : sur eux : et chaque fois : qu'inclinât : sa main : avec lui : de fatigue : ou semblable : ceux-ci : les dominaient : et Haroun : et Hour : se mirent : à soutenir : sa main : à sa droite : et sa gauche : ce jour-là : jusqu'au coucher du soleil : vainquit donc : le parti : de Youcha' : et chez eux : que Yathroun : prêtre de Madyan : circoncit : Moussa : parvint : ce qui advint : de l'affaire : de Moussa : et comment Allah : lui donna : la victoire : sur son ennemi : Pharaon : il vint donc : vers : Moussa : soumis : et avec lui : sa fille : Safoura : épouse : de Moussa : et ses deux fils d'elle : Garchoun : et 'Azir : et Moussa le rencontra : et l'honora : et se réunirent à lui : les anciens : des Banou Israël :

et le magnifièrent : et le vénérèrent : et ils mentionnèrent : qu'il vit : la multiplicité : du rassemblement : des Banou Israël : autour de Moussa : dans les différends : qui surviennent : entre eux : et conseilla : à Moussa : de désigner : pour les gens : des hommes : dignes de confiance : pieux : vertueux : haïssant : la corruption : et la trahison : et de les désigner : pour les gens : des chefs : de milliers : et des chefs : de centaines : et des chefs : de cinquantaines : et des chefs : de dizaines : et qu'ils jugent : entre les gens : et quand s'embrouille pour eux : une affaire : viens à moi : et je trancherai : entre vous : ce qui s'embrouilla pour vous : Moussa fit donc : cela : et entrèrent : les Banou Israël : dans le désert : vers : Sina : au troisième mois : de leur sortie : d'Égypte : et leur sortie : était au début : de l'année : qui leur fut prescrite : qui est : le début : du printemps : comme s'ils entrèrent : dans l'errance : au début : de l'été : et Allah sait mieux : et campèrent : les Banou Israël : autour : du Tour de Sina : et monta : Moussa : la montagne : et lui parla : son Seigneur : et lui ordonna : de rappeler : aux Banou Israël : ce qu'Allah leur a accordé : de leur sauvetage : d'eux : de Pharaon : et son peuple : et comment Il les porta : sur le semblable : des deux ailes : d'un aigle : de Sa main : et Sa protection : et lui ordonna :

d'ordonner : aux Banou Israël : de se purifier : et se baigner : et laver : leurs vêtements : et se préparer : au troisième jour : quand ce fut le troisième jour : qu'ils se réunissent : autour de la montagne : et que nul d'entre eux : ne s'approche : de elle : celui qui s'en approcha : est tué : jusqu'à : même pas : du bétail : tant qu'ils entendent : le son du cor : quand s'arrête : le cor : il vous est alors : permis : de gravir : elle : et entendirent : les Banou Israël : cela : et obéirent : et se baignèrent : et se purifièrent : et se parfumèrent : quand ce fut le troisième jour : il recouvrit : la montagne : une immense nuage : en lui : des voix : et des éclairs : et le son : du cor : très intense : et s'affolèrent : les Banou Israël : de cela : très : et sortirent : et se tinrent : au pied : de la montagne : et recouvrit : la montagne : une fumée immense : en son milieu : un pilier : de lumière : et trembla : la montagne entière : d'un tremblement intense : et continua : le son du cor : qui est la trompette : et s'intensifia : et Moussa : sur la montagne : et Allah : lui parle : et lui parle en secret : et le Seigneur ordonna : à Moussa : de descendre : et d'ordonner : aux Banou Israël : de s'approcher : de la montagne : pour entendre : la volonté d'Allah : et ordonne : aux prêtres : qui sont : leurs savants : de s'approcher : et gravir : la montagne : pour avancer :

dans la proximité : et cela : est un texte : dans leur livre : sur la survenance : de l'abrogation : inévitablement : ô Seigneur : ils ne peuvent : la gravir : et je les en ai détournés : Allah le Très Haut ordonna donc : qu'il aille : et qu'il vienne : avec lui : son frère : Haroun : et que soient : les prêtres : qui sont : les savants : et les gens : qui sont : le reste : des Banou Israël : pas loin : Moussa fit donc : cela : et lui parla : son Seigneur : et l'ordonna : alors-là : des dix paroles.

Chez eux : que les Banou Israël : entendirent : la parole d'Allah : mais ne comprirent pas : jusqu'à ce que Moussa les comprît : il nous est parvenu : de la part du Seigneur : nous craignons : de mourir : il leur transmit donc : de lui : et dit : ces : dix : paroles : qui sont : l'ordre d'adorer : Allah : seul : sans associé : et l'interdiction : de jurer : par Allah : en mentant : et l'ordre : de veiller : sur le sabbat : et son sens : de se consacrer : un jour de la semaine : à l'adoration : et cela : est l'équivalent : au vendredi : par lequel Allah : abrogea : le sabbat : honore : ton père : et ta mère : pour que se prolonge : ta vie dans la terre : qu'Allah : ton Seigneur : te donne : ne tue pas : ne fornique pas : ne vole pas : ne témoigne pas : contre ton semblable : d'un faux témoignage : ne tourne pas : ton œil : vers la maison : de ton semblable : ni ne convoite : la femme : de ton semblable : ni son serviteur : ni sa servante : ni son bœuf : ni son âne : ni rien : de ce qui est : à ton semblable : et son sens : l'interdiction : de l'envie : les dix paroles : équivalent : à deux versets : du Coran : qui sont : Sa parole : le Très Haut : dans une sourate :

« dis : venez : je réciterai : ce que votre Seigneur : vous interdit : que vous ne Lui associez rien : et de la bonté : envers : les parents : et ne tuez pas : vos enfants : par pauvreté : Nous subvenons à vous : et à eux : et n'approchez pas : les turpitudes : apparentes d'elles : ou cachées : et ne tuez pas : l'âme : qu'Allah a interdite : sauf : par le droit : ceci : Il vous enjoint : de cela : peut-être raisonniez-vous : et n'approchez pas : le bien : de l'orphelin : sauf : de la meilleure : manière : jusqu'à ce qu'il atteigne : sa maturité : et donnez : la mesure : et la balance : avec justice : Nous ne chargeons : une âme : que selon : sa capacité : et quand vous parlez : soyez justes : même s'il s'agit : d'un parent : et le pacte d'Allah : accomplissez : ceci : Il vous enjoint : de cela : peut-être vous souviendrez-vous : et ceci : est Mon chemin : droit : suivez-le donc : et ne suivez pas : les chemins : ils disperseraient : de vous : hors de Son chemin : ceci : Il vous enjoint : de cela : peut-être serez-vous : pieux. »

Sourate al-An'am, 151-153

et ils mentionnèrent : après : les dix paroles : de nombreuses prescriptions : et des règles : dispersées : précieuses : qui furent : et disparurent : et on les appliqua : un moment du temps : puis survinrent : à elles : des désobéissances : de ceux à qui elles étaient imposées : puis ils s'y opposèrent : et les changèrent : et les dénaturèrent : et les interprétèrent : puis : après tout cela : ils en furent dépouillés : elle devint donc : abrogée : changée : après qu'elle fut : prescrite : complète : et à Allah : l'ordre : avant : et après : Lui qui juge : ce qu'Il veut : et fait : ce qu'Il veut : n'est-ce pas : à Lui : la création : et le commandement : béni soit Allah : le Seigneur des mondes.

« ô Banou Israël : Nous vous avons sauvés : de votre ennemi : et Nous vous avons promis : le versant : droit : du Tour : et fîmes descendre sur vous : la manne : et les cailles : mangez : des bonnes choses : dont Nous vous avons pourvus : et n'y transgressez pas : sinon vous atteindrait : Ma colère : et celui sur qui atteint : Ma colère : il est certes : tombé : et Je suis certes : Pardonnant : pour qui se repent : croit : œuvre : le bien : puis est guidé. » (Ta-Ha, 80-82) Le Très Haut mentionne : la fin

et Son bienfait envers les Banou Israël par ce qu'Il les a sauvés de leurs ennemis, et délivrés de la gêne et de la contrainte, et qu'Il leur promit la compagnie de leur prophète, leur interlocuteur, au versant droit du Tour : c'est-à-dire de lui, pour que descendent sur lui des jugements immenses comportant un avantage pour eux dans leur ici-bas et leur au-delà. Et que le Très Haut fit descendre sur eux, en situation de dureté et de nécessité, dans leur voyage dans la terre où n'est ni culture ni traite, la manne du ciel : ils se réveillent et le trouvent en dedans de leurs maisons, et en prennent la quantité de leur besoin en ce jour vers son semblable pour le lendemain : et celui qui en met de côté pour plus que cela, ça se gâte : et qui en prend peu, cela lui suffit, ou beaucoup, il n'en reste rien. Et ils en font comme du pain, et il est à l'extrême de la blancheur et de la douceur. Et quand vient la fin du jour, les couvrent les oiseaux des cailles : et en chassent sans peine ce dont ils ont besoin, selon leur subsistance pour leurs familles.

Et quand vient la saison d'été, Allah les ombragea par les nuages, qui est le nuage qui voile d'eux la chaleur du soleil et sa lumière éclatante. Comme dit Allah le Très Haut dans une sourate :

« Ô Banou Israël : souvenez-vous de Mon bienfait dont Je vous ai comblés, et accomplissez Mon pacte, J'accomplirai votre pacte, et de Moi soyez effrayés. Et croyez en ce que J'ai fait descendre, authentifiant ce qui est avec vous, et ne soyez pas les premiers mécréants en lui, et n'achetez pas contre Mes signes un prix petit, et de Moi soyez pieux. Et quand Nous vous sauvâmes de la famille de Pharaon qui vous infligeait le pire des châtiments, égorgeant vos fils et épargnant vos femmes, et en cela une épreuve de votre Seigneur immense. Et quand Nous fîmes pour vous fendre la mer, Nous vous sauvâmes et noyâmes la famille de Pharaon tandis que vous regardiez.

Et quand Nous donnâmes rendez-vous à Moussa quarante nuits, puis vous prirez le veau après lui, alors que vous étiez injusts. Puis Nous vous pardonnâmes après cela, peut-être serez-vous reconnaissants. Et quand Nous donnâmes à Moussa le Livre et la balance, peut-être seriez-vous guidés. Et quand Moussa dit à son peuple : ô mon peuple, vous avez été injusts envers vous-mêmes par votre prise du veau, repentez-vous donc vers votre Créateur, et tuez vos âmes, ceci est meilleur pour vous auprès de votre Créateur.

Il vous accepta donc, Il est le Repentant, le Miséricordieux. Et quand vous dîtes : ô Moussa, nous ne croirons pas en toi tant que nous ne voyons pas Allah à découvert, la foudre donc vous prit alors que vous regardiez. Puis Nous vous ressuscitâmes après votre mort, peut-être serez-vous reconnaissants. Et Nous vous ombrageâmes par les nuages, et fîmes descendre sur vous la manne et les cailles : mangez des bonnes choses dont Nous vous avons pourvus, et ne Nous point injustèrent, mais c'étaient leurs âmes qu'ils injustaient.

» (al-Baqara, 40-57) « Et quand Moussa demanda de l'eau pour son peuple, Nous dîmes : frappe avec ton bâton la pierre, jaillirent de elle douze sources, connut chaque peuple son point d'eau : mangez et buvez de la subsistance d'Allah, et ne semez pas dans la terre de corruption. Et quand vous dîtes : ô Moussa, nous ne supporterons pas un seul aliment, invoque donc pour nous ton Seigneur qu'Il fasse sortir pour nous de ce que fait germer la terre, de ses légumes et ses concombres et son blé et ses lentilles et ses oignons. Il dit : voulez-vous substituer ce qui est plus humble à ce qui est meilleur ? Redescendez donc en Égypte, vous aurez ce que vous demandez.

Et furent couverts d'avilissement et de misère, et rapportèrent la colère d'Allah : cela parce qu'ils démentaient les signes d'Allah, et tuaient les prophètes sans droit : cela parce qu'ils désobéirent et étaient outranciers. » (al-Baqara, 60-61)

Le Très Haut mentionne Son octroi envers eux, et Son bienfait envers eux, par ce qu'Il leur a facilité de la manne et des cailles : deux aliments délicieux, sans peine ni effort pour eux. Plutôt, Allah fait descendre la manne au matin, et leur envoie les oiseaux des cailles au soir, et fait jaillir l'eau pour eux par le coup de Moussa sur une pierre qu'ils portaient avec eux, avec le bâton : il en jaillit donc douze sources, pour chaque tribu une source qui en sort, puis jaillit une eau abondante : ils puisent donc et boivent, et abreuvent leurs bêtes, et en gardent leur subsistance. Et les ombragea le nuage du soleil. Et ce sont des bienfaits d'Allah immenses, et des dons considérables : mais ils ne prirent pas leur soin réel, ni n'en firent les grâces et le droit de leur culte.

Puis beaucoup d'entre eux s'en lassèrent, et en furent agacés, et demandèrent d'en être substitués par leur contrepartie, de ce que fait germer la terre de ses légumes, et ses concombres, et son blé, et ses lentilles, et ses oignons. L'interlocuteur les traita donc de frivoles, et les blâma, et les exhorta sur ce propos : « voulez-vous substituer ce qui est plus humble à ce qui est meilleur ? Redescendez donc en Égypte, vous aurez ce que vous demandez » c'est-à-dire : cela que vous demandez et voulez, en contrepartie de ces bienfaits dont vous jouissez, est disponible pour les habitants des pays petits et grands, présent en eux : et quand vous y descendrez, c'est-à-dire quand vous dévierez de ce rang dont vous n'êtes pas dignes, vous y trouverez ce que vous convoitez et visez, de ce que vous avez mentionné des aliments d'ici-bas et des nourritures viles. Mais je ne réponds pas à votre demande cela ici, ni ne vous fais atteindre ce que vous poursuivez comme espoirs.

Et toutes ces qualités mentionnées d'eux, émanant d'eux, indiquent qu'ils n'en sont pas sortis de ce dont ils furent interdits : « et n'y transgressez pas sinon vous atteindrait Ma colère, et celui sur qui atteint Ma colère il est certes tombé » c'est-à-dire : il a péri, et lui est due, par Allah, la perdition et la ruine, et l'a atteint la colère du roi tyran. Mais Lui, le Très Haut, a mêlé cette menace sévère à l'espoir, pour celui qui se repent et revient, et ne continue pas à suivre le diable rebelle : « et Je suis certes Pardonnant pour qui se repent, croit, œuvre le bien, puis est guidé. »

Question de la vision.

« Et Nous donnâmes rendez-vous à Moussa trente nuits, et Nous les complétâmes par dix : fut accompli le rendez-vous de son Seigneur de quarante nuits. Et dit Moussa à son frère Haroun : remplace-moi auprès de mon peuple, et réforme, et ne suis pas le chemin des corrupteurs. Et quand Moussa vint à Notre rendez-vous, et que son Seigneur lui parla, il dit : Seigneur, montre-moi que je Te regarde. Il dit : tu ne Me verras pas, mais regarde vers la montagne : si elle tient sa place, alors tu Me verras.

Quand donc son Seigneur se révéla à la montagne, Il la fit poussière, et tomba Moussa foudroyé. Quand il revint, il dit : gloire à Toi, je me repens vers Toi, et je suis le premier des croyants. Il dit : ô Moussa, Je t'ai choisi sur les gens par Mes messages et Ma parole : prends donc ce que Je t'ai donné, et sois des reconnaissants. Et Nous écrivîmes pour lui dans les tablettes de toute chose une exhortation, et un exposé de toute chose : prends-les donc avec force, et ordonne à ton peuple d'en prendre les plus belles.

Je vous montrerai la demeure des pervers. Je détournerai de Mes signes ceux qui s'enflent sur la terre sans droit : et s'ils voient toute preuve, ils n'y croient pas, et s'ils voient le chemin de la droiture, ils ne le prennent pas comme chemin, et s'ils voient le chemin de l'égarement, ils le prennent comme chemin : cela parce qu'ils démentirent Nos signes, et furent à leur égard inattentifs. Et ceux qui démentirent Nos signes et la rencontre de l'au-delà, leurs œuvres furent vaines : sont-ils récompensés que de ce qu'ils œuvraient ? » (al-A'raf, 142-147) Un groupe des anciens a dit, parmi eux Ibn 'Abbas et Masrouq : les trente nuits sont le mois de Dhi al-Qa'da en entier, et compléta les quarante nuits par dix de Dhi al-Hijja : sur cela, la parole d'Allah à lui serait au jour de la fête du sacrifice.

Et en semblable, Allah compléta pour Mohammad Sa religion, et établit Ses preuves et Ses démonstrations.

L'objet : que Moussa, quand il acheva le rendez-vous, et était en cela jeûnant, il ne mangeait pas de nourriture. Quand il compléta le mois, il prit la chicorée d'un arbre et la mastiqua, pour parfumer l'haleine de sa bouche : Allah ordonna qu'il tienne dix autres, elles furent donc quarante nuits. L'haleine du jeûneur est plus agréable auprès d'Allah que l'odeur du musc. Quand il résolut de partir, il laissa comme successeur sur le peuple des Banou Israël son frère Haroun : aimé, respecté, noble, qui est fils de sa mère et de son père, et son vizir dans l'appel vers Son élu : il lui fit des recommandations, et l'ordonna, et l'interdit, et cela ne contredit pas son rang élevé dans sa prophétie.

« quand Moussa vint à Notre rendez-vous » c'est-à-dire : au temps où il fut ordonné de venir, « et que son Seigneur lui parla » c'est-à-dire : Allah lui parla de derrière un voile, mais Il lui fit entendre le discours, et l'appela, et le prit en secret, et le rapprocha, et l'approcha. Et cela est une situation élevée, et un refuge inaccessible, et une dignité honorable, et une demeure splendide : prières d'Allah sur lui en succession, et Son salut sur lui dans l'ici-bas et l'au-delà. Quand il reçut cette situation élevée et ce rang prestigieux, et entendit le discours, il demanda le lever du voile, et dit à l'Immense que ne saisissent pas les regards : « Seigneur, montre-moi que je Te regarde. Il dit : tu ne Me verras pas.

» Puis le Très Haut exposa qu'il ne peut rester debout à Sa révélation, car la montagne, qui est plus forte et plus grande en essence et plus ferme que l'humain, ne reste pas à la révélation du Tout Miséricordieux :

« mais regarde vers la montagne : si elle tient sa place, alors tu Me verras. » « ô Moussa, nul vivant ne Me voit sans mourir, ni aucune chose solide sans être pulvérisée. » Et dans le hadith, d'après Abu Moussa, qu'il dit : Son voile est la lumière, et dans une version le feu : s'Il le levait, les splendeurs de Son visage brûleraient ce qu'atteint Sa vue de Ses créatures. Et Ibn 'Abbas a dit : les regards ne Le saisissent pas : c'est-à-dire cette lumière qui est Sa lumière : quand Il se révèle à quelque chose, nulle chose ne demeure : c'est pourquoi le Très Haut dit : « quand donc son Seigneur se révéla à la montagne, Il la fit poussière, et tomba Moussa foudroyé.

Quand il revint, il dit : gloire à Toi, je me repens vers Toi, et je suis le premier des croyants. » Moujahid a dit : « mais regarde vers la montagne : si elle tient sa place, alors tu Me verras » car elle est plus grande que toi et plus forte en création. Quand donc son Seigneur se révéla à la montagne, il regarda la montagne ne s'en maîtrisant pas, et s'abattit la montagne en poussière sur son début, et vit Moussa ce que fait la montagne, et tomba foudroyé. Et nous avons mentionné dans ce que rapportèrent l'imam Ahmad et at-Tirmidhi, et que vérifièrent Ibn Jarir et al-Hakim, par la voie de Hammad ibn Salama, de Thabit : ajouta Ibn Jarir et Layth, de Anas : il récita « quand donc son Seigneur se révéla à la montagne, Il la fit poussière », il dit : ainsi, avec son doigt, et posa le Prophète le pouce sur l'articulation supérieure de l'auriculaire, « et Il la pulvérisa.

» A formulé Ibn Jarir, et dit as-Suddi d'après 'Ikrima : ne se révéla, c'est-à-dire de la grandeur que la mesure de l'auriculaire : la montagne devint donc poussière, et tomba Moussa foudroyé, c'est-à-dire inconscient, mort. Quand il revint : le retour ne se fait que d'une inconscience. « gloire à Toi » : purification, et magnification, et glorification qu'Il soit vu dans Sa majesté par quelqu'un : je ne demande plus après cela la vision : « et je suis le premier des croyants » : que nul vivant ne Te voit sans mourir, ni aucune chose solide sans être pulvérisée.

Et s'est établi dans le Sahih, par la voie de 'Amr ibn Yahya ibn 'Umara ibn Abi al-Hasan al-Mazini al-Ansari, de son père, de Abu Sa'id al-Khudri : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : ne me distinguez pas parmi les prophètes, car les gens s'évanouissent au Jour de la Résurrection, et je serai le premier à se réveiller, et voici Moussa saisissant un pied des pieds du Trône, et je ne sais s'il se réveilla avant moi, ou me fut en compensation de l'évanouissement du Tour. A formulé al-Boukhari, et en son début l'histoire du juif à qui gifla son visage l'Ansari : « non, par Celui qui a choisi Moussa sur les humains. » Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit donc : ne me distinguez pas parmi les prophètes. Et dans le Sahih, par la voie de az-Zouhri, de Abu Salama et 'Abd ar-Rahman al-A'raj, de Abu Hourayra, du Prophète, de même : ne me distinguez pas sur Moussa.

Et mentionna son intégralité. Et cela relève de l'humilité et la modestie, ou interdiction de préférer entre les prophètes sur le mode de la colère et du fanatisme, ou ceci ne relève pas de vous, mais Allah est Celui qui a élevé certains d'entre eux au-dessus d'autres en degrés, et cela ne s'obtient pas par la simple opinion, mais par l'attestation. Ce qu'il a dit fut avant qu'il ne sache être le meilleur, puis l'abrogea par la connaissance de sa supériorité sur eux tous. Dans Sa parole, examen : car cela est de la transmission de Abu Sa'id et Abu Hourayra, et Abu Hourayra n'émigra qu'en l'an de Khaybar tardive : il est donc lointain qu'il ne le sut qu'après cela, et Allah sait mieux.

