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L'histoire de Salih (que la paix soit sur lui) dans le Coran et la tradition islamique : versets, hadiths et avis des exégètes, traduits fidèlement de l'arabe.
Mis à jour le 06 septembre 2026 à 03h41
Thamud est une tribu célèbre, nommée d'après leur ancêtre Thamud, frère de Jadis, tous deux fils d'Abir ibn Iram ibn Sam ibn Nouh. C'étaient des Arabes parmi les Arabes de souche, habitant al-Hijr, entre le Hijaz et Tabuk, et le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) passa par ce lieu, se rendant à Tabuk avec les musulmans qui l'accompagnaient, comme son exposé viendra. Ils venaient après le peuple de 'Ad, et adoraient les idoles comme ceux-ci. Allah envoya donc parmi eux un homme d'entre eux, le serviteur d'Allah et Son messager, Salih ibn Abd ibn Masikh ibn Ubayd ibn Hajar ibn Thamud ibn Abir ibn Iram ibn Sam ibn Nouh. Il les appela à l'adoration d'Allah seul, sans associé, à renverser les idoles et les égaux, et à ne rien Lui associer. Une partie d'entre eux crut en lui, mais leur majorité mécruit ; ils lui firent du mal en paroles et en actes, voulurent le tuer, et tuèrent la chamelle qu'Allah avait établie comme preuve contre eux. Allah les saisit donc de la saisie d'un Puissant tout-Puissant.
Le Très-Haut a dit dans la sourate al-A'raf : « Et à Thamud, leur frère Salih. Il dit : Ô mon peuple, adorez Allah : vous n'avez point d'autre divinité que Lui. Une preuve vous est venue de votre Seigneur : voici la chamelle d'Allah, un signe pour vous. Laissez-la manger sur la terre d'Allah et ne lui faites aucun mal, sinon un châtiment douloureux vous saisira.
Et souvenez-vous quand Il vous établit successeurs après 'Ad et vous établit sur la terre : vous édifiez des palais dans ses plaines et vous taillez des maisons dans les montagnes. Rappelez-vous donc les faveurs d'Allah et ne semez pas la corruption sur terre. Les notables enflés d'orgueil de son peuple dirent à ceux qui étaient comptés faibles, à ceux d'entre eux qui avaient cru : savez-vous que Salih est envoyé de la part de son Seigneur ? Ils dirent : nous croyons en ce avec quoi il a été envoyé.
Ceux qui s'enflèrent d'orgueil dirent : nous mécroyons en ce que vous croyez. Puis ils égorgeèrent la chamelle et désobéirent au commandement de leur Seigneur, et ils dirent : Ô Salih, fais venir sur nous ce que tu nous promets, si tu es parmi les envoyés. Le tremblement de terre les saisit : ils demeurèrent le matin gisant dans leurs demeures. Il se détourna d'eux et dit : Ô mon peuple, je vous ai transmis le message de mon Seigneur et je vous ai conseillé, mais vous n'aimez pas les conseillers » (al-A'raf, 73-79).
Et le Très-Haut a dit dans la sourate Houd : « Et à Thamud, leur frère Salih. Il dit : Ô mon peuple, adorez Allah : vous n'avez point d'autre divinité que Lui. C'est Lui qui vous a créés de la terre et qui vous a établis pour la mettre en valeur. Demandez-Lui donc pardon, puis revenez à Lui : mon Seigneur est proche, Il répond.
Ils dirent : Ô Salih, tu étais parmi nous celui dont on attendait (le mieux) avant cela. Nous interdis-tu d'adorer ce qu'adorent nos pères ? Nous sommes dans un doute pénible au sujet de ce vers quoi tu nous appelles. Il dit : Ô mon peuple, voyez : si je suis sur une preuve claire de mon Seigneur et s'Il m'a apporté de Sa part une miséricorde, qui donc me secourrait contre Allah si je Lui désobéissais ?
Vous ne m'ajouteriez que la perte. Ô mon peuple, voici la chamelle d'Allah, un signe pour vous. Laissez-la manger sur la terre d'Allah et ne lui faites aucun mal, sinon un châtiment proche vous saisira. Ils l'égorgèrent, et il dit : jouissez dans vos demeures trois jours : telle est une promesse qui ne saurait être démentie.
