Les nations détruites collectivement

Chapitre sur la mention de nations détruites collectivement. Cela eut lieu avant la descente de la Torah, d'après Sa parole : « Nous avons donné le Livre à Moussa après avoir anéanti les premières générations » (al-Qasas, 43). Le verset, comme l'ont rapporté Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim et al-Bazzar, du hadith d'Awf al-A'rabi, d'Abu Nadra, d'Abu Sa'id al-Khudri qui a dit : « Allah n'a détruit aucune nation par un châtiment du ciel ou de la terre, après que la Torah fut descendue sur la face de la terre, excepté le village dont les gens furent transformés en singes. » N'as-tu pas vu qu'Allah dit : « Nous avons donné le Livre à Moussa après avoir anéanti les premières générations » – et al-Bazzar l'a élevé dans une version qui lui est propre. Et Allah sait le mieux, sa pause indique que toute nation détruite collectivement le fut avant Moussa (que la paix soit sur lui).

Parmi elles : les gens d'ar-Rass. Allah a dit, dans la sourate al-Furqan : « Et Aad et Thamud, les gens d'ar-Rass et de nombreuses générations entre eux ; à chacun Nous avons donné des exemples, et chacun Nous avons anéanti d'un anéantissement total » (al-Furqan, 38-39). Et Il a dit, dans la sourate Qaf : « Ils ont traité de menteurs avant eux : le peuple de Noé, les gens d'ar-Rass, Thamud, Aad, Pharaon, les frères de Lot, les gens de l'Ayka et le peuple de Tubba' : tous ont traité les messagers de menteurs, et Ma menace s'est accomplie » (Qaf, 12-14).

Ce contexte, et celui qui le précède, indiquent qu'ils furent tués, détruits et anéantis – c'est la destruction. Cela rejette le choix d'Ibn Jarir : les gens d'ar-Rass seraient les gens du Fossé mentionnés dans la sourate al-Buruj ; car ceux-ci, selon Ibn Ishaq et un groupe, vécurent après le Messie (que la paix soit sur lui) – et ceci demande aussi examen. Ibn Jarir a rapporté qu'Ibn Abbas a dit : « Les gens d'ar-Rass sont les habitants d'un village des villages de Thamud. »

Le grand Hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir a mentionné au début de son Tarikh, à la mention de la fondation de Damas, d'après le Tarikh d'Abu al-Qasim Ubaydullah ibn Abdallah ibn Khurdadhba et d'autres, que les gens d'ar-Rass étaient à Hazur. Allah envoya vers eux un prophète appelé Hanzala ibn Safwan ; ils le traitèrent de menteur et le tuèrent. Aad ibn Awss ibn Iram ibn Sam ibn Noé partit alors avec sa descendance d'ar-Rass et s'installa aux Ahqaf, et Allah détruisit les gens d'ar-Rass, qui se dispersèrent dans tout le Yémen et se répandirent en même temps sur toute la terre – jusqu'à ce que Jayrun ibn Sa'd ibn Aad ibn Awss ibn Iram ibn Sam ibn Noé descendît à Damas et en fondât la ville, l'appelant Jayrun : c'est Iram aux colonnes, et il n'existe nulle part plus de colonnes de pierre qu'à Damas. Allah envoya alors Houd ibn Abdallah ibn Rabah ibn Khalid ibn al-Khalud ibn Aad vers Aad – les enfants d'Aad – aux Ahqaf ; ils le traitèrent de menteur et Allah les détruisit (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui).

Cela implique que les gens d'ar-Rass précédaient Aad d'époques très longues. Et Allah sait le mieux.