Et nul doute qu'il, prières d'Allah et paix sur lui, est le meilleur des humains, plutôt de la création : « vous êtes la meilleure communauté produite pour les gens. » (Al 'Imran, 110) Et ils ne furent pas complétés que par la noblesse de leur prophète. Et s'est établi par transmission de lui, prières d'Allah et paix sur lui : « je suis le maître des fils d'Adam au Jour de la Résurrection, et pas de fanfaronnade. » Puis il mentionna son privilège de la station louée, par laquelle l'envient les premiers et les derniers, à laquelle s'écartent les prophètes et les messagers, jusqu'aux dotés de résolution les plus complets : Nounh, et Ibrahim, et Moussa, et Issa fils de Maryam : « pour être le premier à se réveiller, et trouver Moussa saisissant un pied du Trône » c'est-à-dire le prenant : « je ne sais si je m'évanouis et me réveillai avant lui » : son propre évanouissement fut légère, car il lui arriva par cette cause dans l'ici-bas un évanouissement : « ou me fut en compensation de l'évanouissement du Tour » il veut : qu'il ne s'évanouit pas absolument.

Et cela comporte un honneur immense et un rang élevé pour Moussa de cette faiblesse-ci, et n'implique pas sa préférence par cela absolument de toute manière. C'est pourquoi le Messager d'Allah signala son honneur et sa vertu par cette qualité, car le musulman quand il gifla le visage du juif : « non, par Celui qui a choisi Moussa sur les humains » : il peut arriver dans les âmes des spectateurs de cela de l'humiliation envers Son Eminence Moussa. Le Prophète exposa donc sa vertu et sa noblesse : « il dit : ô Moussa, Je t'ai choisi sur les gens par Mes messages et Ma parole » c'est-à-dire : en ce temps-là, non ce qui précéda, car Ibrahim l'ami intime est meilleur que lui, comme est venu l'exposé dans l'histoire d'Ibrahim, ni ce qui suit, car Mohammad est meilleur qu'eux deux, comme apparut sa noblesse la nuit du voyage nocturne sur tous les messagers et les prophètes : « J'aurai une station que convoiteront les créatures, jusqu'à Ibrahim.

» Et Sa parole le Très Haut : « prends donc ce que Je t'ai donné, et sois des reconnaissants » c'est-à-dire : prends ce que Je t'ai donné de la mission et la parole, et ne demande pas un surplus, et sois des reconnaissants de cela.

« et Nous écrivîmes pour lui dans les tablettes de toute chose une exhortation, et un exposé de toute chose » : et les tablettes étaient d'un joyau précieux.

Dans ce qu'Allah écrivit pour lui la Tora de Sa main comportant des exhortations sur les fautes, et un exposé de tout dont ils ont besoin du licite et de l'illicite, et des peines et des jugements : « prends-les donc avec force » c'est-à-dire : avec résolution et intention sincère forte : « et ordonne à ton peuple d'en prendre les plus belles » c'est-à-dire : de la placer selon ses aspects les plus beaux et ses portées les plus belles : « Je vous montrerai la demeure des pervers » c'est-à-dire : vous verrez l'issue de ceux qui sortent de Mon obéissance, contredisant Mon ordre, traitant de menteurs Mes messagers : « Je détournerai de Mes signes » c'est-à-dire : de leur compréhension et leur méditation, et la saisie de leur sens que Je veux d'elles, et ce qu'indique leur teneur : « ceux qui s'enflent sur la terre sans droit : et s'ils voient toute preuve, ils n'y croient pas » c'est-à-dire : même s'ils voient tout ce qu'ils voient des miracles et des prodiges, ne se soumettent pas à les suivre : « et s'ils voient le chemin de la droiture, ils ne le prennent pas comme chemin » c'est-à-dire : ni ne l'empruntent ni ne le suivent : « et s'ils voient le chemin de l'égarement, ils le prennent comme chemin : cela parce qu'ils démentirent Nos signes » c'est-à-dire :

Nous les détourna de cela pour leur démenti de Nos signes, et leur inattention à eux, et leur détournement de les croire, et la méditation de leur sens, et l'abandon d'agir selon leur teneur : « et ceux qui démentirent Nos signes et la rencontre de l'au-delà, leurs œuvres furent vaines : sont-ils récompensés que de ce qu'ils œuvraient ? »

L'adoration du veau en l'absence de Moussa

« et le peuple de Moussa prit après lui de leurs parures un veau, corps qui a un mugissement : ne le voient-ils pas qu'il ne leur parle pas ni ne les guide pas vers une voie ? Le prirent et étaient injusts. Quand il tomba dans leurs mains, et virent qu'ils s'étaient égarés, ils dirent : si notre Seigneur ne nous fait pas miséricorde et ne nous pardonne pas, nous serons certes des perdants. Et quand Moussa revint à son peuple, en colère, déçu, il dit : détestable ce que vous avez fait après moi, voulez-vous hâter l'ordre de votre Seigneur ?

Et jeta les tablettes, et prit par la tête de son frère et la traina vers lui. Il dit : fils de ma mère, le peuple m'a affaibli et faillirent me tuer, ne fais donc pas se réjouir les ennemis de moi, et ne me place pas avec le peuple injust. Il dit : Seigneur, pardonne à moi et à mon frère, et fais-nous entrer dans Ta miséricorde, et Tu es le plus Miséricordieux des miséricordieux. Ceux qui prirent le veau, les atteindra une colère de leur Seigneur et un avilissement dans la vie d'ici-bas, et ainsi Nous récompensons les affabulateurs.

Et ceux qui œuvrèrent les mauvaises actions puis se repentirent après elle et crurent : ton Seigneur après elle est certes Pardonnant, Miséricordieux. Et quand la colère s'apaisa de Moussa, il prit les tablettes, et dans leur copie une guidée et une miséricorde pour ceux qui sont envers leur Seigneur craintifs. » (al-A'raf, 148-154) « et pourquoi te hâtes-tu loin de ton peuple, ô Moussa ? Il dit : ceux-ci sont sur mes traces, et je me suis hâté vers Toi, Seigneur, pour que Tu sois satisfait.

Il dit : Nous avons certes éprouvé ton peuple après ton départ, et les égara as-Samiri. » (Ta-Ha, 83-85)

Puis Moussa revint à son peuple en colère, déçu : il dit : « ô mon peuple, votre Seigneur ne vous a-t-il pas promis une belle promesse ? La durée vous est-elle trop longue, ou vouliez-vous que s'abatte sur vous une colère de votre Seigneur, et avez-vous rompu Mon engagement ? » « Ils dirent : nous n'avons pas rompu ton engagement par notre pouvoir, mais nous portâmes des fardeaux de parures du peuple, et les jetâmes : ainsi fit as-Samiri, et sortit pour eux un veau, corps qui a un mugissement. Ils dirent : ceci est votre divinité et la divinité de Moussa, il a oublié.

Ne voient-ils pas qu'il ne leur répond pas par une parole, et ne possède pour eux ni nuisance ni profit ? Et Haroun certes leur avait dit avant : ô mon peuple, vous êtes certes éprouvés par lui, et votre Seigneur est le Tout Miséricordieux : suivez-moi donc, et obéissez à mon ordre. Ils dirent : nous n'abandonnerons pas à lui notre assiduité jusqu'à ce que Moussa revienne à nous. Il dit : ô Haroun, qu'est-ce qui t'a empêché quand tu les as vus égarés, de ne pas me suivre, m'as-tu désobéi ?

Il dit : fils de ma mère, ne prends pas ma barbe ni ma tête, je craignais que tu dises : tu as divisé les Banou Israël, et n'as pas attendu Ma parole. Il dit : et qu'est-ce ton affaire, ô Samiri ? Il dit : j'ai vu ce qu'ils n'ont pas vu, et saisis une poignée de la trace du messager, et la jetai, et ainsi m'a tenté mon âme. Il dit : va donc, tu as dans la vie de dire : ne me touche pas, et tu as un rendez-vous que tu ne manqueras pas, et regarde vers ta divinité à laquelle tu restas assidu : nous la brûlerons, puis la dissiperons dans le flot en dispersion.

Votre divinité n'est qu'Allah qui n'est de divinité que Lui : Il a embrassé toute chose en science. » (Ta-Ha, 86-98) Le Très Haut mentionne ce qui advint des Banou Israël quand Moussa alla au rendez-vous de son Seigneur, et demeura sur le Tour en secret avec son Seigneur, et Moussa l'interrogeait sur beaucoup de choses, et Lui le Très Haut lui répondait à leurs sujets.

As-Samiri prit ce qu'ils avaient emprunté des parures, et en façonna un veau, et y jeta une poignée de terre qu'il avait prise de la trace du cheval de Jibril, quand il le vit le jour où Allah noya Pharaon par sa main : quand il la jeta en lui, il mugit comme mugit le veau véritable : il devint un veau corporel, c'est-à-dire de chair et de sang, vivant, mugissant : dit Qatada et d'autres : plutôt le vent, quand il entrait par son derrière, sortait de sa bouche, et mugissait comme mugit la vache : ils dansaient donc autour de lui et se réjouissaient, et dirent : ceci est votre divinité et la divinité de Moussa, il a oublié : c'est-à-dire il a oublié Moussa son Seigneur envers nous, et s'en est allé le chercher, et lui est ici. Allah soit exalté de ce qu'ils disent, exaltation immense, et bénies soient Ses noms et Ses attributs, et multipliées Ses faveurs et Ses dons. Allah le Très Haut dit, leur exposant la nullité de ce vers quoi ils allèrent et ce sur quoi ils comptèrent : « ne voient-ils pas qu'il ne leur répond pas par une parole, et ne possède pour eux ni nuisance ni profit ?

» Et dit : « ne le voient-ils pas qu'il ne leur parle pas ni ne les guide vers une voie ? Le prirent et étaient injusts » il mentionna que cet animal ne parle pas, ni ne répond, et ne possède ni nuisance ni profit, ni ne guide vers la droiture : le prirent et étaient injusts envers eux-mêmes, savaient en leurs âmes la nullité de ce sur quoi ils étaient de l'ignorance et l'égarement : « et quand il tomba dans leurs mains » c'est-à-dire : regrettèrent ce qu'ils firent, et virent qu'ils s'étaient égarés : « ils dirent : si notre Seigneur ne nous fait pas miséricorde et ne nous pardonne pas, nous serons certes des perdants. »

Quand Moussa revint vers eux, et vit ce sur quoi ils étaient de l'adoration du veau, et avec lui les tablettes contenant la Tora, les jeta : il les brisa. Et ainsi est-ce chez les gens du Livre, et Allah lui donna en échange d'autres. Il n'y a dans le texte coranique rien qui indique cela, sinon qu'il les jeta quand il observa ce qu'il observa. Et selon les gens du Livre, ils étaient deux tablettes : et l'apparent du Coran qu'elles sont des tablettes multiples.

Et il ne fut pas affecté par le seul récit d'Allah le Très Haut de l'adoration du veau : il lui ordonna d'en faire la constatation. C'est pourquoi est venu dans le hadith que rapportèrent l'imam Ahmad et Ibn Hibban : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : le récit n'est pas comme l'observation. Puis il se tourna vers eux, et les réprimanda, et les blâma, et les confondit dans leur acte, cet acte laid : « nous portâmes des fardeaux de parures du peuple, et les jetâmes : ainsi fit as-Samiri » : rougissez d'avoir possédé les parures de la famille de Pharaon, et vous gens de guerre, et Allah leur avait ordonné de les prendre, et les leur rendit licites : et ne rougirent pas de leur ignorance, et le peu de leur science et de leur intellect, de l'adoration du veau corporel qui a un mugissement, avec l'Un, l'Unique, l'Autosuffisant, le Souverain. Puis il se tourna vers son frère Haroun : « il dit : ô Haroun, qu'est-ce qui t'a empêché quand tu les as vus égarés, de ne pas me suivre ?

» c'est-à-dire : pourquoi quand tu vis ce qu'ils firent ne me suivis-tu pas, et ne m'informas-tu pas de ce qu'ils firent : « je craignais que tu dises : tu as divisé les Banou Israël » c'est-à-dire : les laissai et vinsses à moi, et tu m'as laissé comme successeur sur eux : « il dit : Seigneur, pardonne à moi et à mon frère, et fais-nous entrer dans Ta miséricorde, et Tu es le plus Miséricordieux des miséricordieux. » Et Haroun les avait interdits de cet acte monstrueux du plus des interdits, et les avait réprimés de lui de la façon la plus complète : « Haroun certes leur avait dit avant : ô mon peuple, vous êtes certes éprouvés par lui » c'est-à-dire : Allah a décrété que ce veau mugisse, comme épreuve et mise à l'épreuve pour vous : « et votre Seigneur est le Tout Miséricordieux » c'est-à-dire : ce n'est pas ce veau : « suivez-moi donc » c'est-à-dire : dans ce que je dis : « et obéissez à mon ordre. » « Ils dirent : nous n'abandonnerons pas à lui notre assiduité jusqu'à ce que Moussa revienne à nous.

» Allah témoigne pour Haroun, et Allah suffit comme témoin, qu'il les interdit et les réprima de cela, et ils ne lui obéirent pas ni ne le suivirent. Puis Moussa se tourna vers as-Samiri : « il dit : et qu'est-ce ton affaire, ô Samiri ? » c'est-à-dire : qu'est-ce qui te porta à ce que tu fis : « il dit : j'ai vu ce qu'ils n'ont pas vu » c'est-à-dire : je vis Jibril monté sur un cheval : « et saisis une poignée de la trace du messager » c'est-à-dire : de la trace du cheval de Jibril. Et certains ont mentionné qu'il le vit, et que chaque fois que posaient ses sabots sur un lieu, il verdissait et verdurissait : il prit donc de la trace de son sabot, quand il la jeta dans ce veau façonné d'or, il advint de son affaire ce qui advint : « et la jetai, et ainsi m'a tenté mon âme.

» « il dit : va donc, tu as dans la vie de dire : ne me touche pas » : et cela est une invocation contre lui, que nul ne le touche en le châtiant de son toucher qui n'aurait pas été son toucher : ceci est une punition pour lui dans l'ici-bas : « et tu as un rendez-vous que tu ne manqueras pas. » Lu : Moussa se porta donc vers ce veau, et le brûla au feu, comme dit Qatada et d'autres : avec les haches, comme dit 'Ali et Ibn 'Abbas et d'autres : et c'est le texte des gens du Livre : puis le jeta dans la mer, et ordonna aux Banou Israël de boire : et celui qui était de ses adorateurs, s'accrocha sur leurs lèvres de cette cendre de lui ce qui l'indique : plutôt jaunirent leurs couleurs.

« votre divinité n'est qu'Allah qui n'est de divinité que Lui : Il a embrassé toute chose en science. » Et dit le Très Haut : « ceux qui prirent le veau, les atteindra une colère de leur Seigneur et un avilissement dans la vie d'ici-bas, et ainsi Nous récompensons les affabulateurs » : et ainsi arriva. Et certains des anciens ont dit : « et ainsi Nous récompensons les affabulateurs », enregistrée pour tout adepte d'innovation jusqu'au Jour de la Résurrection.

Puis le Très Haut informa de Sa patience et Sa miséricorde envers Sa création, et Son bienfait envers Ses serviteurs dans l'acceptation de la repentance de celui qui se repentit : « et ceux qui œuvrèrent les mauvaises actions puis se repentirent après elle et crurent : ton Seigneur après elle est certes Pardonnant, Miséricordieux » : mais Allah n'accepta pas la repentance des adorateurs du veau que par le meurtre : « et quand Moussa dit à son peuple : ô mon peuple, vous avez été injusts envers vous-mêmes par votre prise du veau, repentez-vous donc vers votre Créateur, et tuez vos âmes, ceci est meilleur pour vous auprès de votre Créateur. Il vous accepta donc, Il est le Repentant, le Miséricordieux. » (al-Baqara, 54) Ils se réveillèrent donc un jour, et Allah avait mis dans les mains de ceux qui n'adorèrent pas le veau les épées, et Allah fit tomber sur eux un brouillard, pour que ne connaisse le proche son proche, ni le parent son parent : puis se ruèrent sur ses adorateurs, et les tuèrent, et les moissonnèrent : ils tuèrent en une seule matinée soixante-dix mille.

« et quand la colère s'apaisa de Moussa, il prit les tablettes, et dans leur copie une guidée et une miséricorde pour ceux qui sont envers leur Seigneur craintifs. » Certains ont argué de Sa parole « et dans leur copie » qu'elle fut brisée : de cet argument examen, et dans le texte rien qui indique qu'elle fut brisée, et Allah sait mieux. Ibn 'Abbas a mentionné dans l'hadith de l'épreuve, comme viendra, que leur adoration du veau était sur la trace de leur sortie de la mer : et ce n'est pas lointain, car quand ils sortirent dirent : « ô Moussa, fais-nous une divinité comme ils ont des divinités. » Et ainsi chez les gens du Livre : leur adoration du veau fut avant leur venue aux pays de Bayt al-Maqdis : cela parce que quand ils furent ordonnés de tuer qui adora le veau, ils tuèrent au premier jour trois mille : puis Moussa partit demander pardon pour eux, et Il leur pardonna, à condition qu'ils entrent dans la terre sainte.

« et Moussa choisit de son peuple soixante-dix hommes pour Notre rendez-vous : quand la secousse les prit, il dit : Seigneur, si Tu avais voulu, Tu les aurais anéantis avant, et moi, nous anéantis-tu pour ce que firent les sots d'entre nous ? Ce n'est que Ton épreuve : tu égares par elle qui Tu veux, et guides qui Tu veux. Tu es notre protecteur : pardonne-nous donc, et fais-nous miséricorde, Tu es le meilleur des pardonnants. Et prescris pour nous en cette d'ici-bas le bien, et dans l'au-delà : vers Toi nous revenons.

Il dit : Mon châtiment Je l'afflige sur qui Je veux, et Ma miséricorde a embrassé toute chose : Je la prescrirai donc pour ceux qui sont pieux et donnent la zakat, et ceux qui sont en Nos signes croyants. Ceux qui suivent le messager, le prophète illettré, qu'ils trouvent écrit chez eux dans la Tora et l'Évangile : il leur ordonne le bien, et les interdit le blâmable, et rend licites pour eux les bonnes choses, et leur interdit les mauvaises, et dépose d'eux leurs fardeaux et les entraves qui étaient sur eux. Ceux donc qui crurent en lui, le soutinrent, et le secoururent, et suivirent la lumière qui fut descendue avec lui : ceux-là sont les bienheureux. »

Sourate al-A'raf, 155-157

As-Suddi et Ibn 'Abbas et d'autres ont mentionné que ces soixante-dix étaient les savants des Banou Israël, et avec eux Moussa, et Haroun, et Youcha', et Nadab, et Abihou : ils allèrent avec Moussa pour s'excuser auprès d'Allah des Banou Israël de l'adoration de celui qui adora d'entre eux le veau, et ils avaient été ordonnés de se parfumer et se purifier et se baigner. Quand ils allèrent avec lui et s'approchèrent de la montagne, et sur elle le nuage et le pilier de lumière brillant, et monta Moussa la montagne : et mentionnèrent les Banou Israël qu'ils entendirent la parole d'Allah, et cela l'approuvèrent en lui un groupe des exégètes. Et il y avait une partie d'entre eux écoutant la parole d'Allah, puis la dénaturant après l'avoir comprise, et ils savaient : « Je lui fis donc entendre jusqu'à ce qu'il écoute la parole d'Allah » c'est-à-dire : à portée, et ainsi ceux-ci l'entendirent à portée de Moussa.

Et ils prétendirent aussi que les soixante-dix virent Allah : « et quand vous dîtes : ô Moussa, nous ne croirons pas en toi tant que nous ne voyons pas Allah à découvert, la foudre donc vous prit alors que vous regardiez. Puis Nous vous ressuscitâmes après votre mort, peut-être serez-vous reconnaissants. » (al-Baqara, 55-56)

Moussa choisit des Banou Israël soixante-dix hommes : ils s'en allèrent vers Allah : repentez-vous donc vers Lui de ce que vous avez fait, et demandez pour lui le pardon sur ceux que vous laissâtes derrière vous de votre peuple : jeûnez, et parfumez-vous, et purifiez vos vêtements. Il partit avec eux vers le Tour de Sina pour le rendez-vous de son temps à lui auprès de son Seigneur, et il n'y venait qu'avec Sa permission et Sa science. Les soixante-dix lui demandèrent d'écouter la parole d'Allah : fais-le. Quand Moussa s'approcha de la montagne, il tomba sur elle le pilier du nuage jusqu'à ce qu'il couvrît la montagne entière, et s'approcha Moussa et entra dans le nuage : approchez-vous.

Et Moussa, quand Allah lui parlait, il tombait sur son front une lumière brillante, ne pouvant personne des fils d'Adam le regarder : il se voila donc à leur égard par le voile. Et s'approcha le peuple, jusqu'à ce que quand ils entrèrent dans le nuage, ils tombèrent en prosternation, et l'entendirent tandis qu'il parle à Moussa, ordonnant et l'interdisant : fais, et ne fais pas. Quand Allah finit de son ordre : « nous ne croirons pas en toi tant que nous ne voyons pas Allah à découvert » : la secousse les prit, qui est la foudre, et se dénouèrent leurs âmes, et moururent tous. Et se leva Moussa interpellant son Seigneur, et l'invoquant, et s'adressant à Lui : « Seigneur, si Tu avais voulu, Tu les aurais anéantis avant, et moi, nous anéantis-tu pour ce que firent les sots d'entre nous ?