Puis, lorsque Notre ordre vint, Nous sauvâmes Salih et ceux qui avaient cru avec lui, par une miséricorde de Notre part, et de l'opprobre de ce jour-là : ton Seigneur est le Fort, le Puissant. Et ceux qui avaient commis les injustices furent saisis par le Cri : ils demeurèrent le matin gisant dans leurs demeures, comme s'ils n'y avaient jamais prospéré. Thamud mécurent leur Seigneur : que Thamud soit loin ! » (Houd, 61-68).
Et le Très-Haut a dit dans la sourate al-Hijr : « Les gens d'al-Hijr ont traité les envoyés de menteurs. Nous leur avons donné Nos signes, mais ils s'en détournaient. Ils taillaient des maisons dans les montagnes, en sécurité. Le Cri les saisit au matin : ce qu'ils gagnaient ne leur servit à rien » (al-Hijr, 80-84).
Et Il a dit : « Nous ne dispersons pas les signes, sinon pour effrayer ; et Nous avons donné à Thamud la chamelle visible, mais ils lui firent du tort. Nous ne dispersons les signes que pour effrayer » (al-Isra, 59).
Et le Très-Haut a dit dans la sourate ash-Shu'ara : « Thamud traita les envoyés de menteurs, lorsque leur frère Salih leur dit : ne craindrez-vous pas ? Je suis pour vous un messager digne de confiance. Craignez donc Allah et obéissez-moi. Je ne vous demande pour cela aucun salaire : mon salaire n'incombe qu'au Seigneur des mondes.
Serez-vous laissés en sécurité dans ce qui est ici, parmi des jardins, des sources, des champs et des palmiers aux régimes serrés ? Vous taillez dans les montagnes des maisons avec art. Craignez donc Allah et obéissez-moi. N'obéissez pas à l'ordre des outranciers qui sèment la corruption sur terre et ne la réforment pas.
Ils dirent : tu n'es que parmi les ensorcelés ; tu n'es qu'un humain comme nous : fais donc venir un signe, si tu es du nombre des véridiques. Il dit : voici une chamelle : elle a son tour de boire, et vous avez un tour de boire, un jour connu. Ne lui faites aucun mal, sinon le châtiment d'un grand jour vous saisira. Ils l'égorgèrent : ils en eurent du regret le matin.
Le châtiment les saisit : en cela il y a des signes, mais la plupart d'entre eux n'étaient pas croyants. Ton Seigneur est le Puissant, le Miséricordieux » (ash-Shu'ara, 141-159). Et le Très-Haut a dit dans la sourate an-Naml : « Nous avons envoyé à Thamud leur frère Salih : adorez Allah. Ils devinrent alors deux groupes qui se disputaient.
Il dit : Ô mon peuple, pourquoi hâtez-vous le mal avant le bien ? Ne demanderiez-vous pas pardon à Allah, afin d'être traités avec miséricorde ? Ils dirent : nous voyons en toi et en ceux qui sont avec toi un mauvais augure. Il dit : votre augure est auprès d'Allah ; vous êtes plutôt des gens qu'on éprouve.
Il y avait dans la cité neuf hommes qui sèment la corruption sur terre et ne la réforment pas. Ils dirent : jurons par Allah de le tuer de nuit, lui et sa famille, puis de dire à son protecteur : nous n'avons pas assisté à la destruction de sa famille, et nous disons la vérité. Ils tramèrent un stratagème, et Nous tramâmes un stratagème, sans qu'ils s'en rendent compte. Regarde donc quelle fut la fin de leur stratagème : Nous les fîmes périr, eux et tout leur peuple.
Voilà leurs maisons désertes, pour prix de leur injustice : en cela il y a des signes pour des gens qui savent. Et Nous sauvâmes ceux qui avaient cru et qui craignaient » (an-Naml, 45-53).
Le Très-Haut a dit dans la sourate Fussilat : « Quant à Thamud, Nous l'avons guidé, mais il a préféré l'aveuglement à la guidée ; le foudroiement du châtiment ignominieux les saisit pour ce qu'ils gagnaient. Et Nous sauvâmes ceux qui avaient cru et qui craignaient » (Fussilat, 17-18). Et le Très-Haut a dit dans la sourate al-Qamar : « Thamud a traité les avertissements de mensonge. Ils dirent : suivre un seul homme d'entre nous ?