Ibn Abi Hatim a rapporté, d'Abu Bakr ibn Abi Asim, de son père, de Shaybib ibn Bishr, d'Ikrima, d'Ibn Abbas qui a dit : « ar-Rass est un puits en Azerbaïdjan. » Ath-Thawri a rapporté, d'Abu Bukayr, d'Ikrima qui a dit : « ar-Rass est un puits dans lequel ils jetèrent leur prophète », c'est-à-dire : ils l'y enterrèrent. Ibn Jurayj a dit, d'Ikrima : « Les gens d'ar-Rass sont à Falj, ce sont les gens de Yasin. » Qatada a dit : « Falj, un village du Yamama. » Je dis : s'ils sont les gens de Yasin, comme le prétend Ikrima, ils furent bien détruits collectivement : Allah a dit dans leur histoire : « Ce ne fut qu'un seul cri, et voilà qu'ils étaient éteints » (Yasin, 29) – et leur histoire viendra après ceux-ci. S'ils sont d'autres que ceux-là – et c'est ce qui est apparent – ils furent détruits et anéantis également. En tout cas, cela contredit ce qu'Ibn Jarir a mentionné.

Abu Bakr Muhammad ibn al-Hasan an-Naqqash a mentionné que les gens d'ar-Rass avaient un puits qui les abreuvait et qui suffisait à toute leur terre, et un roi juste, de belle conduite. Quand il mourut, ils éprouvèrent une grande affliction ; quelques jours après, le diable leur apparut sous sa forme et dit : « Je ne suis pas mort, mais je me suis absenté de vous pour voir ce que vous faites. » Ils se réjouirent très fort ; il ordonna qu'un rideau fût tendu entre eux et lui, et leur annonça qu'il ne mourrait jamais. La plupart le crurent, furent tentés par lui et l'adorèrent.

Allah envoya parmi eux un prophète qui leur annonça que c'était un diable qui leur parlait de derrière le rideau, leur interdit son culte et leur ordonna d'adorer Allah seul, sans associé. As-Suhayli a dit : la révélation lui venait en songe, et il s'appelait Hanzala ibn Safwan. Ils s'élancèrent sur lui, le tuèrent et le jetèrent dans le puits ; son eau baissa, ils eurent soif après leur abreuvage, leurs arbres séchèrent, leurs fruits cessèrent, leurs demeures furent ruinées ; à la sociabilité succéda la sauvagerie, à la réunion la division, et ils périrent jusqu'au dernier ; les djinns et les bêtes sauvages habitèrent leurs demeures : on n'entend plus sur leurs lieux que le sifflement des djinns, le rugissement des lions et la voix des hyènes.

Quant à ce qu'a rapporté Ibn Jarir – de Muhammad ibn Humayd, de Salama, d'Ibn Ishaq, de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi qui a dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Le premier des gens à entrer au Paradis le jour de la Résurrection est le serviteur noir » – c'est qu'Allah envoya un prophète aux habitants d'un village, et de ses habitants seul ce noir crut en lui. Les habitants du village agressèrent le prophète, creusèrent un puits pour lui, l'y jetèrent et le recouvrirent d'une pierre sourde. Ce serviteur allait couper du bois sur son dos, apportait son bois, le vendait et en achetait nourriture et boisson, puis venait à ce puits, soulevait la pierre – Allah l'aidait sur elle – descendait à son prophète sa nourriture et sa boisson, puis la remettait comme elle était. Il en fut ainsi tant qu'Allah voulut.

Un jour, il partit couper du bois comme à l'accoutumée, rassembla son bois, noua son fagot et l'acheva ; quand il voulut le porter, il ressentit une somnolence et s'allongea pour dormir. Allah ferma son oreille sept ans, dormant ; puis il se réveilla, s'étira, se tourna sur l'autre flanc et se rendormit : Allah ferma son oreille sept autres années. Puis il se réveilla, porta son fagot, ne pensant avoir dormi qu'une heure du jour. Il vint au village, vendit son fagot, acheta nourriture et boisson comme à l'accoutumée, puis se rendit à la fosse, à l'endroit où elle était : il la chercha et ne la trouva pas – ses habitants avaient été exposés au châtiment, en étaient sortis, avaient cru en leur prophète et l'avaient confirmé.

Leur prophète leur demandait ce que devenait ce noir ; ils répondaient : nous ne savons pas – jusqu'à ce qu'Allah prît le prophète (que la paix soit sur lui), et que le noir se réveillât de son sommeil après cela. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Ce noir est bien le premier à entrer au Paradis. » C'est un hadith mursal, et son semblable comporte un examen ; le développement de son histoire vient peut-être de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi. Et Allah sait le mieux.