» c'est-à-dire : ne nous châtie pas pour ce que firent les sots qui adorèrent le veau d'entre nous, car nous désavouons ce qu'ils firent. Et Ibn 'Abbas et Moujahid et Qatada ont dit : la secousse les prit que parce qu'ils n'interdirent pas à leur peuple l'adoration du veau. « Ce n'est que Ton épreuve » c'est-à-dire : Ta mise à l'épreuve, et ta mise à l'épreuve, et ton examen. Dit Ibn 'Abbas et Sa'id ibn Jubayr et Abu al-'Aliya et ar-Rab'i ibn Anas et plus d'un des savants des anciens et des modernes : Toi qui as décrété cela, et créé ce qui fut de l'affaire du veau, comme test par lequel Tu les éprouves : « ô mon peuple, vous êtes certes éprouvés par lui » c'est-à-dire : éprouvés par lui : « tu égares par elle qui Tu veux, et guides qui Tu veux » c'est-à-dire : celui que Tu veux tu l'égares par ton test de lui, et celui que Tu veux tu le guides : à Toi le jugement et la volonté, nul empêcheur ni retourneur de ce que Tu as décrété et jugé : « Tu es notre protecteur : pardonne-nous donc, et fais-nous miséricorde, Tu es le meilleur des pardonnants.

»

« et prescris pour nous en cette d'ici-bas le bien, et dans l'au-delà : vers Toi nous revenons » c'est-à-dire : nous revenons à Toi et retournons, et nous y confessons. Dit Ibn 'Abbas et Moujahid et Sa'id ibn Jubayr et Abu al-'Aliya et Ibrahim at-Taymi et ad-Dahhak et as-Suddi et Qatada et plus d'un : et cela est aussi dans la langue. « Il dit : Mon châtiment Je l'afflige sur qui Je veux, et Ma miséricorde a embrassé toute chose » c'est-à-dire : Je châtie celui que Je veux par ce que Je veux des affaires que Je crée et décrète, et Ma miséricorde a embrassé toute chose : comme s'est établi dans le hadith du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : Allah, quand Il eut achevé de créer les cieux et la terre, écrivit un livre : Ma miséricorde surmonte Ma colère. « Je la prescrirai donc pour ceux qui sont pieux et donnent la zakat, et ceux qui sont en Nos signes croyants » c'est-à-dire : Je l'obligerai assurément pour celui qui se pare de ces qualités : « ceux qui suivent le messager, le prophète illettré » : le verset.

Et cela comporte une attention à la mention de Mohammad et sa communauté de la part d'Allah le Très Haut à Moussa, parmi ce par quoi Il le prit en secret et l'informa et lui fit connaître : et nous avons parlé de ce verset et de ce qui le suit dans son commentaire suffisamment et persuasivement, et à Allah louange et grâce. Dit Moussa : ô Seigneur, je trouve dans les tablettes une communauté, la meilleure communauté produite pour les gens : ils ordonnent le bien et interdisent le blâmable : Seigneur, fais d'eux ma communauté. C'est une communauté d'Ahmad. Ô Seigneur, je trouve dans les tablettes une communauté : ils sont les derniers dans la création et les premiers dans l'entrée au Paradis : Seigneur, fais d'eux ma communauté.

C'est une communauté d'Ahmad. Ô Seigneur, je trouve dans les tablettes une communauté : leurs évangiles dans leurs poitrines, ils les récitent, et avant eux on récitait leur livre de l'extérieur, au point que quand ils le levèrent, ils ne mémorisèrent rien ni ne le connurent. Et Allah vous a donné, ô communauté, de la mémorisation quelque chose qu'Il n'a donné à personne des nations : Seigneur, fais d'eux ma communauté. C'est une communauté d'Ahmad.

Ô Seigneur, je trouve dans les tablettes une communauté : ils croient au livre premier et au livre dernier, et combattent l'excès de l'égarement, jusqu'à ce qu'ils combattent le borgne menteur : fais-les donc ma communauté. C'est une communauté d'Ahmad. Ô Seigneur, je trouve dans les tablettes une communauté : leurs aumônes, ils les mangent dans leurs ventres, et en récoltent la récompense : et avant eux, quand il faisait une aumône et elle était acceptée de lui, Allah envoyait sur elle un feu et la mangeait, et si elle lui revenait il la laissait, et la mangeaient les bêtes féroces et les oiseaux : Seigneur, fais-les donc ma communauté. C'est une communauté d'Ahmad.

Ô Seigneur, je trouve dans les tablettes une communauté : quand l'un d'eux a une bonne action puis ne l'accomplit pas, Je lui écris une bonne action : s'il l'accomplit, Je lui écris dix semblables jusqu'à sept cents fois : Seigneur, fais-les ma communauté. C'est une communauté d'Ahmad. Ô Seigneur, je trouve dans les tablettes une communauté : ils sont les intercesseurs et les intercédés : fais-les donc ma communauté. Il dit : c'est une communauté d'Ahmad.

Il nous informa donc que Moussa disait : ô Allah, fais de moi d'une communauté d'Ahmad. Beaucoup de gens ont mentionné ce qui fut du dialogue secret de Moussa, et ont rapporté beaucoup de choses sans fondement : et nous mentionnons ce qui est possible de mentionner des hadiths et des athars, avec le secours d'Allah et Son assistance, et Sa belle guidée, et Son aide et Son appui.

A dit al-Hafiz Abu Hatim, Mohammad ibn Hatim ibn Hibban dans son Sahih : mention de la question de l'interlocuteur d'Allah à son Seigneur sur le plus bas des gens du Paradis et le plus élevé en rang : ''Oumar ibn Sa'id at-Ta'i nous informa à Manbij : Hammad ibn Yahya al-Balkhi nous informa : Soufyan nous informa : Moutrif ibn Tarif et 'Abd al-Malik ibn Abjar, deux anciens vertueux : j'ai entendu al-Moughira ibn Chou'ba dire sur le minbar : Moussa demanda à son Seigneur : qui des gens du Paradis est le plus bas en rang ? Un homme qui vient après que les gens du Paradis sont entrés au Paradis : entre au Paradis : comment entrerai-je au Paradis alors que les gens ont pris leurs demeures et pris leurs prises ? Voudras-tu avoir du Paradis comme avait un roi des rois de l'ici-bas ? Oui, ô Seigneur : à toi cela, et son semblable, et son semblable : oui, ô Seigneur, je suis satisfait : à toi cela, et dix fois son semblable : ô Seigneur, je suis satisfait : à toi avec cela tout ce que convoite ton âme et se délecte ton œil : ô gens du Paradis, le plus élevé en rang ?

Je t'informerai d'eux : J'ai planté leur noblesse de Ma main, et scellé dessus : nul œil n'a vu, ni n'a entendu oreille, ni n'a traversé le cœur d'un humain : et son équivalent dans le livre d'Allah le Très Haut : « nulle âme ne sait ce qu'Il leur a caché de délices des yeux » (as-Sajda, 17) : et ainsi le rapportèrent Mouslim et at-Tirmidhi, tous deux de Ibn Abi ''Oumar, de Soufyan qui est ibn 'Ouyayna, ainsi : on dira à lui : te satisfait-il d'avoir comme un roi des rois de l'ici-bas ? Je suis satisfait, Seigneur : à toi cela, et son semblable, et son semblable, et son semblable, et son semblable : je suis satisfait, Seigneur : cela à toi, et dix fois son semblable, et à toi tout ce que convoite ton âme et se délecte ton œil : je suis satisfait, Seigneur : Seigneur, donc le plus élevé d'eux en rang ?

Ceux vers qui J'ai voulu : J'ai planté leur noblesse de Ma main, et scellé dessus : n'a vu œil, ni n'a entendu oreille : et son équivalent du livre d'Allah : « nulle âme ne sait ce qu'Il leur a caché de délices des yeux en récompense de ce qu'ils œuvraient » (as-Sajda, 16-17) : et dit at-Tirmidhi : hassan, sahih. Et le rapporta certains de ach-Cha'bi de al-Moughira, et ne le mit pas en forme marfou' : et la forme marfou' est plus correcte.

Mention de la question de l'interlocuteur à son Seigneur sur sept qualités : 'Abdallah ibn Mohammad ibn Salm nous a rapporté à Bayt al-Maqdis : Hourmala ibn Yahya nous a rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté : m'a informé 'Amr ibn al-Harith : qu'Abu as-Samh lui rapporta de Ibn Houjayra, de Abu Hourayra, du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : Moussa interrogea son Seigneur (exalté soit-Il) sur six qualités dont il pensait qu'elles étaient pour lui exclusives : ô Seigneur, lequel de Tes serviteurs est le plus pieux ? Celui qui Me mentionne sans M'oublier. Et lequel de Tes serviteurs est le mieux guidé ? Celui qui suit la guidée.

Et lequel de Tes serviteurs est le plus juste dans le jugement ? Celui qui juge pour les gens comme il juge pour lui-même. Et lequel de Tes serviteurs est le plus savant ? Un savant qui ne se rassasie pas du savoir, et ajoute la science des gens à sa science.

Et lequel de Tes serviteurs est le plus puissant ? Celui qui, quand il est capable, pardonne. Et lequel de Tes serviteurs est le plus riche ? Celui qui est content de ce qu'il reçoit.

Et lequel de Tes serviteurs est le plus pauvre ? Le détenteur d'un manque. Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : la richesse ne consiste pas en biens, la richesse n'est que la richesse de l'âme : quand Allah veut du bien à un serviteur, Il fait sa richesse dans son âme, et le garde dans son cœur : et quand Il veut d'un serviteur du mal, Il met sa pauvreté entre ses deux yeux. Sa parole : le détenteur d'un manque : il veut par lui celui dont la situation est diminuée, qui méprise ce qu'on lui a donné et demande le surplus.

Et l'a rapporté Ibn Jarir dans son tafsir, de Ibn Houmayd, de Ya'qoub al-Qoumi, de Haroun ibn 'Antara, de son père, d'après Ibn 'Abbas : Moussa interrogea son Seigneur, et mentionna de même. Il dit : ô Seigneur, lequel de Tes serviteurs est le plus savant ? Celui qui recherche la science des gens vers sa science : peut-être l'atteindra une parole qui le guide vers la guidée, ou le détourne du malheur. Ô Seigneur, y a-t-il sur la terre quelqu'un plus savant que moi ? Oui : al-Khidr. Moussa demanda donc le chemin vers lui, et fut ce que nous mentionnerons après, si Allah le Très Haut veut : et en la confiance.

Mention d'un autre hadith dans le sens de ce que mentionna Ibn Hibban : Yahya ibn Ishaq nous a rapporté : Ibn Lah'ah nous a rapporté : de Durraj, de Abu al-Haytham, de Abu Sa'id al-Khudri, du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : Moussa dit : ô Seigneur, Ton serviteur croyant est contraint dans l'ici-bas. Il lui ouvrit donc une porte du Paradis, et il regarda vers elle : ô Moussa, voici ce que J'ai préparé pour lui. Ô Seigneur, et par Ta puissance et Ta majesté, si on lui coupait les mains et les pieds, et qu'il fût traîné sur son visage depuis le jour où Je l'ai créé jusqu'au Jour de la Résurrection, et que ceci fût son sort, il n'aurait jamais vu de misère. Puis il dit : ô Seigneur, Ton serviteur mécréant, on lui donne de l'aisance dans l'ici-bas.

Il lui ouvrit donc une porte vers le Feu : ô Moussa, voici ce que J'ai préparé pour lui. Ô Seigneur, et par Ta puissance et Ta majesté, s'il avait l'ici-bas depuis le jour où Je l'ai créé jusqu'au Jour de la Résurrection, et que ceci fût son sort, il n'aurait jamais vu de bien. Al-Ahmad est seul à le rapporter de ce point : et dans sa véracité examen, et Allah sait mieux.

Mention de la question de l'interlocuteur d'Allah à son Seigneur, gloire à Lui et exalté, qu'Il lui fasse connaître une chose par laquelle il Le mentionne : Ibn Salm nous a rapporté : Hourmala ibn Yahya nous a rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté : m'a informé 'Amr ibn al-Harith : que Durraj lui rapporta de Abu al-Haytham, de Abu Sa'id, du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : dit Moussa : ô Seigneur, apprends-moi une chose par laquelle je Te mentionne et T'invoque. Dis : ô Moussa, n'est de divinité qu'Allah. Ô Seigneur, tous Tes serviteurs disent cela. Dis : n'est de divinité qu'Allah.

Je veux plutôt une chose par laquelle Tu me distingues. Ô Moussa, si les gens des sept cieux et des sept terres étaient dans un plateau, et n'est de divinité qu'Allah dans un plateau, pencherait vers eux n'est de divinité qu'Allah. Et témoigne pour ce hadith le hadith de la carte : et ce qui se rapproche le plus de son sens, le hadith rapporté dans le Sahih du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) qu'il dit : la meilleure invocation est l'invocation du jour de 'Arafa : n'est de divinité qu'Allah seul sans associé, à Lui la royauté, et à Lui la louange, et Il est sur toute chose puissant.

Et dit Ibn Abi Hatim : Ahmad ibn al-Qassim ibn 'Atiya nous a rapporté : Ahmad ibn 'Abd ar-Rahman ad-Dachtaki nous a rapporté : mon père m'a informé de son père : Ach'ath ibn Ishaq nous a rapporté : de Ja'far ibn Abi al-Moughira, de Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbas : ton Seigneur s'endort-il ? Craignez Allah. Ô Moussa, ils t'ont interrogé si ton Seigneur s'endort : prends donc deux fioles dans ta main, et lève-toi la nuit. Il fit donc Moussa : quand s'en fut de la nuit le tiers, il somnola et tomba sur ses deux genoux, puis se reprit :

et les maîtrisa jusqu'à ce qu'à la fin de la nuit il somnola, et les deux fioles tombèrent, et se brisèrent. ô Moussa, si Je dormais, les cieux et la terre tomberaient, et périraient comme ont péri les deux fioles dans ta main. Et Allah fit descendre sur Son messager le verset du Trône.

Isaac ibn Abi Isra'il nous a rapporté : Hicham ibn Youssouf nous a rapporté : de Oumayya ibn Chabl, de al-Hakam ibn Aban, de 'Ikrima, de Abu Hourayra : j'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) raconter, sur le minbar, au sujet de Moussa : il traversa l'esprit de Moussa : Allah s'endort-Il ? Allah lui envoya donc un ange qui le réveilla trois fois, puis lui donna deux flacons, dans chaque main un flacon, et lui ordonna de les garder. Il se mit donc à dormir, et comme ses deux mains allaient se rejoindre, il s'éveillait, et retenait l'une sur l'autre, jusqu'à ce qu'il dormît un somme : ses deux mains se heurtèrent donc. Allah frappa pour lui une parabole : que s'il dormait, le ciel et la terre ne se tiendraient pas. Et ce hadith est gharib, marfou' : le plus vraisemblable est qu'il soit mawqouf, et que son origine soit israélite.

« et quand Nous prîmes votre pacte et élevâmes au-dessus de vous le Tour : prenez ce que Nous vous avons donné avec force, et souvenez-vous de ce qu'il contient, peut-être serez-vous pieux. Puis vous vous détournâtes après cela : sans la faveur d'Allah sur vous et Sa miséricorde, vous seriez des perdants. » (al-Baqara, 63-64) « et quand Nous soulevâmes la montagne au-dessus d'eux comme si elle était un dais, et ils pensèrent qu'elle allait tomber sur eux : prenez ce que Nous vous avons donné avec force, et souvenez-vous de ce qu'il contient, peut-être serez-vous pieux. » (al-Baqara, 93) Ibn 'Abbas a dit : quand Moussa leur vint avec les tablettes contenant la Tora, il leur ordonna de l'accepter et de la prendre avec force et détermination.

Étends-la devant nous : si ses commandements et ses interdits sont faciles, nous l'accepterons. Prenez-la plutôt avec ce qu'elle contient. Ils le renvoyèrent donc plusieurs fois. Allah ordonna donc aux anges de soulever la montagne sur leurs têtes, jusqu'à ce qu'elle fût comme un dais : c'est-à-dire un nuage sur leurs têtes : si vous ne l'acceptez pas avec ce qu'elle contient, cette montagne tombera sur vous.

Ils l'acceptèrent donc, et furent ordonnés de se prosterner, et se prosternèrent, et se mirent à regarder la montagne avec la moitié de leurs visages : et cela devint une pratique pour les juifs jusqu'à aujourd'hui : ils disent : nulle prosternation n'est plus grande que la prosternation où fut levé de nous le châtiment. Et a dit Sanid ibn Dawud, d'après Houshaym ibn Mohammad, d'après Abu Bakr ibn 'Abdallah : quand il l'étendit, il ne resta sur la face de la terre montagne, ni arbre, ni pierre sans que ce fût trembler : il n'est donc sur la face de la terre aucun juif, petit ni grand, sur qui la Tora est lue sans qu'il ne tremble et ne secoue sa tête pour elle.

« puis vous vous détournâtes après cela » c'est-à-dire : puis, après l'observation de ce pacte immense et l'ordre sérieux, vous violâtes vos engagements et vos pactes : sans la faveur d'Allah sur vous et Sa miséricorde, en vous rattrapant par l'envoi vers vous et la descente du Livre sur vous, vous seriez des perdants.

La vache des Banou Israël au temps de Moussa

« et quand Moussa dit à son peuple : Allah vous ordonne d'égorgée une vache. Ils dirent : fais-tu de nous un objet de moquerie ? Il dit : je cherche refuge auprès d'Allah d'être des ignorants. Ils dirent : invoque pour nous ton Seigneur, qu'Il nous expose ce qu'elle est.

Il dit : Il dit : c'est une vache ni vieille ni vierge, d'âge moyen entre cela : faites donc ce qui vous est ordonné. Ils dirent : invoque pour nous ton Seigneur, qu'Il nous expose sa couleur. Il dit : Il dit : c'est une vache jaune d'une couleur intense, qui réjouit les regardants. Ils dirent : invoque pour nous ton Seigneur, qu'Il nous expose ce qu'elle est : les vaches nous semblent semblables, et nous, si Allah veut, serons guidés.

Il dit : Il dit : c'est une vache ni apprivoisée, labourant la terre ni abreuvant la récolte, intacte, sans tache en elle. Ils dirent : maintenant tu es venu avec la vérité : ils l'égorgèrent donc, et faillirent ne pas le faire. Et quand vous tuâtes une âme, et vous accusiez mutuellement en elle, et Allah est Celui qui fait sortir ce que vous cachiez : Nous dîmes donc : frappez-le avec une partie d'elle : ainsi Allah fait vivre les morts, et vous montre Ses signes, peut-être raisonnierez-vous. » (al-Baqara, 67-73)

Ibn 'Abbas, 'Oubayda as-Soulmani, Abu al-'Aliya, Moujahid et as-Suddi ont dit : était un homme chez les Banou Israël de beaucoup de bien, et était un vieil homme âgé, et il avait des neveux qui souhaitaient sa mort pour hériter de lui. L'un d'eux s'avança donc et le tua de nuit, et le jeta au carrefour des chemins, à la porte d'un homme d'entre eux. Quand le peuple se réveilla, ils s'accusèrent mutuellement à son sujet, et vint son neveu, et se mit à crier et à se plaindre : pourquoi vous accuser mutuellement et n'allez-vous pas vers le prophète d'Allah ? Vint donc son neveu, et se plaignit de l'affaire de son oncle auprès du messager d'Allah Moussa.

Moussa dit : faites témoigner par Allah un homme ayant une science de l'affaire de ce tué, autrement nous informerons-nous. Il n'y avait chez aucun d'entre eux de science : et ils lui demandèrent d'interroger son Seigneur dans cette affaire. Il interrogea donc son Seigneur là-dessus, et Allah lui ordonna de leur ordonner d'égorgée une vache : « Allah vous ordonne d'égorgée une vacha » : « ils dirent : fais-tu de nous un objet de moquerie ? » ils veulent : nous t'interrogeons sur l'affaire de ce tué, et tu dis cela.

« il dit : je cherche refuge auprès d'Allah d'être des ignorants » c'est-à-dire : je cherche refuge auprès d'Allah de dire sur Lui autre que ce qu'Il m'a révélé : et Celui-ci est Celui qui m'a répondu quand je L'ai interrogé sur ce que vous m'interrogez à son sujet, que je L'interroge là-dessus. Ibn 'Abbas, 'Oubayda, Moujahid, 'Ikrima, as-Suddi et Abu al-'Aliya ont dit : s'ils s'étaient portés vers n'importe quelle vache et l'avaient égorgée, le visé en serait obtenu : mais ils se sont durcis, Allah les a donc durcis. Et est parvenu à ce sujet un hadith marfou', et dans son isnad de la faiblesse : ils demandèrent sa description, puis sa couleur, puis son âge, et reçurent une réponse dont l'existence leur était difficile : et nous avons mentionné l'explication de tout cela dans son lieu.

L'objet : qu'ils furent ordonnés d'égorgée une vache d'âge moyen, qui est la moyenne entre la vieille qui est la grande, et la vierge qui est la petite. Dit Ibn 'Abbas, Moujahid, Abu al-'Aliya, 'Ikrima, al-Hasan, Qatada et un groupe. Puis ils se durcirent, et se serrèrent à eux-mêmes, et demandèrent sa couleur : furent donc ordonnés d'une jaune intense de couleur, c'est-à-dire mélangée de rougeur, qui réjouit les regardants : et cette couleur est rare.

« invoque pour nous ton Seigneur, qu'Il nous expose sa couleur : les vaches nous semblent semblables, et nous, si Allah veut, serons guidés » : et dans le hadith marfou' que rapporta Ibn Abi Hatim : n'eussent été les Banou Israël à s'exclamer quand on leur donna : sur sa véracité examen, et Allah sait mieux. « il dit : Il dit : c'est une vache ni apprivoisée, labourant la terre ni abreuvant la récolte, intacte, sans tache en elle. Ils dirent : maintenant tu es venu avec la vérité : ils l'égorgèrent donc, et faillirent ne pas le faire » : et ces qualités sont plus resserrées que ce qui précéda, où ils furent ordonnés d'égorgée une vache n'étant pas apprivoisée, qui est l'apprivoisée par le labourage et l'abreuvage de la terre par l'arrosage : intacte, qui est la saine, sans défaut : dit Abu al-'Aliya et Qatada. Sans tache en elle : c'est-à-dire n'est en elle de couleur contredisant sa couleur, mais elle est intacte des défauts, et du mélange des autres couleurs autre que sa couleur.