Nous serions alors dans l'égarement et la folie. Serait-ce à lui, parmi nous, qu'on aurait confié le Rappel ? Il est plutôt un menteur insolent. Demain, ils sauront qui est le menteur insolent.
Nous leur enverrons la chamelle comme épreuve : observe-les donc et patiente. Informe-les que l'eau est en partage entre eux, et que chaque tour de boire est fixé. Ils appelèrent leur compagnon, qui s'en chargea et l'égorga. Comment Mon châtiment fut-il, et Mon avertissement !
Nous lâchâmes contre eux un seul Cri : ils devinrent comme le fourrage foulé. Nous avons facilité le Coran pour le rappel : y a-t-il quelqu'un pour se rappeler ? » (al-Qamar, 23-32). Et le Très-Haut a dit : « Thamud a traité de mensonge par sa transgression, lorsque le plus misérable d'entre eux se leva.
Le messager d'Allah leur dit : la chamelle d'Allah, et son tour de boire. Ils le traitèrent de menteur, l'égorgèrent : leur Seigneur les écrasa pour leur péché, et Il nia Lui la ruine » (ash-Shams, 11-15).
Allah unit souvent dans Son Livre la mention de 'Ad et celle de Thamud, comme dans la sourate at-Tawba, Ibrahim, al-Furqan, Sad, Qaf, an-Najm et al-Fajr. On dit que ces deux nations sont inconnues des gens du Livre, et qu'il n'y a pour elles aucune mention dans leur Torah ; mais le Coran indique que Moussa a informé de leur sujet, comme le Très-Haut a dit dans la sourate Ibrahim : « Et Moussa a dit : si vous mécroyez, vous et tous ceux qui sont sur terre, Allah est certes le Riche, le Digne de louange. Ne vous est pas venue la nouvelle de ceux d'avant vous : le peuple de Nouh, 'Ad et Thamud, et ceux qui vinrent après eux ? Nul ne les connaît qu'Allah.
Leurs messagers vinrent à eux avec les preuves évidentes » (Ibrahim, 8-9). Ce qui est apparent, c'est que cela fait partie de tout le discours de Moussa avec son peuple ; mais, ces deux nations étant arabes, ils n'en consignèrent pas bien le récit et ne prirent pas soin de le préserver, alors que le récit de ces deux nations était célèbre au temps de Moussa (que la paix soit sur lui). Nous avons exposé tout cela en raccourci dans le Tafsir, et à Allah la louange et la grâce.
L'objet à présent est la mention de leur histoire, de ce qui advint d'eux, de la manière dont Allah sauva Son prophète Salih (que la paix soit sur lui) et ceux qui crurent en lui, et dont Il trancha l'existence du peuple injuste par leur mécréance, leur tyrannie et leur opposition à leur messager. Nous avons mentionné qu'ils étaient des Arabes, venus après 'Ad, et qu'ils ne tirèrent aucune leçon de ce qui advint d'eux. C'est pourquoi leur prophète leur dit : « adorez Allah : vous n'avez point d'autre divinité que Lui. Une preuve vous est venue de votre Seigneur : voici la chamelle d'Allah, un signe pour vous.
Laissez-la manger sur la terre d'Allah et ne lui faites aucun mal, sinon un châtiment douloureux vous saisira. Et souvenez-vous quand Il vous établit successeurs après 'Ad et vous établit sur la terre : vous édifiez des palais dans ses plaines et vous taillez des maisons dans les montagnes. Rappelez-vous donc les faveurs d'Allah et ne semez pas la corruption sur terre » : Il vous a établis successeurs après eux pour que vous tiriez leçon de ce qui advint d'eux et agissiez à l'opposé de leurs actes ; Il vous a permis cette terre : vous bâtissez des palais dans ses plaines et vous taillez dans les montagnes des maisons avec art, c'est-à-dire habiles dans leur fabrication et leur perfection. Accueillez donc la faveur d'Allah par la gratitude, l'œuvre bonne et l'adoration de Lui seul, sans associé ; prenez garde à Lui désobéir et vous détourner de Son obéissance, car le dénouement en serait funeste.
C'est pourquoi il les exhorta : « Serez-vous laissés en sécurité dans ce qui est ici, parmi des jardins, des sources, des champs et des palmiers aux régimes serrés ? », c'est-à-dire entassés, abondants, beaux, éclatants, mûrs ; « vous taillez dans les montagnes des maisons avec art. Craignez donc Allah et obéissez-moi. N'obéissez pas à l'ordre des outranciers qui sèment la corruption sur terre et ne la réforment pas.