Ibn Jarir lui-même l'a rejeté et a dit : « Il n'est pas permis de tenir ces gens pour les gens d'ar-Rass mentionnés dans le Coran » : parce qu'Allah a informé au sujet des gens d'ar-Rass qu'Il les avait détruits, tandis que ceux-ci, le châtiment leur étant apparu, crurent en leur prophète – sauf à considérer que des événements leur survinrent et qu'ils crurent au prophète après la mort de leurs pères. Et Allah sait le mieux. Puis il opta pour : ce sont les gens du Fossé – et c'est faible, pour ce qui précède et pour ce qui est mentionné dans l'histoire des gens du Fossé : ils y furent menacés du châtiment de l'au-delà s'ils ne se repentaient pas, et leur destruction n'est pas mentionnée, tandis que la destruction des gens d'ar-Rass est explicite. Et Allah sait le mieux.

Le peuple de Yasin

« Frappe-leur un exemple : les gens de la cité, quand lui vinrent les envoyés. Quand Nous leur envoyâmes deux, ils les traitèrent de menteurs ; Nous les renforçâmes d'un troisième, et ils dirent : nous sommes envoyés vers vous. Ils dirent : vous n'êtes que des hommes comme nous ; le Miséricordieux n'a rien fait descendre : vous ne faites que mentir. Ils dirent : notre Seigneur sait que nous sommes envoyés vers vous, et nous n'avons d'autre charge que la transmission claire.

Ils dirent : nous voyons de vous un mauvais présage ; si vous ne cessez pas, nous vous lapiderons et vous touchera de nous un châtiment douloureux. Ils dirent : votre présage est avec vous. Est-ce parce qu'on vous a rappelé ? Mais vous êtes un peuple outrancier.

Et vint du bout de la cité un homme qui courait ; il dit : ô mon peuple, suivez les envoyés ; suivez ceux qui ne vous demandent aucun salaire et sont bien guidés. Et pourquoi n'adorerais-je pas Celui qui m'a créé, et vers qui vous serez ramenés ? Prendrais-je des divinités autres que Lui ? Si le Miséricordieux me voulait un mal, leur intercession ne me servirait à rien, et ils ne me sauveraient pas : je serais alors en égarement manifeste.

J'ai cru en votre Seigneur : écoutez-moi. Il fut dit : entre au Paradis. Il dit : si seulement mon peuple savait, de ce que mon Seigneur m'a pardonné et qu'Il m'a placé parmi les honorés. Et Nous ne fîmes pas descendre sur son peuple après lui d'armée du ciel, et Nous n'étions pas à faire descendre.

Ce ne fut qu'un seul cri, et voilà qu'ils étaient éteints. »

Sourate Yasin, 13-29

Il est célèbre chez beaucoup du salaf et du khalaf que cette cité est Antioche : Ibn Ishaq l'a rapporté dans ce qui lui est parvenu d'Ibn Abbas, de Ka'b al-Ahbar et de Wahb ibn Munabbih ; et pareillement de Burayda ibn al-Husayb, d'Ikrima, de Qatada, d'az-Zuhri et d'autres. Ibn Ishaq a dit, dans ce qui lui est parvenu d'Ibn Abbas, de Ka'b et de Wahb : ils dirent que sa capitale avait un roi nommé Antiqus ibn Antiqus, qui adorait les idoles, et Allah lui envoya trois des messagers : Sadiq, Saduq et Shalum, qui les traitèrent de menteurs. « Il est évident que ce sont des messagers venus d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). » Qatada prétendit qu'ils étaient des messagers du Messie.