Quand il la délimita par ces qualités, et la restreignit par ces descriptions et ces attributs, ils ne trouvèrent cette vache avec cette description que chez un homme d'entre eux, qui était bon fils envers son père. Ils la demandèrent donc à lui : il refusa de leur part, et les séduisit par son prix, jusqu'à ce que, selon ce que mentionna as-Suddi, on lui donnât de son poids de l'or : il refusa de leur part jusqu'à ce qu'on lui donnât de son poids dix fois. La vendit donc à eux, et le prophète d'Allah Moussa ordonna de l'égorgement : ils l'égorgèrent donc, et faillirent ne pas le faire, c'est-à-dire : eux hésitaient dans son affaire. Puis leur ordonna de la part d'Allah de frapper ce tué avec une partie d'elle : de la chair de la cuisse : avec l'os qui avoisine le cartilage : avec la partie entre les épaules.

Quand ils le frappèrent avec une partie d'elle, Allah le Très Haut le fit vivre : et il se leva tandis que ses veines saignaient : qui m'a tué ? Il dit : m'a tué mon neveu. Puis il retomba mort comme il était : « ainsi Allah fait vivre les morts, et vous montre Ses signes, peut-être raisonnierez-vous » c'est-à-dire : comme vous avez observé la vivification de ce tué sur l'ordre d'Allah à lui, ainsi est Son ordre dans les autres morts : quand Il veut leur vivification, Il les fait vivre en une seule heure : « ne vous a pas créés ni ressuscités que comme une seule âme » : le verset.

L'histoire de Moussa et de Khidr

« et quand Moussa dit à son serviteur : je n'abandonnerai pas avant d'avoir atteint le confluent des deux mers, ou j'irai longtemps. Quand donc tous deux atteignirent le confluent entre les deux, ils oublièrent leur poisson : et il prit son chemin dans la mer, en sinueux. Quand donc tous deux eurent dépassé, il dit à son serviteur : apporte-nous notre déjeuner, car nous avons certes ressenti de ce voyage de nous une fatigue. Il dit : as-tu vu quand nous nous réfugiâmes à la roche : j'y ai donc oublié le poisson : et rien ne m'a fait oublier autre que le diable, que de te le rappeler : et il prit son chemin dans la mer, étonnant.

Il dit : cela : ce que nous cherchions. Ils retournèrent donc sur leurs traces, en récapitulant. Ils trouvèrent donc un serviteur de Nos serviteurs, à qui Nous avions donné une miséricorde de Notre part, et avions enseigné de Notre part une science. Moussa lui dit : te suivrai-je pour que tu m'enseignes de ce qu'on t'a enseigné la guidée ?

Il dit : tu ne pourras pas avec moi être patient. Et comment serais-tu patient sur ce dont tu n'as pas de connaissance enveloppante ? Il dit : tu me trouveras, si Allah veut, patient, et ne te désobéirai en aucun ordre. Il dit : si tu me suis, ne m'interroge donc pas sur rien jusqu'à ce que je t'en fasse mention.

Ils partirent donc jusqu'à ce que, quand ils montèrent dans le vaisseau, il le perça. Il dit : l'as-tu percé pour noyer ses gens ? Tu as certes apporté une chose monstrueuse. Il dit : ne t'ai-je pas dit que tu ne pourras pas avec moi être patient ?

Il dit : ne me prends pas à ce que j'ai oublié, et ne m'impose pas dans mon affaire de la difficulté. Ils partirent donc jusqu'à ce que, quand ils rencontrèrent un garçon, il le tua. Il dit : as-tu tué une âme pure sans âme ? Tu as certes apporté une chose blâmable.

Il dit : ne t'ai-je pas dit que tu ne pourras pas avec moi être patient ? Il dit : si je t'interroge sur une chose après elle, ne m'accompagne donc plus : tu as atteint de Ma part une excuse. Ils partirent donc jusqu'à ce que, quand ils vinrent aux gens d'une cité, ils demandèrent à manger à ses habitants, et ceux-ci refusèrent de les recevoir. Ils trouvèrent donc en elle un mur voulant s'effondrer : il le redressa.

Il dit : si tu voulais, tu aurais pris sur lui un salaire. Il dit : ceci est la séparation entre moi et toi : je t'informe de l'interprétation de ce dont tu n'as pu être patient. Quant au vaisseau, il était à des besogneux travaillant dans la mer : je voulais donc le rendre défectueux, et derrière eux était un roi prenant chaque vaisseau par force. Et quant au garçon, ses deux parents étaient croyants, et nous craignîmes qu'il ne les opprimât par tyrannie et mécréance : nous voulûmes donc que leur Seigneur leur substituât meilleur que lui en pureté, et plus proche en affection.

Et quant au mur, il était à deux garçons orphelins dans la cité, et sous lui était à eux un trésor, et leur père était vertueux : ton Seigneur voulut donc qu'ils atteignent leur maturité, et qu'ils extraient leur trésor, une miséricorde de ton Seigneur. Et je ne l'ai fait pas de mon propre chef : ceci est l'interprétation de ce dont tu n'as pu être patient. »

Sourate al-Kahf, 60-82

Ce Moussa qui voyagea vers Khidr est Moussa ibn Michka ibn Youssouf ibn Ya'qoub ibn Isaac ibn Ibrahim al-Khalil, selon ces gens, et les suivirent en cela certains de ceux qui prennent de leurs feuillets et transmettent de leurs livres, parmi eux Nawf ibn Fidala al-Himyari ach-Chami al-Bakali, et il est damascène, et sa mère était épouse de Ka'b al-Ahbar. Et le correct, vers quoi indique l'apparent du contexte coranique, et le texte du hadith sain explicite mutuellement confirmé, est qu'il est Moussa ibn 'Imran, le compagnon des Banou Israël.

Al-Houmaydi nous a rapporté : Soufyan nous a rapporté : 'Amr ibn Daynar nous a rapporté : Sa'id ibn Jubayr m'a informé : j'ai dit à Ibn 'Abbas : Nawf al-Bakali prétend que Moussa, le compagnon de Khidr, n'est pas Moussa, le compagnon des Banou Israël. A menti l'ennemi d'Allah : Oubay ibn Ka'b nous a rapporté qu'il a entendu le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dire : Moussa se leva en prédicateur parmi les Banou Israël, on l'interrogea : qui est le plus savant des gens ? Moi. Allah le blâma donc de ce qu'il n'eût pas renvoyé la science à Lui : Allah lui révéla donc : j'ai un serviteur au confluent des deux mers, il est plus savant que toi.

Ô Seigneur, et comment je l'atteindrai ? Prends avec toi un poisson, et le place dans un panier : et où tu perds le poisson, là est lui. Il prit donc un poisson et le plaça dans un panier, puis partit, et partit avec lui son serviteur Youcha' ibn Noun, jusqu'à ce que, quand ils arrivèrent à la roche, ils posèrent leurs deux têtes et dormirent. Et s'agita le poisson dans le panier, et en sortit, et tomba dans la mer, et prit son chemin dans la mer en sinueux, et Allah retint du poisson le coulement de l'eau, il devint donc sur lui comme une capsule.

Quand il s'éveilla, son compagnon oublia de l'informer du poisson : ils partirent donc le reste de leur jour et de leur nuit, jusqu'à ce que, quand fut du lendemain, Moussa à son serviteur : apporte-nous notre déjeuner, car nous avons certes ressenti de ce voyage de nous une fatigue. Et Moussa ne trouva pas l'épreuve avant d'avoir dépassé le lieu qu'Allah lui avait ordonné, à lui et à son serviteur : « as-tu vu quand nous nous réfugiâmes à la roche : j'y ai donc oublié le poisson, et rien ne m'a fait oublier autre que le diable que de te le rappeler, et il prit son chemin dans la mer, étonnant. » Il dit : pour le poisson un chemin sinueux : cela, ce que nous cherchions : « ils retournèrent donc sur leurs traces, en récapitulant », jusqu'à ce qu'ils atteignirent la roche, et voici un homme couvert d'un vêtement. Moussa lui fit le salut : et quelle terre est la tienne ?

Le salut : je suis Moussa. Moussa de Banou Israël ? Oui. Je suis venu vers toi pour que tu m'enseignes de ce qu'on t'a enseigné la guidée.

ô Moussa, je suis sur une science des sciences d'Allah qu'Allah m'a enseignée et que tu ne connais pas, et tu es sur une science des sciences d'Allah qu'Allah t'a enseignée et que je ne connais pas. Tu me trouveras, si Allah veut, patient, et ne te désobéirai en aucun ordre. Si tu me suis, ne m'interroge donc pas sur rien jusqu'à ce que je t'en fasse mention. Ils partirent donc en marchant sur le rivage de la mer, passa un vaisseau et leur parla de les porter, et ils reconnurent Khidr, et les portèrent sans salaire.

Quand ils montèrent dans le vaisseau, ne fit attention à eux pas Khidr arrachant une planche des planches du vaisseau avec le ciseau : un peuple nous a portés sans salaire, et je m'y suis pris à leur vaisseau et l'ai percé. Et dit le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et fut la première de Moussa un oubli. Et vint un passereau, et tomba sur le bord du vaisseau, et picora dans la mer un coup : ma science et ta science dans la science d'Allah ne sont que comme ce que a picoré ce passereau de cette mer. Puis sortirent tous deux du vaisseau, et pendant que tous deux marchaient sur le rivage, voici Khidr aperçut un garçon jouant avec les garçons : Khidr prit donc sa tête à sa main, et l'arracha à sa main, et le tua.

Et dit le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et cela est plus dur que la première. Et dit : tourné. Et Khidr dit à sa main, et dit Moussa : lève-toi : nous les atteignîmes, ils ne nous nourrirent pas : nous souhaitons que Moussa ait été patient. Donc se mit Ibn 'Abbas à réciter : et ceci, et cela.

Puis le rapporta aussi al-Boukhari, de Qutayba, de Soufyan ibn 'Ouyayna, par son isnad similaire : sortit Moussa, et avec lui son serviteur Youcha' ibn Noun, et avec eux deux le poisson, jusqu'à ce qu'ils atteignirent la roche, et descendirent auprès d'elle : Moussa posa donc sa tête et dormit. Dit Soufyan : et dans le hadith autre que celui de 'Amr : et à l'origine de la roche une source nommée la vie : n'est atteint de son eau une chose sans devenir vivant. Atteignit donc le poisson de l'eau de cette source : il s'agita donc, et se glissa hors du panier, et entra dans la mer : apporte-nous notre déjeuner : ainsi dit il. Et rapporta le hadith, et tomba un passereau sur le bord du vaisseau, et plongea son bec dans la mer : ma science et ta science et la science des créatures, dans la science d'Allah, ne sont que la mesure de ce que plongea ce passereau son bec : et mentionna l'intégralité du hadith.

Ibrahim ibn Moussa nous a rapporté : Hicham ibn Youssouf nous a rapporté : qu'Ibn Jourayj les informa : Ya'la ibn Mouslim m'a informé, et 'Amr ibn Daynar, de Sa'id ibn Jubayr, l'un des deux est plus long que son compagnon, et l'autre je l'ai entendu le rapporter de Sa'id ibn Jubayr : nous étions chez Ibn 'Abbas dans sa maison quand il dit : interrogez-moi. Ô Abu al-'Abbas, Allah m'a fait racheter par toi : à Koufa un homme transmetteur de hadiths, Nawf, prétend que n'est pas de Moussa des Banou Israël. Il dit : a menti l'ennemi d'Allah.

Et quant à Ya'la, dit Ibn 'Abbas : m'a rapporté Oubay ibn Ka'b : dit le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : Moussa, messager d'Allah, mentionna un jour aux gens jusqu'à ce que débordèrent les yeux et devinrent blancs les cœurs, et se tourna : le rattrapa donc un homme : ô messager d'Allah, y a-t-il sur la terre quelqu'un plus savant que toi ? Non. Allah le blâma donc de ce qu'il n'eût pas renvoyé la science à Allah : plutôt. Ô Seigneur, donc où ?

Au confluent des deux mers. Ô Seigneur, fais-moi un signe que je saurai donc par lui. Il dit : où te séparera le poisson. Prends un poisson mort où tu souffles dedans l'esprit : il prit donc un poisson et le plaça dans un panier : ne te charge que de m'informer du lieu où te séparera le poisson.

« et quand Moussa dit à son serviteur Youcha' ibn Noun » n'est pas de Sa'id ibn Jubayr. Et pendant qu'il était à l'ombre d'une roche, en un lieu où coulaient deux sources, quand frappa le poisson, et Moussa dormant : ne le réveille pas. Jusqu'à ce que, quand il s'éveilla, il oublia de l'informer, et le poisson frappait jusqu'à ce qu'il entra dans la mer, et Allah retint de lui le coulement de la mer : ainsi, comme son reste dans une pierre, et fit entre ses deux pouces et les deux doigts qui les avoisinent.

et Allah a coupé de toi l'épreuve : il l'informa. Ils retournèrent donc, et trouvèrent Khidr : la terre d'où es-tu, le salut ? Qui es-tu ? Je suis Moussa.

Moussa de Banou Israël ? Oui. Quelle est donc ton affaire ? Je suis venu vers toi pour que tu m'enseignes de ce qu'on t'a enseigné la guidée.

Par Allah, ma science et ta science envers la science d'Allah ne sont que comme prit ce passereau avec son bec de la mer. Jusqu'à ce que, quand ils montèrent dans le vaisseau, ils trouvèrent des passeurs petits qui portent les gens de ce rivage vers les gens de ce rivage autre : le serviteur vertueux ? Dit : « Moussa : l'as-tu percée pour noyer ses gens ? Tu as certes apporté une chose monstrueuse.

» Il dit : ne t'ai-je pas dit que tu ne pourras pas avec moi être patient ? La première fut un oubli, et la moyenne une condition. Dit Sa'id : il trouva des garçons jouant, et prit un garçon mécréant joli, et le coucha, puis l'égorgea avec le couteau. Il dit : « as-tu tué une âme pure sans âme » n'ayant pas œuvré le vice.

Un garçon pur. Ils partirent donc, et trouvèrent en elle un mur voulant s'effondrer : il le redressa. J'ai estimé que Sa'id a dit : il l'essuya à sa main et il devint droit. Il dit : si tu voulais, tu aurais pris sur lui un salaire.

Dit Sa'id : un salaire que nous mangions, et derrière eux le récita Ibn 'Abbas : le roi prenant chaque vaisseau par force : quand il passe près de lui il le laisse avec son défaut, et quand ils dépassent ils le réparent et en profitent. Comblons-la avec une fiole : avec le goudron. « as-tu tué une âme pure » les deux par lui plus miséricordieux envers elle que par la première qui tua Khidr. Et a prétendu autre que Sa'id ibn Jubayr que les deux furent remplacés par une servante : c'est une servante.

Et le rapporta 'Abd ar-Razzaq, de Ma'mar, de Abu Ishaq, de Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbas : Moussa prêcha aux Banou Israël : n'est pas plus savant envers Allah et Son ordre que moi. Ordonna donc que soit présenté cet homme : et mentionna du même ordre que ce qui précéda.

Et ainsi le rapporta Mohammad ibn Ishaq, de al-Hasan ibn 'Amara, de al-Hakam ibn 'Otayba, de Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbas, de Oubay ibn Ka'b, de la part du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), du même ordre que ce qui précéda aussi, et le rapporta al-'Awfi de lui en forme mawqoufa.

Et dit az-Zouhri, de 'Oubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Otba, d'après Ibn 'Abbas : qu'il disputait, lui et al-Har ibn Qays ibn Hisn al-Fizari, sur le compagnon de Moussa : il est Khidr. Passa près d'eux deux Oubay ibn Ka'b : l'appela Ibn 'Abbas : je dispute, moi et mon compagnon, sur le compagnon de Moussa qui demanda le chemin vers pour le rencontrer : avez-vous entendu de la part du Messager d'Allah à son sujet quelque chose ? Oui : et mentionna le hadith : et nous avons exposé en détail les voies de ce hadith et ses textes dans le commentaire de la sourate al-Kahf : et à Allah louange et grâce.

« et quant au mur, il était à deux garçons orphelins dans la cité, et sous lui était à eux un trésor, et leur père était vertueux : ton Seigneur voulut donc qu'ils atteignent leur maturité, et qu'ils extraient leur trésor, une miséricorde de ton Seigneur. Et je ne l'ai fait pas de mon propre chef : ceci est l'interprétation de ce dont tu n'as pu être patient. »

Et les deux étaient Asram et Sarim, fils de Kachicha. C'était de l'or : dit 'Ikrima. Un trésor : dit Ibn 'Abbas. Et le plus vraisemblable est qu'il était une tablette de l'or, écrite dedans un trésor.

'Abdallah ibn Mohammad ibn Salam nous a rapporté : Bichr ibn al-Mounzir nous a rapporté : al-Harith ibn 'Abd Allah al-Yahsoubi nous a rapporté : de 'Ayach ibn 'Abbas al-Ghassani, de Ibn Houjayra, de Abu Dharr : le trésor qu'Allah mentionna dans Son livre est une tablette de l'or massif : je m'étonne de celui qui a certifié le décret comment il se fatigue, et je m'étonne de celui qui mentionna le Feu puis rit, et je m'étonne de celui qui mentionna la mort puis fut inattentif : n'est de divinité qu'Allah. Et ainsi a été rapporté de al-Hasan al-Basri, et 'Omar affranchi de Ghafra, et Ja'far as-Sadiq, du même ordre. Et leur père était vertueux : et il a été dit qu'il était le septième, le dixième. Et à toute estimation, en lui une indication que l'homme vertueux est préservé dans sa postérité : Allah est Celui dont on recherche le secours.

Et Sa parole « une miséricorde de ton Seigneur » est une preuve qu'il était prophète, et qu'il n'a fait aucune chose de son propre chef, mais sur l'ordre de son Seigneur : messager, et dignitaire. Et plus étrange : il était un ange. Et plus étrange encore a dit celui qui dit : il est le fils de Pharaon. Il est le fils de Dihhak qui régna sur le monde mille années.

Dit Ibn Jarir, et sur quoi est la majorité des gens du Livre : qu'il était en le temps de Afridoun. Il était à l'avant-garde de Dhi al-Qarnayn, celui sur qui on dit qu'il était Afridoun : et Dhi al-Firs est celui qui était en le temps de l'ami intime. Et ils ont prétendu qu'il but de l'eau de la vie, donc il devint éternel, et il est subsistant jusqu'à maintenant : il est de la progéniture de certains de ceux qui crurent en Ibrahim et émigrèrent avec lui de la terre de Babylone : son nom Malkan : Irmia ibn Hilqiya : il était prophète en le temps de Sabasab ibn Lahrasab : il y avait entre Afridoun et entre Sabasab de longues époques qu'aucun des gens de science des généalogies n'ignore.

Dit Ibn Jarir : et le correct est qu'il était en le temps de Afridoun, et continua vivant jusqu'à ce que le rencontra Moussa : et était la prophétie de Moussa en le temps de Manouchehr, qui est de la progéniture de Irij ibn Afridoun, l'un des rois des Perses : et à lui était la royauté après son grand-père Afridoun à cause de son pacte, et il était juste, et il est le premier qui creusa les fossés, et le premier qui fit dans chaque village un dehqan : et était la durée de sa royauté proche de cent et cinquante années. Il était de la progéniture de Isaac ibn Ibrahim. Et il a été mentionné de lui des discours beaux, et des paroles éloquentes utiles, éloquentes, ce qui éblouit l'intellect et perd l'auditeur : et cela indique qu'il est de la progéniture de l'ami intime : et Allah sait mieux.

« et quand Allah prit le pacte des prophètes pour ce que Je vous ai donné de livre et de sagesse, puis vint vers vous un messager authentifiant ce qui est avec vous : il faut que vous croyiez certes en lui, et que vous le secouriez. Il dit : êtes-vous d'accord ? »

Allah prit donc le pacte de chaque prophète sur qu'il croie en celui qui vient après lui des prophètes, et le secoure : si Khidr était vivant en son temps, il ne le contiendrait pas que de le suivre, et de le rejoindre, et de se charger de son secours : et il serait du nombre de ceux qui sont sous son étendard au jour de Badr, comme furent sous lui Jibril et des seigneurs des anges. Et que Khidr soit prophète, c'est la vérité, ou messager comme il a été dit, ou ange dans ce qui a été mentionné : et quoi qu'il soit, Jibril est le chef des anges, et Moussa est plus noble que Khidr : et s'il était vivant, il lui serait obligatoire la foi en Mohammad et son secours : comment donc si Khidr est un allié, comme le disent des groupes nombreux, il est plus digne de rentrer dans la généralité de la mission, et plus digne encore.

Et n'est pas transmis dans hadith hassan, plutôt ni faible à s'appuyer sur lui, qu'il vint un jour quelconque vers le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), ni ne se réunit avec lui : et ce qui a été mentionné du hadith de la consolation à son sujet, et bien que al-Hakim ait rapporté, son isnad est faible : et Allah sait mieux. Et nous ferons de Khidr une biographie séparée après cela.

fut ordonné à Moussa de sortir avec son peuple, il sortit donc avec eux de nuit : quand Pharaon arriva au matin, et vit qu'ils étaient partis, il envoya dans les villes des rassembleurs, et les poursuivit avec une armée nombreuse et grande : quand Mon serviteur Moussa frappe la mer avec son bâton, elle se fendit en douze parties, jusqu'à ce que Moussa et ceux avec lui passent, puis elle se referma sur ce qui resta après, de Pharaon et ses adeptes. Et Moussa oublia de frapper la mer avec le bâton, et parvint à la mer, et derrière lui une chaîne : de crainte que Moussa ne la frappât avec son bâton alors qu'il était inattentif, et qu'il ne devînt ainsi désobéissant à Allah.