»
Il leur dit aussi : « Ô mon peuple, adorez Allah : vous n'avez point d'autre divinité que Lui. C'est Lui qui vous a créés de la terre et qui vous a établis pour la mettre en valeur », c'est-à-dire : c'est Lui qui vous a créés et fait naître de la terre, et fait de vous ses habitants, vous la donnant avec ce qu'elle contient de cultures et de fruits. Il est le Créateur, le Pourvoyeur, c'est donc Lui seul qui mérite l'adoration, à l'exclusion de tout autre. « Demandez-Lui donc pardon, puis revenez à Lui » : abandonnez ce en quoi vous êtes et tournez-vous vers Son adoration ; Il vous acceptera et vous pardonnera.
« Mon Seigneur est proche, Il répond. » Ils dirent : « Ô Salih, tu étais parmi nous celui dont on attendait (le mieux) avant cela », c'est-à-dire : nous espérions que ta raison serait complète avant ce discours, ton appel à nous d'adorer Allah seul et de laisser ce que nous adorions des égaux, et l'abandon de la religion des pères et des aïeux. C'est pourquoi ils dirent : « Nous interdis-tu d'adorer ce qu'adorent nos pères ? Nous sommes dans un doute pénible au sujet de ce vers quoi tu nous appelles.
» Il dit : « Ô mon peuple, voyez : si je suis sur une preuve claire de mon Seigneur et s'Il m'a apporté de Sa part une miséricorde, qui donc me secourrait contre Allah si je Lui désobéissais ? Vous ne m'ajouteriez que la perte. » C'est là de sa part une délicatesse dans l'expression, une douceur de manières et une belle manière d'appeler au bien : que pensez-vous si la chose est telle que je vous dis, et que je vous appelle à elle ? Quelle serait votre excuse devant Allah, et qu'est-ce qui vous sauverait devant Lui, alors que vous me demandez de laisser votre appel à Son obéissance ?
Cela m'est impossible, car c'est une obligation pesant sur moi : si je l'abandonnais, aucun d'entre vous, ni personne d'autre, ne pourrait me mettre à l'abri de Lui ni me secourir. Je ne cesserai donc de vous appeler à Allah seul, sans associé, jusqu'à ce qu'Allah juge entre moi et vous. Ils lui dirent aussi : « tu n'es que parmi les ensorcelés », c'est-à-dire : parmi les ensorcelés ; ils visent un homme ensorcelé qui ne sait ce qu'il dit dans son appel à adorer Allah seul et à renverser tout autre que Lui des égaux. C'est l'avis qu'a choisi la majorité : les ensorcelés désignent les ensorcelés.
On a dit : parmi ceux qui ont un sihr, qui est le poumon ; comme s'ils disaient : tu n'es qu'un humain atteint d'un sihr. Et le premier avis est le plus apparent, vu leur parole après : « tu n'es qu'un humain comme nous. » Leur parole : « fais donc venir un signe, si tu es du nombre des véridiques » : ils lui demandèrent qu'il leur fasse venir une chose surnaturelle prouvant la véracité de ce qu'il leur apportait. Il dit : « voici une chamelle : elle a son tour de boire, et vous avez un tour de boire, un jour connu.
Ne lui faites aucun mal, sinon le châtiment d'un grand jour vous saisira. » Et il a dit : « une preuve vous est venue de votre Seigneur : voici la chamelle d'Allah, un signe pour vous. Laissez-la manger sur la terre d'Allah et ne lui faites aucun mal, sinon un châtiment douloureux vous saisira. » Et le Très-Haut a dit : « Nous avons donné à Thamud la chamelle visible, mais ils lui firent du tort.
»
Les exégètes ont mentionné que Thamud s'était réuni un jour dans leur assemblée, et que le messager d'Allah Salih vint à eux, les appela à Allah, les rappela, les avertit, les exhorta et les ordonna. Ils lui dirent : si tu nous fais sortir de ce rocher, et ils désignèrent un rocher qui se trouvait là, une chamelle de telle et telle description ; ils en énumérèrent les attributs, la décrivirent et s'obstinèrent : qu'elle soit pleine d'un long portage, avec telle et telle qualités. Le prophète Salih (que la paix soit sur lui) leur dit : voyez : si je vous réponds en ce que vous demandez, de la manière que vous sollicitez, croirez-vous en ce avec quoi je vous viens, et me confirmerez-vous dans ce pour quoi j'ai été envoyé ? Ils dirent : oui.