Pareillement Ibn Jurayj, de Wahb ibn Sulayman, de Shu'ayb al-Jaba'i : le nom des deux premiers messagers était Sham'un (Siméon) et Yuhanna (Jean), le nom du troisième Bulus (Paul), et la cité Antioche. Cette opinion est très faible : quand le Messie envoya aux gens d'Antioche trois des apôtres, ce fut la première ville à croire au Messie à ce moment-là ; c'est pourquoi elle est une des quatre villes où se trouve le patriarche des chrétiens : Antioche, Jérusalem, Alexandrie et Rome – puis Constantinople après. Et ils ne furent pas détruits, tandis que les habitants de la cité mentionnée dans le Coran furent détruits, comme dit à la fin de son histoire après le meurtre du véridique des envoyés : « Frappe-leur un exemple : les gens de la cité, quand lui vinrent les envoyés. » Mais si les trois messagers mentionnés dans le Coran furent envoyés anciennement aux gens d'Antioche, qui les traitèrent de menteurs et qu'Allah détruisit, puis que la ville fut repeuplée après – et qu'au temps du Messie ses habitants crurent aux messagers qui leur furent envoyés – rien ne l'interdit.

Et Allah sait le mieux. Quant au dire que cette histoire mentionnée dans le Coran est l'histoire des compagnons du Messie, il est faible, pour ce qui précède, et parce que le contexte apparent du Coran exige que ces messagers viennent d'Allah.

Allah le Très-Haut a dit : « Frappe-leur un exemple » – c'est-à-dire à ton peuple, ô Muhammad : les gens de la cité, c'est-à-dire la Médine – « quand lui vinrent les envoyés : quand Nous leur envoyâmes deux, ils les traitèrent de menteurs ; Nous les renforçâmes d'un troisième » – c'est-à-dire : Nous les renforçâmes tous deux par un troisième dans la transmission – « et ils dirent : nous sommes envoyés vers vous. » Ils leur répondirent qu'ils étaient des hommes semblables à eux, comme les nations mécréantes avaient répondu à leurs messagers, trouvant étrange qu'Allah envoie un prophète humain ; et ils leur répondirent qu'Allah sait qu'ils sont Ses messagers vers eux, et que s'ils L'avaient menti, Il les aurait châtiés et vengés d'eux durement. « Et nous n'avons que la transmission claire » : c'est-à-dire que notre charge est de vous transmettre ce avec quoi nous avons été envoyés vers vous, et c'est Allah qui guide qui Il veut et égare qui Il veut.

« Ils dirent : nous voyons de vous un mauvais présage » – c'est-à-dire : nous nous rendons mauvais augure de ce que vous nous apportez – « si vous ne cessez pas, nous vous lapiderons » : dit selon la parole ; et dit selon les actes. Confirme le premier leur parole : « et vous touchera de nous un châtiment douloureux » : ils les menacèrent de mort et d'humiliation. « Ils dirent : votre présage est avec vous » – c'est-à-dire : rejeté sur vous – « est-ce parce qu'on vous a rappelé ? » : du fait que nous vous avons rappelés vers la guidée et vous y avons invités, vous nous menacez de mort et d'humiliation – « mais vous êtes un peuple outrancier » : vous n'acceptez pas la vérité et ne la voulez pas.

Sa parole : « Et vint du bout de la cité un homme qui courait » – pour le secours des messagers et la manifestation de la foi en eux. Il dit : « Ô mon peuple, suivez les envoyés ; suivez ceux qui ne vous demandent aucun salaire et sont bien guidés » : ils vous appellent à la vérité pure, sans salaire ni paiement. Puis il les appela à l'adoration d'Allah seul sans associé, et leur interdit l'adoration de ce qui est autre que Lui, qui ne profite en rien, ni en ce monde ni en l'au-delà. « Je serais alors en égarement manifeste » : si je laissais l'adoration d'Allah et adorais autre que Lui.

Puis il dit, s'adressant aux messagers : « J'ai cru en votre Seigneur : écoutez-moi » – c'est-à-dire : écoutez mes paroles et soyez-en témoins auprès de votre Seigneur. Et il a été dit : le sens est : écoutez, ô mon peuple, ma foi dans les messagers d'Allah, ouvertement. Alors ils le tuèrent : dit par lapidation ; dit par morsure ; dit : ils se jetèrent sur lui d'un seul élan et le tuèrent. Ibn Ishaq a rapporté de certains de ses compagnons, d'Ibn Mas'ud qui a dit : « Ils l'écrasèrent sous leurs pieds jusqu'à lui faire sortir ses entrailles.