Quand donc les deux troupes se virent, et se rapprochèrent : « nous sommes certes rattrapés » fais ce qui t'a été ordonné par ton Seigneur : car il n'a pas menti, et tu n'as pas menti : mon Seigneur m'a promis : quand j'arriverai à la mer, elle se fendra en douze parties jusqu'à ce que je la passe : puis il se rappela après cela le bâton, et frappa la mer avec son bâton, quand s'approchèrent les premiers des soldats de Pharaon des derniers des soldats de Moussa, et la mer se fendit comme son Seigneur lui avait ordonné, et comme Il avait promis à Moussa. Quand Moussa et ses compagnons tous traversèrent la mer, et que Pharaon et ses compagnons y entrèrent, la mer se referma sur eux comme il a été ordonné. Quand Moussa traversa : nous craignons que Pharaon ne se soit pas noyé, et que nous ne croyions pas à sa perte. Il invoqua donc son Seigneur, et le lui fit sortir avec son corps, jusqu'à ce qu'ils se convinssent de sa perte.

Puis ils passèrent après cela devant un peuple adonné à leurs idoles : « ils dirent : ô Moussa, fais-nous une divinité comme ils ont des divinités. Il dit : vous êtes un peuple ignorant : ceci de ceux-ci est rompu ce en quoi ils sont, et faux ce qu'ils œuvrent. » Vous avez vu des leçons, et entendu ce qui vous suffit et est passé : Moussa les fit donc descendre à un camp, et dit : obéissez à Haroun, car je l'ai laissé comme successeur sur vous, et je vais vers mon Seigneur. Et il leur fixa trente jours pour revenir à eux : quand il arriva à son Seigneur, et voulut

Lui parler durant les trente nuits, et qu'il les avait jeûnées, de nuit et de jour, et qu'il détesta parler à son Seigneur alors qu'il y avait dans lui la souffle de la bouche du jeûneur, Moussa prit quelque chose de la végétation de la terre et la mastiqua : n'ai-je pas rompu le jeûne ? Et Il sait mieux ce qui fut : ô Seigneur, j'ai détesté Te parler sans que ma bouche soit à l'odeur agréable. ô Moussa, ne sais-tu pas que la souffle de la bouche du jeûneur est plus agréable que l'odeur du musc ? Retourne donc, et jeûne dix autres nuits, puis viens à Moi.

Moussa fit donc ce que son Seigneur lui avait ordonné. Quand le peuple de Moussa vit qu'il ne revenait pas à eux dans le terme, cela leur déplut : vous êtes sortis d'Égypte, et le peuple de Pharaon a auprès de vous des dépôts et des prêts, et vous avez auprès d'eux de même : et je vois que vous récupériez ce qui est à vous chez eux : et ne m'est pas licite, à moi, un dépôt que vous auriez confié, ni un prêt, et nous ne rendons pas à eux quelque chose de cela, ni ne le retenons pour nous-mêmes. Ils creusèrent donc une fosse, et ordonnèrent à chaque peuple d'y jeter ce qu'ils avaient de cela, de bagages ou de parure. Puis ils y allumèrent le feu et le brûlèrent : que cela ne fût ni à nous ni à eux.

Et le Samiri était d'un peuple qui adorait les vaches, voisins des Banou Israël, et n'était pas des Banou Israël : il partit donc avec Moussa et les Banou Israël quand ils partirent : il lui fut décrété de voir une trace, et d'en saisir une poignée : il passa devant Haroun : ô Samiri, ne jettes-tu pas ce qui est dans ta main ? Et lui le tenait, et ne le voyait personne pendant tout cela : ceci est une poignée de la trace du messager qui vous a fait traverser la mer, et je ne la jette pas pour rien, sauf que j'invoque Allah quand je la jetterai pour que soit ce que je veux. Il la jeta donc, et lui invoqua Haroun : je veux qu'elle soit un veau. Et se rassemblèrent ce qui était dans la fosse de bagages ou de parure, ou de laiton, ou de fer,

et cela devint un veau creux, sans esprit en lui, ayant un mugissement.

Non, par Allah, jamais il n'eut de voix : seulement le vent entrait par son derrière, et sortait de sa bouche, et cette voix était de cela. Les Banou Israël se dispersèrent donc en groupes : ô Samiri, qu'est-ce que ceci, et tu es plus savant à son sujet ? Ceci est votre seigneur, mais Moussa s'est égaré du chemin. Nous ne le démentons pas jusqu'à ce que Moussa revienne à nous : car s'il est notre Seigneur, nous ne l'aurions pas perdu, ni été incapables le jour où nous l'avons vu : et s'il n'est pas notre Seigneur, nous suivons la parole de Moussa : ceci est de l'œuvre du diable, et n'est pas notre Seigneur, et nous n'y croyons pas, et n'y croyons pas.

Et une faction fut abreuvée dans leurs cœurs la vérité de ce que dit le Samiri du veau, et ils manifestèrent le démenti de lui : « ô mon peuple, vous êtes certes éprouvés par lui, et votre Seigneur est le Tout Miséricordieux. » Ce n'est pas cela : pourquoi donc Moussa nous a-t-il promis trente jours puis nous a-t-il manqués ? Voici quarante jours écoulés : son Seigneur s'est trompé, et il le cherche et le poursuit. Quand Allah parla à Moussa et lui dit ce qu'Il dit, il l'informa de ce qu'avait rencontré son peuple après lui : il revint donc à son peuple, en colère, déçu, et leur dit ce que vous avez entendu dans le Coran, et prit la tête de son frère et la traina vers lui, et jeta les tablettes par colère.

Puis il accepta l'excuse de son frère, et demanda pardon pour lui : il se tourna donc vers le Samiri : qu'est-ce qui t'a porté à ce que tu as fait ? « j'ai saisi une poignée de la trace du messager, et je l'ai vue, et elle vous fut voilée : je la jetai donc, et ainsi m'a tenté mon âme. » « il dit : va donc, tu as dans la vie de dire : ne me touche pas, et tu as un rendez-vous que tu ne manqueras pas, et regarde vers ta divinité à laquelle tu restas assidu : nous la brûlerons, puis la dissiperons dans le flot en dispersion. » Et s'il avait été une divinité, nous ne nous en serions pas délivrés ainsi : les Banou Israël se convinrent donc de l'épreuve, et se réjouirent ceux dont l'avis en elle était comme l'avis de Haroun : ô Moussa, demande pour nous qu'Il nous ouvre une porte de repentance que nous fassions, et que soit pardonné ce que nous avons fait.

Moussa choisit donc son peuple de soixante-dix hommes pour cela, ne négligeant pas le bien : l'élite des Banou Israël, et ceux qui n'avaient pas partagé dans le veau : il partit avec eux demandant pour eux le repentir, et la terre trembla avec eux. Le prophète d'Allah eut honte donc de son peuple, et de sa délégation, quand Il fit d'eux ce qu'Il fit : « Seigneur, si Tu avais voulu, Tu les aurais anéantis avant, et moi : nous anéantis-tu pour ce que firent les sots d'entre nous ? » Et parmi eux était celui dont Allah sut ce qu'Il versa dans son cœur d'amour du veau, et de foi en lui : pour cela la terre trembla avec eux : « et Ma miséricorde a embrassé toute chose : Je la prescrirai donc pour ceux qui sont pieux et donnent la zakat, et ceux qui sont en Nos signes croyants, ceux qui suivent le messager, le prophète illettré, qu'ils trouvent écrit chez eux dans la Tora et l'Évangile. »

ô Seigneur, je T'ai demandé le repentir pour mon peuple : Ta miséricorde, Tu l'as prescrite pour un peuple autre que mon peuple : ah si Tu m'avais différé jusqu'à ce que Tu me fasses sortir dans la communauté de cet homme, miséricordieux. Leur repentance est que chaque homme tue celui qu'il rencontre de père et de fils, et le tue avec l'épée, sans se soucier de qui est tué dans ce lieu. Et ceux-là se repentirent, dont la situation était cachée à Moussa et à Haroun, et qu'Allah connut de leurs fautes : ils les reconnurent donc, et firent ce qui leur fut ordonné, et Allah pardonna au meurtrier et au tué.

Puis Moussa marcha avec eux, se dirigeant vers la terre sainte, et prit les tablettes après que la colère se fût apaisée de lui, et leur ordonna ce qu'il ordonna des charges, et cela pesa sur eux, et ils refusèrent de s'y soumettre : Allah souleva donc sur eux la montagne comme un dais, et s'approcha d'eux jusqu'à ce qu'ils craignissent qu'elle ne tombât sur eux : ils prirent donc le Livre avec leurs mains droites, tandis qu'ils regardaient de côté vers la montagne, et le Livre dans leurs mains, et eux derrière la montagne, de crainte qu'il ne tombât sur eux. Puis ils marchèrent jusqu'à ce qu'ils vinrent à la terre sainte, et trouvèrent une cité où était un peuple de géants, créés d'une création étrange, et furent mentionnés de leurs fruits une affaire étrange, de leur grandeur : « ô Moussa, il y a en elle un peuple de géants : nulle capacité pour nous à leur égard, et nous n'y entrerons pas tant qu'ils y sont, s'ils en sortent, nous y entrerons. » Dit deux hommes de ceux qui craignaient : ainsi l'a-t-il lu ?

Oui : des géants : crûrent en Moussa, et sortirent vers lui : nous sommes plus savants de notre peuple : si vous ne craignez que ce que vous avez vu de leurs corps et de leur nombre, ils n'ont pas de cœurs, ni n'ont de protection : entrez donc chez eux par la porte : quand vous y entrerez, vous serez dominants. Les deux étaient du peuple de Moussa. « Ils dirent : ô Moussa, nous n'y entrerons jamais tant qu'ils y sont : va donc toi et ton Seigneur, et combattez : nous sommes ici assis.

» Ils mirent donc Moussa en colère, et il invoqua contre eux, et les nomma pervers, et n'avait pas invoqué contre eux avant cela, pour ce qu'il avait vu d'eux de désobéissance et de leur mal, jusqu'à ce jour-là : Allah exauça donc sa prière, et les nomma comme il les nomma : pervers, et l'interdit à eux quarante années : ils erreront dans la terre : ils se lèvent chaque matin, et marchent, sans demeure pour eux : puis les ombragea le nuage dans l'errance, et fit descendre sur eux la manne et les cailles, et leur fit des vêtements qui ne s'usent pas et ne se salissent pas, et fit entre leurs omoplates une pierre carrée, et ordonna à Moussa de la frapper avec son bâton : jaillirent donc d'elle douze sources, dans chaque direction trois sources, et fit connaître à chaque tribu sa source de laquelle ils boivent : ils ne partent donc pas de leur camp sans trouver cette pierre au lieu où elle était la veille.

Ibn 'Abbas éleva ce hadith au Prophète, et je trouve cela vrai de moi-même : que Mou'awiya entendit Ibn 'Abbas narrer ce hadith, et lui dénia que le Copte qui dénonça à Moussa l'affaire du tué qui fut tué, comment dénoncerait-il, alors qu'il n'était pas su, et ne lui apparut que l'Israélite qui y assista ? Ibn 'Abbas se mit en colère donc, et prit la main de Mou'awiya, et partit avec lui vers Sa'd ibn Malik az-Zouhri : ô Abu Ishaq, te rappelles-tu le jour où le Messager d'Allah nous narra le tué de Moussa qui fut tué de la famille de Pharaon ? Est-ce l'Israélite qui le dénonça, ou le Copte ? C'est le Copte qui le dénonça de ce qu'il entendit de l'Israélite qui en fut témoin et y assista.

Ainsi le rapporta l'imam an-Nasa'i, et le rapporta Ibn Jarir, et Ibn Abi Hatim dans leurs commentaires, du hadith de Yazid ibn Haroun : et le plus vraisemblable, et Allah sait mieux, est qu'il soit mawqouf : et son être marfou' est soumis à examen, et la plupart de lui est reçu des israélites, et il y a en lui quelque chose d'un peu explicite de son élévation en cours de propos, et dans une partie de ce qu'il contient examen et étrangeté : et la plupart est de la parole de Ka'b al-Ahbar, et j'ai entendu notre cheikh le Hafiz Abu al-Hajjaj al-Mizi dire cela : et Allah sait mieux.

La construction de la tente du temps, au temps de Moussa

Allah a ordonné à Moussa de faire une tente de bois de musa, et de peaux de bétail, et de laine de brebis, et ordonna de la parer de soie teinte, et d'or, et d'argent, selon des modalités détaillées chez les gens du Livre, et elle a dix rideaux, la longueur de chacun vingt-huit coudées, et sa largeur quatre coudées, et elle a quatre portes, et des bordures de soie, et de damas teint, et en elle des étagères et des plaques, d'or et d'argent, et chaque angle a deux portes, et d'autres grandes portes, et des rideaux de soie teinte, et autre chose que sa mention est longue : et de faire un coffre de bois de musa, dont la longueur est de deux coudées et demie, et sa largeur deux coudées, et sa hauteur une coudée et demie, et être plaqué d'or pur de son intérieur et de son extérieur, et il a quatre anneaux, à ses quatre angles, et sur ses deux bords deux kroub d'or, ils veulent : la description de deux anges avec des ailes, et ils se font face : l'a fait un homme nommé Bassaliyal.

Et il lui ordonna de faire une table de bois de musa, sa longueur deux coudées, et sa largeur une coudée et demie, ayant un bord d'or, et une couronne d'or à bord relevé, avec une couronne d'or, et quatre anneaux de ses côtés en or : on y encastre comme des grenades de bois revêtu d'or : et fais des plats, et des passoires, et des coupes sur la table, et fais un chandelier d'or dans lequel on met six tiges d'or, de chaque côté trois, sur chaque tige trois coupes : et qu'il y ait dans le chandelier quatre lampes, et qu'elles soient, elle et tous ces récipients, d'un quintal d'or : Bassaliyal a fait cela aussi, et lui qui fit l'autel aussi, et ils dressèrent cette tente le premier jour de leur année, qui est le premier jour du printemps, et dressèrent l'arche du témoignage, qui est, et Allah sait mieux : « un signe de sa royauté que vienne à vous l'arche où est un apaisement de votre Seigneur, et un reste de ce que laissèrent la famille de Moussa et la famille de Haroun, portée par les anges : il y a en cela une preuve pour vous si vous êtes croyants. » (al-Baqara, 248)

Et cette section a été développée très longuement dans leur livre, et en elle leurs lois et leurs jugements, et la description de leur offrande, et sa modalité, et en elle que la tente du temps existait avant leur adoration du veau, qui précède leur venue à Bayt al-Maqdis, et qu'elle était pour eux comme la Ka'ba : ils y priaient et vers elle, et se rapprochaient d'elle, et que Moussa, quand il y entrait, ils s'arrêtaient à elle, et descendait le pilier du nuage à sa porte, et ils se jetaient alors prosternés pour Allah, et Allah parlait à Moussa de ce pilier de nuage, qui est une lumière, et Lui l'adressait, et le prenait en secret, et lui ordonnait, et l'interdisait, et il était debout près du coffre, immobile vers ce qui est entre les deux kroub : quand le discours se terminait, il informait les Banou Israël de ce qu'Allah lui avait révélé des ordres et des interdits, et quand ils le prenaient comme juge dans quelque chose dont il n'avait rien de la part d'Allah, il venait à la tente du temps, et s'arrêtait au coffre, et s'immobilisait vers ce qui est entre ces deux kroub : le discours lui venait donc avec ce qu'il contient de jugement de cette consultation.

Et cela était prescrit pour eux en leur temps, je veux dire l'usage de l'or, et de la soie teinte,

et des perles dans leur temple, et à leur lieu de prière : quant à notre loi, non, mais nous avons été interdits de l'ornementation des mosquées et de leur décoration : afin que les orants ne soient pas occupés, comme dit 'Oumar ibn al-Khattab, qui dit à celui qu'il chargea de sa construction : bâtis pour le peuple ce qui les contient, et garde-toi de rouge, ni de jaune, de peur que tu ne séduises les gens : tu la décoreras comme ont décoré les juifs et les chrétiens leurs églises.

Et cela relève de l'honorification, et la vénération, et la transcendance : cette communauté n'est pas semblable à ceux d'avant eux des nations : Allah a réuni leur attention dans leur prière sur l'orientation vers Lui, et le tournement vers Lui, et a protégé leurs regards et leurs pensées de l'occupation et la méditation d'autre chose que ce dont ils sont occupés de l'adoration immense : à Allah louange et grâce.

Et cette tente du temps fut avec les Banou Israël dans l'errance : ils priaient vers elle, et elle était leur qibla et leur ka'ba, et leur imam l'interlocuteur d'Allah Moussa, et l'avant de l'offrande son frère Haroun.

Quand mourut Haroun, puis Moussa, les fils de Haroun continuèrent ce qui revenait à leur père de l'affaire de l'offrande, et cela est chez eux jusqu'à aujourd'hui : et se chargea des fardeaux de la prophétie après Moussa, et de la gestion de l'affaire après lui, son serviteur Youcha' ibn Noun, lui qui leur fit entrer Bayt al-Maqdis, comme viendra son exposé.

Et l'objet ici est que quand sa main s'établit sur Bayt al-Maqdis, ils dressèrent cette tente sur le rocher de Bayt al-Maqdis : ils priaient donc vers elle : quand leur prière s'éteignit vers son lieu, qui est le rocher : c'est pourquoi elle était la qibla des prophètes après lui jusqu'au temps du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), et le Messager d'Allah pria vers elle avant l'hégire, et mettait la Ka'ba devant lui : quand il émigra, il fut ordonné la prière vers Bayt al-Maqdis, dix-sept mois : puis la qibla fut tournée vers la Ka'ba, qui est la qibla d'Ibrahim, en Cha'bane de l'an deux, au temps de la prière du 'asr, plutôt que du dhouhr, comme nous l'avons développé dans son lieu : « ils diront les sots des gens : qu'est-ce qui les a détournés de leur qibla sur laquelle ils étaient » jusqu'à Sa parole : « nous voyons certes le tournement de ton visage dans le ciel : Nous te ferons donc tourner vers une qibla qui te plaise : tourne donc ton visage vers la mosquée sacrée. » (al-Baqara, 144)

L'histoire de Qaroun avec Moussa

« Qaroun était du peuple de Moussa : il s'éleva contre eux : et Nous lui donnâmes des trésors dont les clés pesaient à peine sur une troupe d'hommes vigoureux : quand son peuple lui dit : ne te réjouis pas : Allah n'aime pas les joyeux : et cherche dans ce qu'Allah t'a donné la Demeure dernière : et n'oublie pas ta part du monde : et sois bon comme Allah a été bon envers toi : et ne cherche pas la corruption sur terre : Allah n'aime pas les corrupteurs. Il dit : il m'a été donné ceci pour une science en moi : n'a-t-il pas su qu'Allah a anéanti avant lui des générations qui étaient plus fortes que lui en force : et plus abondantes en amas : les criminels ne seront pas interrogés sur leurs péchés. Il sortit donc vers son peuple en sa parure : dirent ceux qui veulent la vie du monde : si seulement nous avions comme ce qui fut donné à Qaroun : il détient certes une immense part. Et dirent ceux à qui fut donné la science : malheur à vous : la récompense d'Allah est meilleure pour qui croit : et œuvre en bien : et n'y parviennent que les patients.

Nous fîmes donc sombrer avec lui : et sa demeure : la terre : il n'eut alors aucune troupe pour le secourir contre Allah : et il ne fut pas des secourus. Et devinrent ceux qui désiraient sa place la veille : comme si Allah étend la subsistance à qui Il veut parmi Ses serviteurs : et restreint : si Allah ne nous avait comblés de Sa faveur : Il nous aurait fait sombrer : comme si les mécréants ne réussissent pas. Cette Demeure dernière : Nous la faisons pour ceux qui ne veulent pas d'exaltation sur terre : ni de corruption : et la fin est pour les pieux. »

Sourate al-Qasas, 76-83

Al-Minhale ibn 'Amr nous a rapporté : de Sa'id ibn Joubaïr : d'Ibn 'Abbas : Qaroun était le cousin de Moussa. Et de même dirent Ibrahim an-Nakha'i : et 'Abdoullah ibn al-Harith ibn Nawfale : et Samaak ibn Harb : et Qatada : et Malik ibn Dinar : et Ibn Joureyj : c'est Qaroun ibn Yashhare ibn Qahith : et Moussa ibn 'Imran ibn Qahith. Et c'est le dire de la plupart des gens de science : qu'il était le cousin de Moussa : et fut rejeté le dire d'Ibn Ishaq qu'il était l'oncle de Moussa : et il était appelé an-Nawwar : pour la beauté de sa voix dans la Tora : mais l'ennemi d'Allah ne fit que feindre : comme feignit le Samiri : et le déni l'anéantit pour l'abondance de son bien : il ajoutait à ses vêtements une coudée de longueur : par orgueil sur son peuple. Et Allah le Très Haut a mentionné l'abondance de ses trésors : jusqu'à ce que leurs clés pesaient sur le portage des troupes d'hommes très forts : elles étaient en cuirs : et elles étaient portées sur soixante mules : et Allah sait mieux.