Il prit alors leurs promesses et leurs engagements là-dessus, puis il se rendit à son oratoire, pria Allah ce qui Lui fut décrété, et invoqua son Seigneur de leur répondre en ce qu'ils demandaient. Allah ordonna à ce rocher de se fendre d'une chamelle immense, pleine d'un long portage, selon la manière demandée et la description énoncée. Lorsqu'ils la virent ainsi, ils virent une affaire immense, un spectacle terrifiant, une puissance éclatante, une preuve tranchante et une démonstration lumineuse : beaucoup d'entre eux crurent, mais la plupart d'entre eux persévérèrent dans leur mécréance, leur égarement et leur obstination. C'est pourquoi Il a dit : « mais ils lui firent du tort », c'est-à-dire : ils la nièrent et ne suivirent pas la vérité grâce à elle ; cela concerne la plupart d'entre eux.
Le chef de ceux qui crurent fut Junda' ibn Amr ibn Mikhlat ibn Lubayd ibn Jawwas, qui était parmi leurs notables, le reste des nobles dans l'islam. Ils furent détournés de cela par Du'ab ibn 'Oumar ibn Lubayd, par al-Hubab, le maître de leurs idoles, et par Rabab ibn Sam'ar ibn Jahlas. Junda' appela son cousin Shihab ibn Khalifa, qui était parmi leurs nobles et s'inclina vers l'islam ; ceux-là l'en empêchèrent, et il se tourna vers eux. À ce sujet, un homme des musulmans nommé Mihrash ibn Ghanma ibn ad-Dumayl a dit de la poésie : « Il y avait une bande des gens d'Amr qui appelaient Shihab à la religion du Prophète.
Les notables de Thamud, tous ensemble, il s'inclina vers le fait de leur répondre ; et s'il avait répondu, Salih serait devenu parmi nous honoré ; mais ils n'ont pas préféré leur compagnon à Du'ab. Quant aux goules du peuple d'al-Hijr, elles se tournèrent, après leur guidance, vers des loups. »
C'est pourquoi Salih leur dit : « voici la chamelle d'Allah, un signe pour vous » : il la rattacha à Allah par un rattachement qui honore et magnifie, comme Sa parole : la Maison d'Allah, le serviteur d'Allah. « Un signe pour vous », c'est-à-dire une preuve de la véracité de ce avec quoi je vous viens. « Laissez-la manger sur la terre d'Allah et ne lui faites aucun mal, sinon un châtiment proche vous saisira. » La situation s'accorda sur le fait que cette chamelle demeurerait parmi eux, paissant où elle voulait dans leur terre, venant à l'eau un jour sur deux ; lorsqu'elle venait à l'eau, elle buvait l'eau du puits ce jour-là, et eux puisaient leur besoin d'eau ce jour-là pour le lendemain.
On dit qu'ils buvaient de son lait ce qui suffisait à leur besoin. C'est pourquoi il a dit : « elle a son tour de boire, et vous avez un tour de boire, un jour connu. » Et c'est pourquoi le Très-Haut a dit : « Nous leur enverrons la chamelle comme épreuve », c'est-à-dire pour les tester : croiront-ils en elle ou mécroiront-ils ? « Observe-les donc », c'est-à-dire : attends ce qu'il adviendra d'eux, « et patiente » sur le mal qu'ils te font ; l'information t'arrivera de manière évidente.
« Informe-les que l'eau est en partage entre eux, et que chaque tour de boire est fixé. »
Lorsque cette situation se prolongea sur eux, leurs notables se rassemblèrent, et leur avis s'accorda à l'égorgement de cette chamelle pour s'en délivrer et voir leur eau abondante. Le diable enjoliva leurs actes. Allah le Très-Haut a dit : « ils égorgeèrent la chamelle et désobéirent au commandement de leur Seigneur, et ils dirent : Ô Salih, fais venir sur nous ce que tu nous promets, si tu es parmi les envoyés » (al-A'raf, 77). Celui d'entre eux qui prit en charge sa mise à mort fut leur notable Qudar ibn Salif ibn Junda', qui était rouge, aux yeux bleus, de petite taille ; on disait qu'il était le fils d'une fornicatrice, né sur la couche de Salif, d'un homme nommé Siban. Et cet acte se fit de l'accord de tous, c'est pourquoi l'acte fut attribué à tous.