»

Ath-Thawri a rapporté, d'Asim al-Ahwal, d'Abu Mijlaz : le nom de cet homme était Habib ibn Murri. Puis il fut dit : il était charpentier ; dit : cordier ; dit : cordonnier ; dit : teinturier ; dit : il se vouait à la dévotion dans une grotte là-bas. Et Allah sait le mieux. D'Ibn Abbas : Habib le charpentier était atteint précocement de la lèpre, et il était très charitable ; son peuple le tua.

C'est pourquoi Allah a dit : « Entre au Paradis » – c'est-à-dire : quand son peuple le tua, Allah l'introduisit au Paradis. Quand il vit ce qu'il y avait de fraîcheur et de joie, il dit : « Si seulement mon peuple savait, de ce que mon Seigneur m'a pardonné et qu'Il m'a placé parmi les honorés » : c'est-à-dire : qu'ils croient en ce en quoi j'ai cru, et qu'il leur advienne ce qui m'est advenu. Ibn Abbas a dit : « Il conseilla son peuple de son vivant : ô mon peuple, suivez les envoyés ; et après sa mort : si seulement mon peuple savait, de ce que mon Seigneur m'a pardonné et qu'Il m'a placé parmi les honorés. » Ibn Abi Hatim l'a rapporté.

Qatada a dit pareillement : « Tu ne rencontreras le croyant que conseiller, jamais trompeur. » Quand il vit ce qu'il vit de la générosité d'Allah, il dit : « Si seulement mon peuple savait... », souhaitant de la part d'Allah que son peuple sache ce qu'il avait contemplé de la générosité d'Allah et de ce qui l'avait saisi. Qatada a dit : par Allah, Allah n'a pas blâmé son peuple après son meurtre autrement que par : « Ce ne fut qu'un seul cri, et voilà qu'ils étaient éteints.

»

Sa parole : « Et Nous ne fîmes pas descendre sur son peuple après lui d'armée du ciel, et Nous n'étions pas à faire descendre » : c'est-à-dire : Nous n'avions pas besoin, pour nous venger d'eux, de faire descendre sur eux une armée du ciel. C'est le sens de ce qu'Ibn Ishaq a rapporté de certains de ses compagnons, d'Ibn Mas'ud. Mujahid et Qatada ont dit : « et Nous ne fîmes pas descendre sur eux d'armée » – c'est-à-dire : un autre message. Ibn Jarir a dit : la première est plus juste ; et moi, c'est la plus forte. C'est pourquoi il dit : « et Nous n'étions pas à faire descendre » – c'est-à-dire : nous n'avions pas besoin de cela pour la vengeance, quand ils ont renié Nos messagers et tué Notre allié – « ce ne fut qu'un seul cri, et voilà qu'ils étaient éteints. »

Les exégètes ont dit : Allah envoya Jibril (que la paix soit sur lui), qui saisit les deux battants de la porte de leur ville, puis poussa contre eux un seul cri, et voilà qu'ils étaient éteints – leurs voix éteintes, leurs mouvements arrêtés, ne restant d'eux aucun œil qui clignât. Tout cela indique que cette cité n'est pas Antioche : ceux-ci furent détruits pour avoir traité de menteurs les messagers d'Allah venus à eux, tandis que les gens d'Antioche crurent et suivirent les messagers du Messie, les apôtres venus à eux. C'est pourquoi il a été dit : Antioche fut la première ville à croire au Messie.

Quant au hadith rapporté par at-Tabarani, de Husayn al-Ashqar, de Sufyan ibn Uyayna, d'Ibn Abi Najih, de Mujahid, d'Ibn Abbas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Les précédés sont trois : le précédé vers Moussa est Youcha' ibn Nun ; le précédé vers Issa est le compagnon de Yasin ; le précédé vers Muhammad est Ali ibn Abi Talib » – ce hadith ne s'établit pas : ce Husayn est abandonné et chiite des ghulat, et sa transmission unique de cela indique sa faiblesse totale. Et Allah sait le mieux.