« Ne te réjouis pas : Allah n'aime pas les joyeux » : c'est-à-dire : ne te réjouis pas de ce qui t'est donné : et ne t'enfle pas sur autrui : que ton aspiration soit orientée à acquérir la récompense d'Allah dans la Demeure dernière : elle est meilleure : et plus durable : et avec cela « et n'oublie pas ta part du monde » : c'est-à-dire : prélève d'elle par ton bien ce qu'Allah t'a rendu licite : et jouis pour toi des plaisirs bonnes licites : « et sois bon comme Allah a été bon envers toi » : c'est-à-dire : sois bon vers la création d'Allah : comme Allah : leur Créateur et leur Façonneur : a été bon envers toi : « et ne cherche pas la corruption sur terre » : c'est-à-dire : ne leur fais pas de mal : et ne les corrompt pas : sinon tu affrontes le contraire de ce en quoi tu es ordonné envers eux : et Il te punit : et te reprend ce qu'Il t'a donné : « Allah n'aime pas les corrupteurs. »

Sa réponse à son peuple à ce conseil juste et éloquent fut donc : je n'ai pas besoin d'user de ce que vous avez mentionné : ni de ce vers quoi vous avez pointé : Allah ne m'a donné ceci que pour Sa science que je le mérite : et que je suis digne de lui : et que si je n'étais aimé de Lui : et comblé près de Lui : Il ne m'aurait pas donné ce qu'Il m'a donné. « N'a-t-il pas su qu'Allah a anéanti avant lui des générations qui étaient plus fortes que lui en force : et plus abondantes en amas : et les criminels ne seront pas interrogés sur leurs péchés » : c'est-à-dire : Nous avons anéanti les nations passées par leurs péchés : et leurs fautes : qui était plus forte que Qaroun en force : et plus abondante en biens : et en enfants : et si son dire était juste : Nous ne punirions personne qui fut plus riche que lui : et son bien ne serait pas une preuve de Notre amour pour lui : et Notre soin de lui : « et ce ne sont pas vos biens : ni vos enfants : qui vous rapprochent auprès de Nous de proximité : seulement celui qui croit : et œuvre en bien.

» « Comptent-ils que ce par quoi Nous les étendons de biens : et d'enfants : Nous nous hâtons vers eux dans les biens : mais ils ne sentent pas. » « Il m'a été donné ceci pour une science en moi. »

Et quant à celui qui prétend que l'intention par cela est qu'il connaissait l'œuvre de l'alchimie : ou qu'il mémorisait le Nom suprême : et l'employa dans l'amas des biens : ce n'est pas juste : l'alchimie est illusion : et teinture qui ne transforme pas les réalités : et ne ressemble pas à l'œuvre du Créateur : et le Nom suprême : ne s'élève pas l'invocation par lui d'un mécréant envers lui : et Qaroun était mécréant en l'intérieur : hypocrite en l'apparent : et sa réponse à eux par cela n'est pas juste sur cette estimation : et ne reste entre les deux discours de liaison : et nous avons clarifié cela dans notre livre : et à Allah la louange.

« Il sortit donc vers son peuple en sa parure » : ont mentionné beaucoup d'exégètes qu'il sortit en grande parure : de vêtements : et chars : et serviteurs : et suite : quand virent ceux qui magnifient la brillance de la vie du monde : ils désirèrent être comme lui : et le convoitèrent pour ce qu'il portait : et possédait : quand entendirent leur propos les savants à la compréhension juste : les ascètes perspicaces : « malheur à vous : la récompense d'Allah est meilleure pour qui croit : et œuvre en bien » : c'est-à-dire : la récompense d'Allah dans la Demeure dernière est meilleure : et plus durable : et plus noble : et plus haute : « et n'y parviennent que les patients » : c'est-à-dire : ne lance ce conseil : et cette parole : et cette aspiration élevée vers la Demeure dernière haute : au regard de la brillance de ce monde bas : que celui dont Allah a guidé le cœur : et affermi le poitrail : et soutenu l'esprit : et réalisé le souhait : Allah aime le regard pénétrant à l'arrivée des doutes : et l'esprit complet à l'arrivée des passions.

« Nous fîmes donc sombrer avec lui : et sa demeure : la terre : il n'eut alors aucune troupe pour le secourir contre Allah : et il ne fut pas des secourus. »

Quand le Très Haut mentionna sa sortie en sa parure : et son attirail en elle : et sa fierté sur son peuple par elle : « Nous fîmes donc sombrer avec lui : et sa demeure : la terre. »

Comme rapporta al-Boukhari du hadith d'az-Zouhri : de Salim : de son père : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : un homme traînait son izar : quand il fut fait sombrer avec lui : et il s'enfonce dans la terre jusqu'au Jour de la Résurrection. Puis le rapporta al-Boukhari du hadith de Jarir ibn Zayd : de Salim : de Abou Hourayra : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : de même.

Et il est mentionné d'Ibn 'Abbas : et d'as-Soudi : que Qaroun donna à une femme prostituée de l'argent : à condition qu'elle dise à Moussa (que la paix soit sur lui) : tu m'as fait telle et telle chose. Elle lui dit donc cela : il fut donc foudroyé par la tristesse : et pria deux rak'a : qui t'a indiqué cela : et qu'est-ce qui t'y a portée ? Elle mentionna que Qaroun est celui qui l'y a portée : et demanda pardon à Allah : et se repentit vers Lui : à cela Moussa tomba pour Allah en prosternation : et invoqua Allah contre Qaroun : j'ai certes ordonné la terre qu'elle t'obéisse en lui : Moussa ordonna donc à la terre qu'elle l'avale : et sa demeure : et ce fut : et Allah sait mieux. Qaroun quand il sortit vers son peuple en sa parure : passa avec son convoi : et ses mules : et ses vêtements : sur le siège de Moussa (que la paix soit sur lui) : et il rappelait à son peuple les jours d'Allah : quand le virent les gens : se détournèrent donc les visages de beaucoup de gens : regardant vers lui : Moussa l'appela donc : qu'est-ce qui t'a porté à cela ?

Il dit : ô Moussa : si tu es privilégié sur moi par la prophétie : j'ai été privilégié sur toi par le bien : et si tu veux : tu sortiras : et tu invoqueras contre moi : et j'invoquerai contre toi. Il sortit : et sortit Qaroun avec son peuple : Moussa lui dit : tu invoques : ou j'invoque ? J'invoque moi. Qaroun invoqua donc : et ne fut pas exaucé en Moussa : j'invoque ?

Oui : ô Allah : ordonne la terre : qu'elle m'obéisse aujourd'hui : j'ai certes fait : ô terre : prends-les : elle les prit jusqu'à leurs pieds : puis dit : prends-les : elle les prit jusqu'à leurs genoux : puis jusqu'à leurs épaules : approche avec leurs trésors : et leurs biens : elle s'approcha avec eux : jusqu'à ce qu'ils la regardèrent : puis Moussa indiqua de sa main : partez : fils de Lawi : la terre se lissa avec eux : ils sont faits sombrer chaque jour une fois : jusqu'au Jour de la Résurrection : ils furent faits sombrer jusqu'à la septième terre : et ont mentionné beaucoup d'exégètes ici beaucoup d'israéliates : nous nous en sommes détournés délibérément : et les avons laissés.

« Il n'eut alors aucune troupe pour le secourir contre Allah : et il ne fut pas des secourus » : il n'eut pas de secoureur de lui-même : ni d'autrui : il n'a alors aucune force : ni secoureur. Et quand le frappa ce qui le frappa du sombrement : et la disparition des biens : et la ruine de la demeure : et la mort de l'âme : et de la famille : et de l'infortune : regrettèrent ceux qui avaient désiré comme ce qui lui fut donné : et remercièrent Allah le Très Haut : qui gouverne Ses serviteurs comme Il veut de la belle gouverne préservée : « si Allah ne nous avait comblés de Sa faveur : Il nous aurait fait sombrer : comme si les mécréants ne réussissent pas. » Et « comme si » avec le sens de « n'as-tu pas vu que » : et c'est un beau dire du point de vue du sens : et Allah sait mieux.

Puis informa le Très Haut : « Cette Demeure dernière » : et elle est la Demeure de l'établissement : et elle est la Demeure où est envié celui à qui elle est donnée : et consolé celui qui en est privé : elle est seulement préparée pour « ceux qui ne veulent pas d'exaltation sur terre : ni de corruption » : l'exaltation est l'orgueil : et la fierté : et l'arrogance : et l'embellissement : et la corruption est l'œuvre des désobéissements permanents : et transmissifs : de prendre les biens des gens : et corrompre leurs vies : et leur faire du mal : et ne pas leur être sincère : « et la fin est pour les pieux. »

Et l'histoire de Qaroun cette-ci : « Nous fîmes donc sombrer avec lui : et sa demeure : la terre » : la demeure est apparente dans la construction : et elle peut être après cela dans l'errance : et la demeure signifie le camp où sont dressées les tentes : ô demeure de 'Abbla : parle avec le bagage : et ô ma cécité : au matin : demeure de 'Abbla : soumets-toi : et Allah sait mieux.

« Et Nous avons certes envoyé Moussa avec Nos signes : et une autorité explicite : vers Pharaon : et Haman : et Qaroun : ils dirent : magicien : menteur. » Et dit le Très Haut dans une sourate : après la mention de 'Ad : et Thamoud : « et Qaroun : et Pharaon : et Haman : Moussa leur vint certes avec les preuves : ils s'enflèrent donc sur terre : et ne furent pas les devanciers : Nous saisîmes chacun par son péché : parmi eux celui sur qui Nous envoyâmes le grêlon : et parmi eux celui que saisit le cri : et parmi eux ceux que Nous fîmes sombrer la terre : et parmi eux ceux que Nous noyâmes : et Allah ne fut pas pour les léser : mais ils se lésaient eux-mêmes. » (al-'Ankabout, 39) celui donc qui fut fait sombrer la terre : Qaroun : comme précédé : et celui qui fut noyé : Pharaon : et Haman : et leurs deux troupes : ils étaient dans l'erreur.

Abou 'Abd ar-Rahman nous a rapporté : Sa'id nous a rapporté : Ka'b ibn 'Alqama nous a rapporté : de Issa ibn Hilal as-Sadafi : de 'Abdoullah ibn 'Amr : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : qu'il mentionna un jour la prière : qui la garde : elle est pour lui lumière : et preuve : et salut au Jour de la Résurrection : et qui ne la garde pas : il n'a pas de lumière : ni preuve : ni salut : et il sera au Jour de la Résurrection avec Qaroun : et Pharaon : et Haman : et Oubayy ibn Khalef : Ahmad seul l'a rapporté.

Les mérites de Moussa, ses qualités et sa mort

« Et mentionne dans le Livre Moussa : il était voué sincèrement : et il était un messager : un prophète : Nous l'appelâmes du versant droit du Tour : et Nous le rapprochâmes en confident : et Nous lui donnâmes de Notre miséricorde son frère Haroun : prophète. »

Sourate Maryam, 51-53

« Il dit : ô Moussa : Je t'ai choisi sur les gens par Mes messages : et Ma parole. » Et précédé du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : ne me distinguez pas sur Moussa : les gens s'évanouiront au Jour de la Résurrection : je serai le premier à se réveiller : je trouve Moussa saisissant le pilier du Trône : je ne sais pas : m'est-il évanoui avant moi : ou ai-je été épargné de l'évanouissement du Tour : et nous avons mentionné que cela du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) relève de l'humilité et la modestie : et sinon : ce sont les prières d'Allah : et son salut : sur lui : le sceau des prophètes : et le maître des fils d'Adam dans le monde : et l'autre : certainement : tranché ne supportant pas le contraire.

« Nous avons révélé vers toi comme Nous avons révélé vers Nouh : et les prophètes après lui : et Nous avons révélé vers Ibrahim : et Ismaïl : et Isaac : et Ya'qoub : et les tribus » jusqu'à Son dire :

« et des messagers que Nous t'avons déjà racontés avant : et des messagers que Nous ne t'avons pas racontés : et Allah parla à Moussa d'une parole. »

Sourate an-Nissa, 163-164

« Ô vous qui croyez : ne soyez pas comme ceux qui offensèrent Moussa : Allah le déclara donc innocent de ce qu'ils dirent : et il était auprès d'Allah considéré. »

Sourate al-Ahzab, 69

Isaac ibn Ibrahim nous a rapporté : Rawh ibn 'Ubada nous a rapporté : de 'Awf : de al-Hasan : et Mohammad : et Khilas : de Abou Hourayra : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit : Moussa était un homme pudique : recouvert : rien ne voyait sa peau par sa pudeur envers elle : et offensèrent Moussa ceux des Banou Israël qui l'offensèrent : cette dissimulation ne couvre que d'un défaut de sa peau : soit la lèpre : soit la dépigmentation : soit le mal : et Allah voulut le déclarer innocent de ce qu'ils disaient de Moussa : il se lavait donc un jour seul : et posa ses vêtements sur la pierre : puis se lava : quand il eut fini : il se tourna vers ses vêtements pour les prendre : et la pierre s'enfuit avec son vêtement : mon vêtement : ô pierre : mon vêtement : ô pierre : jusqu'à ce qu'il atteignit une assemblée des Banou Israël : ils le virent donc nu : le plus beau de ce qu'Allah a créé : et le déclarèrent innocent de ce qu'ils disaient : et la pierre s'arrêta : il prit son vêtement : et le vêtit : et se mit à frapper la pierre d'une frappe avec son bâton : et par Allah : il y a dans la pierre de la trace de sa frappe : trois ou quatre coups : c'est donc Son dire : « Ô vous qui croyez : ne soyez pas comme ceux qui offensèrent Moussa : Allah le déclara donc innocent de ce qu'ils dirent : et il était auprès d'Allah considéré.

» Et l'a rapporté l'imam Ahmad du hadith de 'Abdoullah ibn Chaqiq : et Hammame ibn Mounabbih : de Abou Hourayra : et il est par la voie de 'Abd ar-Razzaq : de Ma'mar : de Hammame : de lui : et l'a rapporté Mouslim du hadith de 'Abdoullah ibn Chaqiq al-'Aqili : de lui.

Était parmi ses qualités qu'il intercédait pour son frère auprès d'Allah : et Lui demanda qu'il soit avec lui vizir : Allah lui répondit donc à sa demande : et lui donna sa demande : « et Nous lui donnâmes de Notre miséricorde son frère Haroun : prophète. » Puis dit al-Boukhari : Abou al-Walid nous a rapporté : Chou'ba nous a rapporté : al-A'mach nous a rapporté : j'ai demandé à Abou Wa'il : j'ai entendu 'Abdoullah dire : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) partagea un partage : ce partage ne fut pas visé par le visage d'Allah. Je vins donc au Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et je l'informai : il se mit en colère : jusqu'à ce que je vis la colère sur son visage : puis dit : qu'Allah fasse miséricorde à Moussa : il fut offensé plus que cela : et il patienta : et ainsi le rapporta Mouslim : par une autre voie : de Soulaymane ibn Mihrane al-A'mach : de lui.

Ahmad ibn Hanbale nous a rapporté : j'ai entendu Isra'il ibn Younousse : de al-Walid ibn Abi Hachime : affranchi de Hamdane : de Zayd ibn Abi Zaide : de 'Abdoullah ibn Mas'oud : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit à ses compagnons : ne me transmette personne d'un autre une chose : et vint au Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) un bien : et il le partagea : je passai donc près de deux hommes : l'un des deux disait à son compagnon : par Allah : Mohammad ne visa pas par son partage le visage d'Allah : ni la Demeure dernière : je demeurai donc : jusqu'à ce que j'entendis ce qu'ils dirent : ô Messager d'Allah : tu nous as dit : ne me transmette personne d'un autre de mes compagnons une chose : et je passai près d'un tel : et un tel : et tous deux disaient telle et telle chose : le visage du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) rougit donc : et cela le blessa : laissez-moi : Moussa fut offensé plus que cela : et il patienta : et ainsi le rapportèrent Abou Dawud : et at-Tirmidhi : du hadith d'Isra'il : de al-Walid ibn Abi Hachime : et dans une version d'at-Tirmidhi : et d'Abou Dawud : par la voie d'al-Houssein ibn Mohammad : d'Isra'il : d'as-Soudi : de al-Walid : étrange par cette voie.

Et il est confirmé dans les hadiths du voyage nocturne que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) passa près de Moussa : et il était debout priant dans son tombeau : et l'a rapporté Mouslim d'Anas.

Et dans le hadith par la version de Qatada : d'Anas : de Malik ibn Sa'sa'a : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : qu'il passa la nuit du voyage nocturne près de Moussa dans le sixième ciel : ceci est Moussa : salue-le : je le saluai donc : bienvenue au prophète juste : et au frère juste : qu'est-ce qui te fait pleurer ?

Je pleure qu'un jeune homme fut envoyé après moi : il entre au Paradis de sa communauté plus que n'y entre de ma communauté : et mentionna Ibrahim dans le septième ciel : et cela est le correct : et ce qui advint dans le hadith de Charik ibn Abi Namir : d'Anas : qu'Ibrahim dans le sixième : et Moussa dans le septième : par la préséance de la parole d'Allah : ont mentionné plusieurs des mémorisants que celui sur la voie juste : que Moussa dans le sixième : et Ibrahim dans le septième : et qu'il appuyait son dos sur la Maison peuplée : où entrent chaque jour soixante-dix mille anges : puis n'y reviennent plus jamais : et concordèrent toutes les versions que Allah le Très Haut quand Il prescrivit à Mohammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et sa communauté : cinquante prières dans le jour et la nuit : il passa près de Moussa : et ne cessa de s'acheminer entre Moussa : et Allah : et l'alléger à chaque fois : jusqu'à ce qu'elles devinrent cinq prières dans le jour et la nuit : elles sont cinq : et elles sont cinquante : c'est-à-dire : par le doublement : qu'Allah récompense Mohammad en notre faveur en bien : et qu'Allah récompense Moussa en notre faveur en bien.

Moussaddad nous a rapporté : Houssayne ibn Noumaïr nous a rapporté : de Houssayne ibn 'Abd ar-Rahman : de Sa'id ibn Joubaïr : d'Ibn 'Abbas : sortit vers nous un jour le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : me furent présentées les nations : et je vis une masse abondante bouchant l'horizon : ceci est Moussa avec son peuple : ainsi rapporta al-Boukhari ce hadith ici abrégé.

Soureyj nous a rapporté : Houchaym nous a rapporté : Houssayne ibn 'Abd ar-Rahman nous a rapporté : j'étais auprès de Sa'id ibn Joubaïr : lequel de vous a vu l'étoile qui est tombée hier ? Moi : je n'étais pourtant pas en prière : mais j'ai été piqué : et comment as-tu fait ? J'ai récité une incantation : et qu'est-ce qui t'y a porté ? J'ai dit : un hadith que nous a rapporté ach-Cha'bi : de Bourayda al-Aslami : il n'y a d'incantation que contre l'œil : ou la piqûre : Sa'id : c'est-à-dire : ibn Joubaïr : dit : s'est bien conduit celui qui s'en est tenu à ce qu'il a entendu : Ibn 'Abbas nous a rapporté : me furent présentées les nations : je vis donc le Prophète : et avec lui un groupe : et le Prophète avec lui l'homme : et les deux hommes : ceux-ci sont ma communauté : ceci est Moussa et son peuple : mais regarde l'horizon : une immense masse : regarde ce côté-ci : voilà ta communauté : et avec eux soixante-dix mille : il entra : et les gens débattirent de cela : ils dirent : qui sont ces gens qui entrent au Paradis sans compte : ni châtiment ?

Ce sont peut-être ceux qui ont accompagné le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : ce sont peut-être ceux qui sont nés dans l'islam : et n'ont jamais rien associé à Allah : et ils mentionnèrent des choses : et sortit vers eux le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et dit : qu'est-ce dont vous débattiez ? Ils l'informèrent de leur propos : ce sont ceux qui ne se brûlent pas de marques : et ne récitent pas d'incantations : et ne tirent pas de mauvais augure : et en leur Seigneur ils s'appuient : 'Ouqacha ibn Mihsane al-Asadi se leva : suis-je d'entre eux : ô Messager d'Allah ? Tu en es : un homme : suis-je d'entre eux : ô Messager d'Allah ?

T'a devancé 'Ouqacha : et ce hadith a de très nombreuses voies : et il est dans les Sahih : et les Hasan : et autres : et nous les présenterons si Allah le Très Haut veut : dans le chapitre de la description du Paradis : à la mention des états de la Résurrection : et ses terreurs : et Allah le Très Haut a mentionné Moussa (que la paix soit sur lui) dans le Coran abondamment : et L'a loué : et a placé son histoire dans Son Livre puissant maintes fois : et l'a répétée beaucoup : longue : et détaillée : et abrégée : et l'a loué éloquemment : et souvent Allah l'associe : et le mentionne : et mentionne son livre avec Mohammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et son livre : comme dit dans une sourate : « quand leur vint d'Allah un messager confirmant ce qu'ils avaient : une partie de ceux à qui fut donné le Livre jeta derrière leurs dos le Livre d'Allah : comme s'ils ne savent pas. » (al-Baqara, 101)

« Alif Lam Mim : Allah : point de divinité que Lui : le Vivant : l'Établissant : Il fit descendre vers toi le Livre en vérité : confirmant ce qui l'a précédé : et Il fit descendre la Tora : et l'Évangile : avant : comme guidance pour les gens : et Il fit descendre le Discernement : ceux qui mécroient aux signes d'Allah : pour eux un châtiment sévère : et Allah est Puissant : Détenteur de vengeance. »

Sourate Al 'Imran, 1-4

Et dit le Très Haut dans une sourate :

« ils n'ont pas estimé Allah de Sa juste estimation quand ils dirent : Allah n'a fait descendre sur un humain aucune chose. Dis : qui fit descendre le Livre qu'apporta Moussa : lumière : et guidance pour les gens : vous en faites des feuillets que vous exposez : et cachez beaucoup : et vous fûtes enseignés ce que ni vous : ni vos pères ne connaissiez. Dis : Allah : puis laisse-les dans leur débat jouer. » « Et ce Livre que Nous avons fait descendre béni : confirmant ce qui l'a précédé : et pour que tu avertisses la Mère des cités : et ceux alentour : ceux qui croient à l'autre monde y croient : et à leurs prières ils gardent.

»

Sourate al-An'am, 91-92

loua donc le Très Haut la Tora : puis loua le Coran immense une grande louange : puis « et Nous donnâmes à Moussa le Livre complet : sur ce qu'Il a fait de bien : et détaillé à toute chose : et guidance : et miséricorde : peut-être à la rencontre de leur Seigneur ils croient. » « Et ce Livre que Nous avons fait descendre béni : suivez-le donc : et pieusez : peut-être vous serez miséricordés. » (al-An'am, 154-155)

Et dit le Très Haut dans une sourate : « Nous avons fait descendre la Tora : en elle guidance : et lumière : par elle jugent les prophètes qui se sont soumis : pour ceux qui se judéïsèrent : et les maîtres : et les prêtres : par ce qu'ils furent chargés de garder du Livre d'Allah : et ils en furent témoins : ne craignez donc pas les gens : et craignez-Moi : et ne vendez pas Mes signes à un prix bas : et qui ne juge pas par ce qu'Allah a fait descendre : ceux-là sont les mécréants. » « Et que les gens de l'Évangile jugent par ce qu'Allah y a fait descendre : et qui ne juge pas par ce qu'Allah a fait descendre : ceux-là sont les pervers. » « Et Nous avons fait descendre vers toi le Livre en vérité : confirmant le Livre qui l'a précédé : et garant sur lui. » Fin du verset.