Ibn Jarir et d'autres parmi les savants exégètes ont mentionné que deux femmes de Thamud, dont l'une s'appelait Saduf bint al-Muhayya ibn Zuhayr ibn al-Muhayya, femme de haute lignée et de richesse, épouse d'un homme d'Aslam ; elle le quitta et appela son cousin nommé Misda' ibn Mihraj ibn al-Muhayya, et lui offrit sa personne s'il égorgeait la chamelle. La seconde s'appelait Unayza bint Ghunaym ibn Mijlaz, connue sous la kunya Umm Uthman ; c'était une vieille mécréante qui avait des filles de son mari Du'ab ibn Amr, l'un des chefs ; elle offrit ses quatre filles à Qudar ibn Salif s'il égorgeait la chamelle : celle de ses filles qu'il voudrait. Ces deux jeunes hommes furent donc désignés pour l'égorgement, et ils cherchèrent dans leur peuple de le soutenir ; sept autres répondirent, et ils devinrent neuf : ce sont ceux mentionnés dans la parole du Très-Haut : « il y avait dans la cité neuf hommes qui sèment la corruption sur terre et ne la réforment pas. » Ils cherchèrent ensuite le reste de la tribu, embellirent l'égorgement auprès d'eux, et ils y répondirent et s'y plièrent.
Ils partirent donc guetter la chamelle : lorsqu'elle revint de son abreufrage, Misda' lui lança une flèche qui sectionna l'os de sa jambe. Les femmes de la tribu vinrent pour sa mise à mort, découvrant leurs visages pour les inciter. Qudar ibn Salif se jeta sur elle, la frappa de l'épée et lui coupa le jarret ; elle tomba au sol, poussant une seule grande plainte qui mettait en garde son petit. Puis il frappa le milieu de son corps et l'égorga, et son petit sortit, qui grimpa sur une montagne escarpée et poussa trois mugissements.
Abd al-Razzaq a rapporté, d'après Ma'mar, de celui qui entendit al-Hasan, qu'il a dit : le petit dit : Ô Seigneur, où est ma mère ? Puis il entra dans un rocher et disparut en lui. On dit : plutôt ils le suivirent et l'égorgèrent lui aussi. Le Très-Haut a dit : « ils appelèrent leur compagnon, qui s'en chargea et l'égorga. Comment Mon châtiment fut-il, et Mon avertissement ! » Et le Très-Haut a dit : « lorsque le plus misérable d'entre eux se leva. Le messager d'Allah leur dit : la chamelle d'Allah, et son tour de boire », c'est-à-dire : méfiez-vous d'elle ; ils le traitèrent de menteur, l'égorgèrent : leur Seigneur les écrasa pour leur péché, et Il nia Lui la ruine.
L'imam Ahmad a dit : Abdallah ibn Numayr nous a rapportés, Hisham, c'est-à-dire ibn Urwa, nous a rapportés, d'après son père, d'après Abdallah ibn Zamma'a, qui a dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) prononça un discours et mentionna la chamelle, et mentionna celui qui l'avait égorgeée, et il dit :
« Lorsque le plus misérable d'entre eux se leva : un homme s'éleva pour elle, féroce, puissant, obéi parmi son peuple, semblable à Abu Zamma'a. »
Rapporté par Ahmad
Les deux auteurs des Sahih l'ont extrait du hadith d'Hisham. « Féroce » signifie hardi ; « puissant » signifie notable ; « obéi » signifie suivi dans son peuple.
Muhammad ibn Ishaq a dit : Yazid ibn Muhammad ibn Khuthaym m'a rapportés, d'après Muhammad ibn Ka'b, d'après Muhammad ibn Khuthaym Abu Yazid, d'après Ammar ibn Yasir, qui a dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit à Ali :
« Ne vais-je pas t'informer des plus misérables des gens ? Deux hommes : l'un, Uhaymir Thamud, qui égorgea la chamelle ; et celui qui te frappera, Ô Ali, ici, jusqu'à ce que ceci s'en imbibe », visant sa tempe, puis sa barbe.