(al-Ma'ida, 44-48) le Coran fut donc fait juge sur les autres Livres : et fait confirmateur d'eux : et explicateur de ce qui advint en eux de falsification : et de changement : les gens du Livre furent chargés de garder ce qu'ils avaient de Livres : ils ne purent donc les garder : ni les réguler : ni les protéger : à cela entra en eux ce qui entra de leur changement : et de leur substitution : par la mauvaise compréhension : et leur insuffisance dans leurs sciences : et la mauvaise qualité de leurs intentions : et leur trahison envers leur adoré : sur eux la malédiction continue d'Allah jusqu'au Jour de la Résurrection : et à cela se trouve dans leurs livres de l'erreur évident sur Allah : et sur Ses messagers : ce qui ne se compte : ni ne se décrit : et ne se trouve de semblable : ni ne se connaît : et dit le Très Haut dans une sourate :

« Nous avons donné certes à Moussa et Haroun le Discernement : et lumière : et rappel pour les pieux : ceux qui craignent leur Seigneur en cachette : et ils sont de l'Heure inquiets. » « Et ce rappel béni que Nous avons fait descendre : êtes-vous donc ses négateurs ? »

Sourate al-Anbiya, 48-50

et dit Allah le Très Haut dans une sourate : « quand leur vint de Nous la vérité : ils dirent : serait-ce qu'on lui donne comme ce qui fut donné à Moussa. N'ont-ils pas mécru à ce qui fut donné à Moussa avant ? Ils dirent : deux magiciens se soutenant : et ils dirent : nous mécréons à chacun. » « Dis : apportez donc un Livre d'Allah : il est plus guidé que les deux : je le suive : si vous êtes véridiques. » (al-Qasas, 48-49) loua donc Allah les deux Livres : et les deux messagers : « nous avons entendu un Livre descendu après Moussa : confirmant ce qui l'a précédé. » (al-Ahqaf, 30) et dit Waraqa ibn Nawfale quand lui raconta le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) le récit de ce qu'il vit du début de la révélation : lis au nom de ton Seigneur qui créa : créa l'humain d'un adhérent : lis : et ton Seigneur le plus généreux : qui enseigna par le calame : enseigna à l'humain ce qu'il ne savait pas : il dit : Sanctifié : sanctifié : c'est le Namousse qui descendit sur Moussa ibn 'Imran.

En somme : la loi de Moussa (que la paix soit sur lui) était immense : et sa communauté était une communauté nombreuse : et se trouvèrent en elle des prophètes : et des savants : et des adorateurs : et des ascètes : et des perspicaces : et des rois : et des émirs : et des seigneurs : et des grands : mais ils disparurent : et se changèrent : comme fut changée leur loi : et furent métamorphosés en singes : et porcs : puis fut abrogée après chaque compte leur religion : et leur advinrent des situations : et des affaires longues à mentionner : mais nous présenterons ce qui en contient de convaincant pour qui veut atteindre son récit : si Allah le Très Haut veut : et en Lui la confiance : et sur Lui l'appui.

Le pèlerinage de Moussa à la Maison Antique

Houchaym nous a rapporté : Dawud ibn Abi Hind nous a rapporté : de Abou al-'Alia : d'Ibn 'Abbas : que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) passa près de la vallée al-Azraq : quelle vallée est celle-ci ? La vallée al-Azraq : il me semble voir Moussa : descendant du sentier : et ayant des invocations vers Allah : quelle est cette descente ? C'est la descente de Harcha : il me semble voir Younousse ibn Matta : sur une chamelle rousse : sur lui une robe de laine : la bride de sa chamelle de fibres : c'est-à-dire : de liber : et il invoquait : et le sortit Mouslim du hadith de Dawud ibn Abi Hind : Moussa fit le pèlerinage sur un taureau rouge : et cela est très étrange.

Mohammad ibn Abi 'Adi nous a rapporté : d'Ibn 'Awn : de Moujahide : nous étions auprès d'Ibn 'Abbas : ils mentionnèrent donc le Dajjal : il est écrit entre : que dites-vous ? Ils disent : écrit entre ses deux yeux : Ibn 'Abbas dit donc : je ne l'ai pas entendu le dire : mais il a dit : quant à Ibrahim : regardez votre compagnon : et quant à Moussa : un homme brun : frisé : sur un chameau rouge : la bride de liber.

Puis le rapporta l'imam Ahmad d'Aswad : d'Isra'il : de 'Outhmane ibn al-Moughira : de Moujahide : d'Ibn 'Abbas : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit : j'ai vu Issa ibn Maryam : et Moussa : et Ibrahim : quant à Issa : blanc : frisé : large de poitrine : et quant à Moussa : brun : charnu : et Ibrahim ? Regardez votre compagnon : et dit l'imam Ahmad : Younousse nous a rapporté : Chaybane nous a rapporté : Qatada raconta : de Abou al-'Alia : Ibn 'Abbas : cousin de votre prophète : nous a raconté : dit le prophète d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : j'ai vu la nuit du voyage Moussa ibn 'Imran : homme long : frisé : comme des hommes de Chanou'a : et j'ai vu Issa ibn Maryam : de taille moyenne : tendant à la rougeur : et la blancheur : aux cheveux lisses : et les sortirent tous deux du hadith de Qatada.

'Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Ma'mar nous a rapporté : et m'a informé Sa'id ibn al-Moussayyib : de Abou Hourayra : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit : j'ai rencontré Moussa : et le décrivit : il dit : je l'estimai : nerveux : aux cheveux épars : comme des hommes de Chanou'a : et j'ai rencontré Issa : et le décrivit le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : de taille moyenne : rouge : comme s'il sortait du hammam : c'est-à-dire : du bain : et j'ai vu Ibrahim : et je suis le plus semblable de ses fils à lui : le hadith : et ont précédé la plupart de ces hadiths dans la biographie du Cheikh : les prières d'Allah sur lui : et son salut.

La mort de Moussa

Dit al-Boukhari : (mort de Moussa) : Yahya ibn Moussa nous a rapporté : 'Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Ma'mar nous a informé : d'Ibn Tawousse : de son père : de Abou Hourayra : l'ange de la mort fut envoyé vers Moussa (que la paix soit sur lui) : quand il vint à lui : il le gifla : il retourna vers son Seigneur : Tu m'as envoyé vers un serviteur qui ne veut pas la mort : retourne vers lui : et dis-lui : qu'il pose sa main sur le dos d'un taureau : il aura pour chaque poil couvert par sa main une année : Seigneur : et puis ? Puis la mort : maintenant : il demanda donc à Allah de le rapprocher de la terre sainte : à une portée de pierre : et le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit : si j'y étais : je vous montrerais son tombeau : au bord du chemin : près de la dune rouge.

Et Ma'mar nous informa : de Hammame : de Abou Hourayra : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : de même : et Mouslim rapporta la première voie du hadith de 'Abd ar-Razzaq : de lui : et l'a rapporté l'imam Ahmad du hadith de Hammad ibn Salama : de 'Ammar ibn Abi 'Ammar : de Abou Hourayra : élevé : et il viendra.

al-Hasan nous a rapporté : Ibn Lahi'a nous a rapporté : Abou Younousse nous a rapporté : c'est-à-dire : Soulaym ibn Joubaïr : de Abou Hourayra : sans l'élever : vint l'ange de la mort à Moussa (que la paix soit sur lui) : réponds à ton Seigneur : Moussa gifla donc l'œil de l'ange de la mort : et l'énucléa : l'ange retourna vers Allah : Tu m'as envoyé vers un serviteur à Toi qui ne veut pas la mort : et il a énucléé mon œil : Allah lui rendit son œil : retourne vers Mon serviteur : veux-tu la vie ? Si tu veux la vie : pose ta main sur le dos d'un taureau : ce que couvrira ta main de poils : tu vivras de cela une année : et puis ? Puis la mort : maintenant : Seigneur : de près : Ahmad seul le rapporta : et il est suspendu par ce libellé.

Et Ibn Hibbane le rapporta dans son Sahih : par la voie de Ma'mar : d'Ibn Tawousse : de son père : de Abou Hourayra : et m'a informé celui qui entendit al-Hasan du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : et le mentionna : puis Ibn Hibbane le mit en difficulté : que l'ange de la mort quand il lui dit cela ne le reconnut pas : à cause de sa venue vers lui sous une forme que Moussa (que la paix soit sur lui) ne reconnaissait pas : comme vint Jibril sous la forme d'un bédouin : et comme vinrent les anges vers Ibrahim sous la forme de jeunes gens : et ne les reconnut ni Ibrahim : ni Loute d'abord : et ainsi Moussa peut-être ne le reconnut pas pour cela : et le gifla : et énucléa son œil : parce qu'il entra dans sa demeure sans sa permission : et cela concorde avec notre loi sur la licéité d'énucléer l'œil de celui qui te regarde dans ta demeure sans permission : puis il plaça le hadith par la voie de 'Abd ar-Razzaq : de Ma'mar : de Hammame : de Abou Hourayra : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit : vint l'ange de la mort à Moussa pour prendre son âme : réponds à ton Seigneur : Moussa gifla donc l'œil de l'ange de la mort : et énucléa son œil : et il mentionna l'intégralité du hadith : comme y a pointé al-Boukhari : réponds à ton Seigneur :

et cette interprétation ne concorde pas avec ce par lequel advint le libellé : réponds à ton Seigneur : par son giflement : et s'il avait persisté sur la première réponse : elle concorderait : et comme s'il ne le reconnut pas sous cette forme : et ne porta pas ce dire sur ce qu'il fut conforme : quand ne se vérifia pas sur l'heure présente qu'il est un ange noble : parce qu'il espérait beaucoup d'affaires qu'il aimait voir advenir dans sa vie : de sa sortie de l'errance : et leur entrée de la terre sainte : et il avait précédé dans le destin d'Allah : qu'il mourrait dans l'errance : après Haroun son frère : comme nous le montrerons si Allah le Très Haut veut : et certains ont prétendu que Moussa (que la paix soit sur lui) est celui qui les fit sortir de l'errance : et entra avec eux la terre sainte : et cela contredit ce sur quoi sont les gens du Livre : et la majorité des musulmans : et parmi ce qui indique cela : Seigneur : rapproche-moi de la terre sainte : à une portée de pierre : et s'il y était entré : il n'aurait pas demandé cela : mais quand il fut avec son peuple dans l'errance : et vint sa mort : il aima se rapprocher de la terre vers laquelle il avait émigré : et vers laquelle il avait exhorté son peuple : mais les empêcha de l'atteindre le destin : à une portée de pierre : et à cela dit le maître des humains (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) :

si j'y étais : je vous montrerais son tombeau près de la dune rouge.

'Affane nous a rapporté : Hammad nous a rapporté : Thabite : et Soulaymane at-Taymi nous ont rapporté : d'Anas ibn Malik : que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit : quand je fus voyagé de nuit : je passai près de Moussa : et il était debout : priant dans son tombeau : près de la dune rouge : et Mouslim le rapporta du hadith de Hammad ibn Salama : de lui.

Et dit as-Soudi : de Abou Malik : et Abou Salih : d'Ibn 'Abbas : et de Mourra : d'Ibn Mas'oud : et de gens des compagnons : puis Allah le Très Haut révéla à Moussa : Je fais mourir Haroun : amène-le vers telle et telle montagne : Moussa et Haroun s'acheminèrent donc vers cette montagne : voici un arbre qui ne fut jamais vu d'arbre pareil : et voici une maison bâtie : et voici un lit sur lequel des matelas : et voici en lui une brise bonne : quand Haroun regarda cette montagne : et la maison : et ce qu'il y avait en elle : elle lui plut : ô Moussa : j'aime dormir sur ce lit : dors sur lui : je crains que le Seigneur de cette maison vienne : et se mette en colère contre moi : ne crains pas : je te suffirai contre le Seigneur de cette maison : dors donc : ô Moussa : plutôt dors avec moi : si vient le Seigneur de cette maison : qu'il se mette en colère contre moi : et contre toi tous les deux : quand ils dormirent tous deux : prit Haroun la mort : quand il sentit sa sensation : ô Moussa : tu m'as trompé : quand il fut pris : fut élevée cette maison : et partit cet arbre : et fut élevé le lit avec lui vers le ciel : quand Moussa retourna vers son peuple : Moussa a tué Haroun : et l'a envié par l'amour des Banou Israël pour lui : et Haroun était plus conciliant avec eux : et plus doux que Moussa : et en Moussa une certaine rudesse sur eux : malheur à vous : était mon frère :

penseriez-vous que je l'ai tué ? Quand ils l'accablèrent : il se leva : et pria deux rak'a : puis invoqua Allah : et descendit le lit : jusqu'à ce qu'ils le regardèrent entre le ciel : et la terre : puis Moussa (que la paix soit sur lui) tandis qu'il marchait : et Youcha' son serviteur : s'approcha un vent noir : quand Youcha' le regarda : il pensa que c'était l'Heure : l'Heure se lèvera : et je suis retenu envers Moussa le prophète d'Allah : Moussa retira donc de sous sa tunique : et laissa la tunique dans les mains de Youcha' : vous avez tué le prophète d'Allah ?

Non par Allah : je ne l'ai pas tué : mais il se l'a retirée : ils ne le crurent donc pas : et voulurent le tuer : si vous ne me croyez pas : différéz-moi trois jours : il invoqua donc Allah : et vint chaque homme de ceux qui le gardaient dans le sommeil : et informa que Youcha' n'a pas tué Moussa : et que Nous l'avons élevé vers Nous : ils le laissèrent donc : et ne resta personne de ceux qui avaient refusé d'entrer la cité des tyrans avec Moussa : sinon il mourut : et n'assista pas à la conquête : et dans une partie de ce contexte : bizarrerie : et étrangeté : et Allah sait mieux.

Et nous avons précédé que personne ne sortit de l'errance de ceux qui étaient avec Moussa : sauf Youcha' ibn Noun : et Kalebe ibn Youfanna : et il est l'époux de Maryam sœur de Moussa : et Haroun : et ils sont les deux hommes mentionnés précédemment : les deux qui conseillèrent à l'assemblée des Banou Israël l'entrée sur eux : et mentionna Wahbe ibn Mounabbih que Moussa (que la paix soit sur lui) passa près d'une assemblée d'anges creusant un tombeau : et il ne vit plus beau que lui : ni plus net : ni plus joyeux : ô anges d'Allah : pour qui creusez-vous ce tombeau ? Pour un serviteur des serviteurs d'Allah noble : si tu aimes être ce serviteur : entre donc dans ce tombeau : et allonge-toi en lui : et oriente-toi vers ton Seigneur : et respire la respiration la plus facile : il fit donc cela : et mourut : les prières d'Allah : et son salut sur lui : et prièrent sur lui les anges : et l'enterrèrent : et mentionnèrent les gens du Livre : et autres : qu'il mourut : et son âge cent vingt années.

'Oumayya ibn Khaled : et Younousse nous ont rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté : de 'Ammar ibn Abi 'Ammar : de Abou Hourayra : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : il éleva ce hadith au Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : dit : l'ange de la mort venait aux gens apparent : il vint donc à Moussa (que la paix soit sur lui) : et le gifla : et énucléa son œil : il vint à son Seigneur : Seigneur : Ton serviteur Moussa a énucléé mon œil : et sans sa noblesse près de Toi : je l'aurais sévèrement châtié : Allah lui dit donc : va vers Mon serviteur : qu'il pose sa main sur la peau : ou le museau : d'un taureau : il aura pour chaque poil couvert par sa main une année : il vint à lui : et lui dit : qu'y a-t-il après cela ? La mort : maintenant : Allah lui rendit donc son œil : et il venait aux gens en cachette : et ainsi le rapporta Ibn Jarir : de Abou Kourayb : de Mouss'ab ibn al-Miqdame : de Hammad ibn Salama : de lui : et l'éleva aussi : et Allah le Très Haut sait mieux.

La prophétie de Youcha' après Moussa et Haroun

C'est Youcha' ibn Noun ibn Afrayime ibn Youssouf ibn Ya'qoub ibn Isaac ibn Ibrahim (que la paix soit sur lui) : Youcha' ibn le cousin de Houd : et Allah le Très Haut l'a mentionné dans le Coran sans explicitement le nommer dans l'histoire de al-Khidr : « et quand Moussa dit à son serviteur » : « quand ils eurent dépassé : il dit à son serviteur » : et nous avons précédé ce qui est confirmé : de la version d'Obayy ibn Ka'b : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : que c'est Youcha' ibn Noun : et il est concordé sa prophétie chez les gens du Livre : une partie d'eux : et ils sont les Samaritains : ne reconnaissent la prophétie de personne après Moussa : sauf Youcha' ibn Noun : parce qu'il est explicité dans la Tora : et ils mécroient à ce qui est au-delà de lui : et il est la vérité de la part de leur Seigneur : sur eux donc la malédiction continue d'Allah jusqu'au Jour de la Résurrection.

Et quant à ce que rapporta Ibn Jarir : et autres des exégètes : de Mohammad ibn Ishaq : que la prophétie fut transférée de Moussa à Youcha' à la fin de la vie de Moussa : et que Moussa rencontrait Youcha' : et lui demandait : qu'est-ce qu'Allah lui a inspiré des ordres : et des interdits : ô interlocuteur d'Allah : je ne te demandais pas ce qu'Allah te révèle : jusqu'à ce que tu m'informes toi-même de ton propre chef : à cela Moussa détesta la vie : et aima la mort : et dans cela examen : parce que Moussa (que la paix soit sur lui) ne cessa l'ordre : et la révélation : et la législation : et la parole d'Allah vers lui dans tous ses états : jusqu'à ce qu'Allah le fasse mourir : et il ne cessa honoré : et glorifié : et choyé : et considéré auprès d'Allah : comme nous avons précédé dans l'histoire de l'énucléation de son œil à l'ange de la mort : puis Allah l'envoya vers lui : si tu veux la vie : pose ta main sur la peau d'un taureau : il aura pour chaque poil couvert par sa main une année à vivre : et puis ?

La mort : maintenant : Seigneur : et il demanda à Allah de le rapprocher de Bayt al-Maqdis : à une portée de pierre : et il fut exaucé à cela : les prières d'Allah : et son salut sur lui : voilà donc ce que Mohammad ibn Ishaq a mentionné : s'il le dit seulement des livres des gens du Livre : dans leur livre qu'ils nomment la Tora : la révélation ne cessa de descendre sur Moussa à toute affaire dont ils avaient besoin : jusqu'à la fin du temps de Moussa : comme l'est connu de leur contexte de livre : près de l'arche du témoignage : dans la tente du temps : et ils ont mentionné dans le troisième voyage : qu'Allah ordonna à Moussa : et Haroun de compter les Banou Israël sur leurs tribus : et de placer sur chaque tribu des douze un émir : et il est le naqib : et cela seulement pour qu'ils se préparent au combat : le combat des tyrans à la sortie de l'errance : et cela fut proche de la fin des quarante années : Moussa énucléa l'œil de l'ange de la mort seulement : parce qu'il ne le reconnut pas sous cette forme : et parce qu'il avait été ordonné à un ordre qu'il espérait voir advenir dans son temps : et ne fut pas dans le destin d'Allah que cela arrive dans son temps : mais dans le temps de son serviteur Youcha' ibn Noun : comme le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) avait voulu la campagne des Romains vers la Cham : et atteignit Tabouk :

puis retourna cette année-là : en l'an neuf : puis fit le pèlerinage en l'an dix : puis retourna : et équipa l'armée d'Osama vers la Cham : « combattez ceux qui ne croient pas à Allah : ni au Jour dernier : et ne rendent pas illicite ce qu'Allah : et Son messager ont rendu illicite : et ne professent pas la religion de la vérité : parmi ceux à qui fut donné le Livre : jusqu'à ce qu'ils donnent la jizya par la main : et ils sont humiliés.

» (at-Tawba, 29) et quand le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) équipa l'armée d'Osama : il mourut : et Osama campé à al-Jarfe : le réalisa donc son ami sincère : et son successeur Abou Bakre as-Siddiq : puis quand l'île des Arabes fut réunie : et guéri ce qui était faible de l'affaire de ses gens : et le droit revint à son niveau : il équipa les armées : droite : et gauche : vers l'Irak : les gens de Kesra roi des Perses : et vers la Cham : les gens de Qaysar roi des Romains : Allah leur ouvrit donc : et permit par eux : et les fit rois des cous de leurs ennemis : comme nous le présenterons à sa place : quand nous l'atteindrons en détail : si Allah le veut : par Son secours : et Sa réussite : et Sa bonne direction : et ainsi Moussa (que la paix soit sur lui) : Allah avait ordonné qu'il mobilise les Banou Israël : et place sur eux des naqibs : « Allah prit certes le pacte des Banou Israël : et Nous fîmes surgir d'eux douze naqibs » : et dit Allah :

« Je suis certes avec vous : si vous établissez la prière : et donnez la zakate : et croyez à Mes messagers : et les honorez : et prétez à Allah un beau prêt : Je vous expierai certes vos mauvaises actions : et vous introduirai des jardins sous lesquels coulent les rivières : qui mécroit après cela : il s'est égaré du chemin droit. »

Sourate al-Ma'ida, 12

si vous accomplissez ce que Je vous ai obligé : et ne vous dérobiez pas du combat : comme vous vous en dérobâtes la première fois : Je ferai la récompense de ceci expiatrice de ce qui vous advint de châtiment de cela : comme dit le Très Haut à ceux des bédouins qui restèrent derrière le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dans la 'oumra d'al-Houdaybiya : « dis à ceux qui restèrent : vous serez invités vers un peuple à la force sévère : vous les combattrez : ou ils se soumettent : si vous obéissez : Allah vous donnera une belle récompense : et si vous vous détournez : comme vous vous êtes détournés avant : Il vous châtiera d'un châtiment douloureux. » (al-Fath, 16) « Qui mécroit après cela : il s'est égaré du chemin droit » : puis les blâma le Très Haut sur leur mauvais acte : et leur rupture de leurs pactes : comme blâma ceux d'après eux des chrétiens sur leur divergence dans leur religion : et leurs cultes : et nous avons mentionné cela dans le Moustaqsa : et à Allah la louange.