Rapporté par Ibn Abi Hatim
Le Très-Haut a dit : « ils égorgeèrent la chamelle et désobéirent au commandement de leur Seigneur, et ils dirent : Ô Salih, fais venir sur nous ce que tu nous promets, si tu es parmi les envoyés » (al-A'raf, 77). Dans ces paroles se rassemblèrent une mécréance profonde de plusieurs manières : ils contrarièrent Allah et Son messager en commettant l'interdiction ferme de l'égorgement de la chamelle qu'Allah avait établie pour eux comme signe ; et ils hâtèrent la descente du châtiment sur eux, se l'attirant de deux manières : la condition pesant sur eux dans Sa parole : « ne lui faites aucun mal, sinon un châtiment proche vous saisira » ; dans un verset « grand », dans l'autre « douloureux », tout cela étant vrai ; et leur hâte envers cela. Et cela aussi : ils traitèrent de menteur le messager alors que la preuve tranchante de sa prophétie et de sa véracité s'était établie, et ils le savaient avec une certitude absolue ; mais la mécréance, l'égarement et l'obstination les portèrent à repousser la vérité et la descente du châtiment sur eux.
Le Très-Haut a dit : « Ils l'égorgèrent, et il dit : jouissez dans vos demeures trois jours : telle est une promesse qui ne saurait être démentie. » Ils ont mentionné que lorsqu'ils eurent égorgé la chamelle, Qudar ibn Salif fut le premier à se jeter sur elle : Allah le maudit et lui coupa le jarret, et elle tomba au sol. Puis ils se jetèrent sur elle avec leurs épées, la morcelant. Son petit, en le voyant, s'enfuit d'eux, grimpa au sommet de la montagne là-bas et poussa trois mugissements.
C'est pourquoi Salih leur dit : « jouissez dans vos demeures trois jours » : en dehors de ce jour-là. Ils ne le confirmèrent pas non plus dans cette promesse ferme ; plutôt, la nuit venue, ils tramèrent de le tuer, et voulaient, selon leur prétention, le joindre à la chamelle. Ils dirent : « jurons par Allah de le tuer de nuit, lui et sa famille, puis de dire à son protecteur : nous n'avons pas assisté à la destruction de sa famille, et nous disons la vérité », c'est-à-dire : nous l'enfouirons dans sa demeure avec sa famille, nous le tuerons, puis nous nierons sa mise à mort et le répudierons si ses protecteurs lui demandent son sang. C'est pourquoi ils dirent : « puis de dire à son protecteur : nous n'avons pas assisté à la destruction de sa famille, et nous disons la vérité.
» Et le Très-Haut a dit : « Ils tramèrent un stratagème, et Nous tramâmes un stratagème, sans qu'ils s'en rendent compte. Regarde donc quelle fut la fin de leur stratagème : Nous les fîmes périr, eux et tout leur peuple. Voilà leurs maisons désertes, pour prix de leur injustice : en cela il y a des signes pour des gens qui savent. Et Nous sauvâmes ceux qui avaient cru et qui craignaient.
» Allah le Très-Haut lança sur ce groupe qui visait la mise à mort de Salih des pierres qui les écrasèrent d'avance, avant leur peuple. Thamud se réveilla le jeudi, premier jour du sursis, les visages jaunes, comme Salih (que la paix soit sur lui) les en avait avertis. La nuit venue, ils crièrent tous ensemble : un jour du terme est passé. Puis ils passèrent au deuxième jour du sursis, le vendredi, les visages rougeâtres ; la nuit venue, ils crièrent : deux jours du terme sont passés.
Puis ils passèrent au troisième jour de jouissance, le samedi, les visages noircis ; la nuit venue, ils crièrent : le terme est passé. Au matin du dimanche, ils s'oignirent de baume et se préparèrent, s'asseyant à guetter quel châtiment et quel supplice les atteindraient, ne sachant pas comment ils seraient traités, ni de quel côté le châtiment viendrait. Lorsque le soleil se leva, un Cri leur vint du ciel, d'au-dessus d'eux, et un violent tremblement de terre d'en dessous : les âmes se déversèrent, les esprits s'évanouirent, les mouvements se turent, les voix s'effacèrent, les vérités s'accomplirent ; ils demeurèrent le matin gisant dans leurs demeures, cadavres sans âme ni mouvement. Ils ont dit : il ne resta d'eux personne, sauf une fillette paralysée nommée Kalba bint as-Salq, qu'on appelait aussi az-Zuray'a ; elle était d'une mécréance intense et d'une hostilité envers Salih (que la paix soit sur lui).