L'objet : Allah le Très Haut ordonna à Moussa (que la paix soit sur lui) d'écrire les noms des combattants des Banou Israël : de ceux qui portent l'arme : et combattent : de celui qui atteint vingt années : et au-delà : et de placer sur chaque tribu un naqib d'entre eux : la première tribu : la tribu de Roubil : parce qu'il est l'aîné de Ya'qoub : leur nombre des combattants quarante-huit mille cinq cents : et leur naqib d'entre eux : et il est Alyssour ibn Chadyoura : la deuxième tribu : la tribu de Cham'oun : et ils furent cinquante-neuf mille trois cents : et leur naqib Chaloumi'il ibn Hourichadday : la troisième tribu : la tribu de Yahouda : et ils furent soixante-quatorze mille six cents : et leur naqib Nahchoun ibn 'Aminadabe : la quatrième tribu : la tribu 'Issakhar : et ils furent cinquante-quatre mille quatre cents : et leur naqib Nacha'il ibn Soughar : la cinquième tribu : la tribu de Youssouf : et ils furent quarante mille cinq cents : et leur naqib Youcha' ibn Noun : la sixième tribu : la tribu de Misha : et ils furent trente et un mille deux cents : et leur naqib Jamli'il ibn Fadahssour : la septième tribu : la tribu de Binyamine : et ils furent trente-cinq mille quatre cents : et leur naqib Abidane ibn Gid'oune : la huitième tribu : la tribu de Jad : et ils furent quarante-cinq mille six cent cinquante hommes : et leur naqib Alyassafe ibn Ra'ou'il :

la neuvième tribu : la tribu d'Achir : et ils furent quarante et un mille cinq cents : et leur naqib Fag'ou'il ibn 'Oukrane : la dixième tribu : la tribu de Dane : et ils furent soixante-deux mille sept cents : et leur naqib Ahi'azar ibn 'Ammichadday : la onzième tribu : la tribu de Naftali : et ils furent cinquante-trois mille quatre cents : et leur naqib Ahi'ra' ibn 'Ayn : la douzième tribu : la tribu de Zabouloun : et ils furent cinquante-sept mille quatre cents : et leur naqib Albabe ibn Hiloune : ceci le texte de leur livre dans leurs mains : et Allah sait mieux : et les fils de Lawi n'en sont pas : Allah ordonna à Moussa de ne pas les compter avec eux : parce qu'ils sont chargés de porter la tente du témoignage : et sa garde : et son érection quand ils se déplacent : et ils sont la tribu de Moussa : et Haroun : et ils furent vingt-deux mille de l'âge d'un mois : et au-delà : et ils sont en eux-mêmes des tribus : à chaque tribu une troupe de la tente du temps : ils la montent : et la gardent : et s'occupent de ses intérêts : et son érection : et son port : et ils tous autour d'elle campent : et se déplacent devant elle : et à sa droite : et à sa gauche : et derrière elle.

Et le total de ce qui fut mentionné des combattants : hors les fils de Lawi : cinq cent soixante et onze mille six cent soixante-cinq : et le nombre des Banou Israël de ceux dont l'âge vingt années : et au-delà : de ceux qui portent l'arme : six cent trois mille cinq cent cinquante hommes : hors les fils de Lawi : et dans cela examen : le total des totaux précédents : s'il était comme nous l'avons trouvé dans leur livre : ne concorde pas avec le total qu'ils ont mentionné : et Allah sait mieux : les fils de Lawi chargés de la garde de la tente du temps marchent donc au milieu des Banou Israël : et ils sont le cœur : et le centre de la droite : les fils de Roubil : et le centre de la gauche : les fils de Rane : et les fils de Naftali seraient l'avant-garde : et détermina Moussa (que la paix soit sur lui) : par l'ordre d'Allah le Très Haut vers lui : la prêtrise dans les fils de Haroun : comme elle fut pour leur père avant eux : Nadabe : et il est son aîné : et Abihou : et al-'Azar : et Yathmare.

Et l'objet que des Banou Israël ne resta personne d'entre eux de ceux qui s'étaient dérobés de l'entrée de la cité des tyrans : va toi : et ton Seigneur : et combattez tous deux : nous voici assis ici : le dit ath-Thawri : de Abou Sa'id : de 'Ikrima : d'Ibn 'Abbas : et le dirent Qatada : et 'Ikrima : et le rapporta as-Soudi : d'Ibn 'Abbas : et Ibn Mas'oud : et gens des compagnons : jusqu'à ce que dit Ibn 'Abbas : et mourut Moussa : et Haroun avant lui : tous deux dans l'errance ensemble : et a prétendu Ibn Ishaq que celui qui ouvrit Bayt al-Maqdis est Moussa : et que Youcha' était à son avant : et mentionna dans son passage vers elle l'histoire de Bel'am ibn Ba'oura :

« et récite sur eux la nouvelle de celui à qui Nous avons donné Nos signes : il s'en détacha donc : et le diable le suivit : et il fut des égarés : et si Nous avions voulu : Nous l'élèverions par elles : mais il se pencha sur terre : et suivit sa passion : son exemple est donc comme l'exemple du chien : si tu l'attaques : il halete : ou tu le laisses : il halete : tel est l'exemple du peuple qui a traité de mensonge Nos signes : raconte donc les récits : peut-être ils réfléchissent. »

Sourate al-A'raf, 175-176

« Mauvais exemple que les gens qui traitèrent de mensonge Nos signes : et eux-mêmes ils lésaient. » (al-A'raf, 177) et nous avons mentionné son histoire : et qu'il était selon le dire d'Ibn 'Abbas : et autres : connaissait le Nom suprême : et que son peuple le sollicita d'invoquer contre Moussa : et son peuple : il s'en abstint donc pour eux : quand ils insistèrent sur lui : il monta une ânesse à lui : et marcha vers le camp des Banou Israël : quand il eut vue sur eux : son ânesse s'agenouilla avec lui : il la frappa : jusqu'à ce qu'elle se leva : et marcha non loin : et s'agenouilla : il la frappa d'une frappe plus forte que la première : et se leva : puis s'agenouilla : et il la frappa : ô Bel'am : où vas-tu ? Ne vois-tu pas l'ange devant moi : me repoussant de mon chemin : irais-tu vers le prophète d'Allah : et des croyants : pour invoquer contre eux ?

Il ne désarma pas d'elle : et la frappa : jusqu'à ce qu'elle le porta : jusqu'à ce qu'il eut vue sur eux de la tête de la montagne Housbane : et regarda le camp de Moussa : et des Banou Israël : et se mit à invoquer contre eux : sa langue refusa donc de lui obéir : sauf à invoquer pour Moussa : et son peuple : et invoquer contre le peuple de lui-même : ils le blâmèrent donc sur cela : il s'excusa donc auprès d'eux que ne coule sur sa langue que cela : et sa langue se déboita : jusqu'à ce qu'elle tomba sur sa poitrine : me sont partis maintenant le monde : et l'autre : et ne reste que la ruse : et la fourberie : puis il ordonna à son peuple d'embellir les femmes : et de les envoyer avec des biens : elles vendent sur eux : et se profilent vers eux : peut-être tomberont-ils dans la fornication : quand un homme d'entre eux forniquera : vous les couvrirez tous : ils firent donc : et embellirent leurs femmes : et les envoyèrent au camp : passa donc une femme d'entre eux nommée Kasté près d'un homme des grands des Banou Israël : et c'est Zimri ibn Chaloum : on dit qu'il était le chef de la tribu des fils de Cham'oun ibn Ya'qoub : il entra donc avec elle dans sa tente : quand il fut seul avec elle : Allah envoya donc la peste sur les Banou Israël : et elle se mit à vaguer parmi eux : quand la nouvelle atteignit Finehase ibn al-'Ayzare ibn Haroun : il prit sa lance :

et elle était de fer : et entra sur eux deux dans la tente : et les transperça tous les deux en elle : puis sortit avec eux deux vers les gens : et la lance en main : et il s'appuyait sur sa hanche : et l'adossait à sa barbe : ô Allah : ainsi faisons-nous de qui Te désobéit : et leva la peste : et le total de ceux qui moururent en cette heure soixante-dix mille : vingt mille : et Finehase était l'aîné de son père al-'Ayzare ibn Haroun : à cela les Banou Israël placent pour la descendance de Finehase de la bête sacrifiée la croupe : et le bras : et la barbe : et à eux l'aîné de tous leurs biens : et leurs personnes : et ce que Mohammad ibn Ishaq a mentionné de l'histoire de Bel'am est juste : plusieurs des savants des prédécesseurs l'ont mentionné : mais peut-être quand Moussa voulut l'entrée de Bayt al-Maqdis : premier passage des demeures égyptiennes : et peut-être l'intention d'Ibn Ishaq : mais certains des rapporteurs ne l'ont pas compris de lui : et nous avons précédé du texte de la Tora ce qui témoigne d'une partie de cela : et Allah sait mieux : et peut-être cette-ci une autre histoire qui fut au milieu de leur marche dans l'errance : il y a dans ce contexte la mention de Housbane : et elle est loin de la terre de Bayt al-Maqdis : ou peut-être cela fut pour l'armée de Moussa : sur qui Youcha' ibn Noun : quand il sortit avec eux de l'errance :

se dirigeant vers Bayt al-Maqdis : comme explicita as-Soudi : et Allah sait mieux.

Et de toute manière : ce sur quoi est la majorité : que Haroun mourut dans l'errance avant Moussa son frère : d'environ deux années : et après lui Moussa dans l'errance aussi : comme nous avons précédé : et qu'il demanda à son Seigneur d'être rapproché de Bayt al-Maqdis : et il fut exaucé à cela : celui donc qui les fit sortir de l'errance : et les dirigea vers Bayt al-Maqdis : est Youcha' ibn Noun : et mentionnèrent les gens du Livre : et autres des gens de l'histoire : qu'il traversa avec les Banou Israël le fleuve de l'Ourdoune : et atteignit Ariha : et elle était parmi les mieux fortifiées des cités de murailles : et les plus hautes de palais : et les plus peuplées : il l'assiégea donc six mois : puis ils l'entourèrent un jour : et frappèrent les cornes : c'est-à-dire : les trompettes : et prononça un seul homme le takbir : se fissura donc sa muraille : et tomba d'une seule chute : ils y entrèrent donc : et prirent ce qu'ils y trouvèrent de butin : et tuèrent douze mille d'hommes : et de femmes : et combattirent beaucoup de rois : Youcha' l'emporta sur trente et un rois des rois de la Cham : et ils mentionnèrent que sa victoire sur elle advint un jour de vendredi après le 'asr : quand le soleil se coucha : ou faillit se coucher : et le sabbat allait entrer sur eux : qui leur fut imposé : et prescrit à ce temps-là : tu es ordonnée : et je suis ordonné : ô Allah :

retiens-le sur moi : Allah le retint donc sur lui : jusqu'à ce qu'il put ouvrir la cité : et ordonna la lune : elle s'arrêta donc au lever : et cela exige que cette nuit fut la quatorzième nuit du mois : et la première : et c'est l'histoire du soleil mentionnée dans le hadith que je mentionnerai : et l'histoire de la lune : vient des gens du Livre : et ne contredit pas le hadith : mais il y a en elle une addition à tirer : elle n'est ni confirmée : ni démentie : mais leur mention que cela fut dans la conquête d'Ariha : là examen : et le plus ressemblant : et Allah sait mieux : que cela fut dans la conquête de Bayt al-Maqdis : qui est l'objectif le plus grand : et la conquête d'Ariha était un moyen vers lui : et Allah sait mieux.

Aswad ibn 'Amr nous a rapporté : Abou Bakre nous a rapporté : de Hichame : d'Ibn Sirine : de Abou Hourayra : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit : le soleil ne fut pas retenu pour un humain : sauf pour Youcha' : les nuits qu'il marcha vers Bayt al-Maqdis : Ahmad seul l'a rapporté par cette voie : et il est sur la condition d'al-Boukhari : et il y a en lui indication que celui qui ouvrit Bayt al-Maqdis est Youcha' ibn Noun : pas Moussa : et que la retenue du soleil fut dans la conquête de Bayt al-Maqdis : pas Ariha : comme nous avons dit : et il y a en lui que cela fut des caractéristiques de Youcha' : indique donc la faiblesse du hadith que nous avons rapporté : que le soleil retourna jusqu'à ce que 'Ali ibn Abi Taleb pria la prière du 'asr : après qu'elle lui manqua : à cause du sommeil du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) sur sa hanche : le Messager d'Allah demanda donc qu'Allah le lui retourne : jusqu'à ce qu'il prie le 'asr : et elle retourna : et l'a authentifié Ahmad ibn Salih le Misri : mais il est réprouvé : n'est dans rien des Sahih : ni des Hasan : et il est de ce que se rassemblent les motifs de son transfert : et s'en réservèrent le transfert une femme des gens de la maison : inconnue : ne se connaît pas son état : et Allah sait mieux.

'Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Ma'mar nous a rapporté : de Hammame : de Abou Hourayra : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit : fit campagne un prophète des prophètes : et dit à son peuple : ne me suivra pas un homme qui a épousé une femme : et veut bâtir avec elle : et n'a pas encore bâti : ni un autre qui a bâti une construction : et n'a pas encore élevé son toit : ni un autre qui a acheté des brebis : ou des chamelles gestantes : et attend leurs petits : il fit donc campagne : et approcha de la cité quand le 'asr fut prié : ou proche de cela : tu es ordonnée : et je suis ordonné : ô Allah : retiens-la sur moi un peu : elle fut retenue sur lui donc : jusqu'à ce qu'Allah lui ouvrit : ils rassemblèrent donc ce qu'ils prirent comme butin : et le feu s'approcha pour le dévorer : il y a parmi vous un détournement : que de chaque tribu m'engage un homme : ils lui prêtèrent donc serment : et la main d'un homme colla à sa main : il y a parmi vous le détournement : et que ta tribu me prête serment : sa tribu lui prêta donc serment : il y a parmi vous le détournement : vous avez détourné : ils lui sortirent donc pareil à une tête de vache en or : et le posèrent avec le bien : et lui était au dépôt : le feu s'approcha : et le dévora : les butins ne furent pas licites à personne avant nous : cela parce qu'Allah vit notre faiblesse :

et notre impuissance : et nous les rendit donc licites : Mouslim seul l'a rapporté par cette voie : et le rapporta al-Bazzar par la voie de Moubarake ibn Fadala : de 'Oubaydoullah : de Sa'id al-Maqbouri : de Abou Hourayra : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : de même : et l'a rapporté Mohammad ibn 'Ajlane : de Sa'id al-Maqbouri : et l'a rapporté Qatada : de Sa'id ibn al-Moussayyib : de Abou Hourayra : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui).

L'objet : quand il entra avec eux par la porte de la cité : ils furent ordonnés de l'entrer prosternés : c'est-à-dire : inclinés : humbles : remerciants Allah : sur ce qu'Il leur a comblé de la grande conquête : qu'Il leur avait promise : la hitta : c'est-à-dire : déchargez-nous nos péchés passées : de notre dérobement qui a précédé de nous : à cela quand le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) entra la Mecque le jour de sa conquête : il l'entra sur sa chamelle : et il est humble : louangeur : remerciants : jusqu'à ce que ses moustaches : c'est-à-dire : l'extrémité de sa barbe : touchaient le garrot de sa selle : de ce qu'il abaissait sa tête soumis pour Allah : et avec lui les soldats : et les armées : dont ne se voit de lui que le contour : spécialement la grande masse verte : dans laquelle le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : puis quand il y entra : se lava : et pria huit rak'a : elle est la prière de la gratitude sur la victoire : sur le victorieux : des deux dires des savants : elle est la prière du dhouha : ce qui a porté ce diseur à son dire : c'est qu'elle advint au temps du dhouha : quant aux Banou Israël : ils contredirent ce qu'ils furent ordonnés : en parole : et en acte : ils entrèrent la porte en rampant sur leurs fesses : et ils sont : un grain dans un poil :

un grain de blé dans un poil : ils changèrent ce qu'ils furent ordonnés : et s'en moquèrent : comme dit le Très Haut : narrateur à leur propos dans une sourate : « et quand il leur fut dit : habitez cette cité : et mangez d'elle où vous voulez : et dites : décharge : et entrez la porte prosternés : Nous vous pardonnerons vos fautes : Nous augmenterons les bienfaiteurs : changèrent donc ceux d'entre eux qui lésaient une parole autre que celle qui leur était dite : Nous envoyâmes donc sur eux du ciel un fléau : pour ce qu'ils lésaient. » (al-Baqara, 58-59) et dit le Très Haut dans une sourate : et elle est mecquoise : s'adressant à eux : « et quand Nous dîmes : entrez cette cité : et mangez d'elle où vous voulez abondamment : et entrez la porte prosternés : et dites : décharge : Nous vous pardonnerons vos fautes : et Nous augmenterons les bienfaiteurs : changèrent donc ceux qui lésaient une parole autre que celle qui leur était dite : Nous fîmes donc descendre sur ceux qui lésaient du ciel un fléau : pour ce qu'ils pervertissaient.

» (al-A'raf, 161-162) ath-Thawri dit : de al-A'mach : de al-Minhale ibn 'Amr : de Sa'id ibn Joubaïr : d'Ibn 'Abbas : inclinés : par une porte petite : l'ont rapporté al-Hakime : et Ibn Jarir : et Ibn Abi Hatime : et ainsi rapporta l-'Awfi : d'Ibn 'Abbas : et ainsi rapporta ath-Thawri : de Abou Ishaq : de al-Bara : dit Moujahide : et as-Soudi : la porte : elle est la porte de la hitta de Bayt Iliya : Bayt al-Maqdis : ils entrèrent donc couvrant leurs têtes : contre ce qu'ils furent ordonnés : et cela ne contredit pas le dire d'Ibn 'Abbas qu'ils entrèrent rampant sur leurs fesses : et ainsi dans le hadith que nous présenterons après : ils entrèrent rampant : et ils couvrant leurs têtes : « et dites : hitta » : la waw ici : état : la hitta : dit Ibn 'Abbas : et 'Ata : et al-Hasan : et Qatada : ils furent ordonnés de demander pardon.

Mohammad nous a rapporté : 'Abd ar-Rahman ibn Mahdi nous a rapporté : d'Ibn al-Moubarake : de Ma'mar : de Hammame ibn Mounabbih : de Abou Hourayra : du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : il fut dit aux Banou Israël : entrez la porte prosternés : et dites : hitta : la hitta : un grain dans un poil : et ainsi le rapporta an-Nasa'i du hadith d'Ibn al-Moubarake d'une partie : et le rapporta de Mohammad ibn Ismaïl ibn Ibrahim : d'Ibn Mahdi : par lui : suspendu : Ma'mar nous informa : de Hammame ibn Mounabbih : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit : Allah dit aux Banou Israël : entrez cette cité : et mangez d'elle où vous voulez abondamment : et entrez la porte prosternés : et dites : hitta : Nous vous pardonnerons vos fautes : ils changèrent donc : et entrèrent la porte rampant sur leurs fesses : un grain dans un poil : et l'ont rapporté al-Boukhari : et Mouslim : et dit at-Tirmidhi : hasan sahih : leur changement fut : comme m'a raconté Salih ibn Kaysane : de Salih affranchi d'at-Taw'ama : de Abou Hourayra : et de qui je ne méconnais pas : d'Ibn 'Abbas que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : ils entrèrent la porte à laquelle ils furent ordonnés d'entrer prosternés : rampant sur leurs fesses : un grain de blé dans un petit poil : et dirent des asbats : d'as-Soudi :

« changèrent donc ceux qui lésaient une parole autre que celle qui leur était dite » : dit : ils dirent : la hitta : elle est en arabe : un grain de blé rouge percé : en lui un poil noir : et Allah le Très Haut a mentionné qu'Il les punit de cette contradiction par l'envoi du rigz qu'Il leur fit descendre : et il est la peste : comme confirmé du hadith d'az-Zouhri : de 'Amir ibn Sa'd : et du hadith de Malik : de Mohammad ibn al-Mounkadir : et Salim Abou an-Nadre : de 'Amir ibn Sa'd : d'Osama ibn Zayde : du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : cette douleur : ou le mal : est un rigz : fut châtié par lui une partie des nations avant vous : et rapportèrent an-Nasa'i : et Ibn Abi Hatime : et ce libellé : du hadith d'ath-Thawri : de Habib ibn Abi Thabite : d'Ibrahim ibn Sa'd ibn Abi Waqqas : de son père : et Osama ibn Zayde : et Khouzayma ibn Thabite : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) dit : la peste est le rigz du châtiment : fut châtié par lui qui fut avant vous : et dit ad-Dahhake : le rigz : le châtiment : et ainsi dirent Moujahide : et Abou Malik : et as-Soudi : et al-Hasan : et Qatada : il est la colère : le rigz : soit la peste : soit le grêle : et dit Sa'id ibn Joubaïr : il est la peste.

Quand la main des Banou Israël s'établit sur Bayt al-Maqdis : ils y persistèrent : et entre leurs dos le prophète d'Allah Youcha' : jugeant parmi eux par le Livre d'Allah la Tora : jusqu'à ce qu'Allah le prit vers Lui : et il est âgé de cent vingt-sept années : et fut la durée de sa vie après Moussa : vingt-sept années : et Allah le Très Haut sait mieux.