Lorsqu'elle vit le châtiment, ses jambes furent déliées ; elle se leva, courant comme la chose la plus rapide, rejoignit une tribu d'Arabes, leur informa de ce qu'elle avait vu et de ce qui s'était abattu sur son peuple, et leur demanda de l'eau ; lorsqu'elle but, elle mourut. Le Très-Haut a dit : « comme s'ils n'y avaient jamais prospéré », c'est-à-dire : ils n'y demeurèrent jamais dans l'aisance, la subsistance et la richesse. « Thamud mécurent leur Seigneur : que Thamud soit loin ! » : la langue du destin cria cela sur eux.
L'imam Ahmad a dit : Abd al-Razzaq nous a rapportés, Ma'mar nous a rapportés, Abdallah ibn Uthman ibn Khuthaym nous a rapportés, d'après az-Zubayr, d'après Jabir, qui a dit : lorsque le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) passa par al-Hijr, il dit :
« Ne demandez pas les signes, car le peuple de Salih les a demandés. » Il visait la chamelle qui venait à l'eau par ce passage et en ressortait par cet autre passage. « Ils désobéirent au commandement de leur Seigneur et l'égorgèrent. Elle buvait leur eau un jour, et ils buvaient son lait un jour.
Puis ils l'égorgèrent, et un Cri les saisit : Allah éteignit quiconque se trouvait sous la peau du ciel, sauf un homme qui se trouvait dans le sanctuaire d'Allah. » On dit : qui est-il, Ô Messager d'Allah ? Il dit : « c'est Abu Righal. Lorsqu'il sortit du sanctuaire, ce qui avait atteint son peuple l'atteignit.
»
Rapporté par Ahmad ; selon la condition de Mouslim, absent des six livres
Abd al-Razzaq a dit aussi : Ma'mar m'a informé : Ismaïl ibn Umayya m'a informé que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) passa devant la tombe d'Abu Righal et dit : savez-vous qui est celui-ci ? Ils dirent : Allah et Son messager savent mieux. Il dit : « voici la tombe d'Abu Righal, un homme de Thamud qui se trouvait dans le sanctuaire d'Allah : le sanctuaire d'Allah le retint du châtiment d'Allah. Lorsqu'il sortit, ce qui avait atteint son peuple l'atteignit ; il fut enterré ici, et une branche d'or fut enterrée avec lui. » Les gens descendirent, se jetèrent sur la tombe avec leurs épées, fouillèrent et en extrayirent la branche. Abd al-Razzaq a dit : Ma'mar a dit : az-Zuhri a dit : Abu Righal est Abu Thaqif. Ceci est mursal par cette voie. Et il est venu de manière enchaînée par une autre voie, comme Muhammad ibn Ishaq l'a mentionné dans la Sira, d'après Ismaïl ibn Umayya, d'après Bujayr ibn Abi Bujayr : j'ai entendu Abdallah ibn Amr : j'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire :
« Alors que nous partions avec lui à Ta'if, nous passâmes devant une tombe, et il dit : voici la tombe d'Abu Righal, et c'est Abu Thaqif ; il était de Thamud, et il se trouvait dans ce sanctuaire qui le retenait. Lorsqu'il en sortit, le supplice qui avait atteint son peuple en ce lieu l'atteignit ; il fut enterré dans ce lieu, et le signe de cela est qu'une branche d'or fut enterrée avec lui : si vous fouillez, vous la trouverez avec lui. » Les gens se jetèrent sur la tombe et en extrayirent la branche.
Rapporté par Abu Dawud, d'après Muhammad ibn Ishaq ; al-Mizzi a dit : hadith hasan aziz
Je dis : Bujayr ibn Abi Bujayr seul l'a rapporté de cette manière, et il n'est connu que par ce hadith, et personne d'autre qu'Ismaïl ibn Umayya n'a rapporté de lui. Notre sheikh a dit : il est possible qu'il se soit trompé dans son attribution au Prophète, et que ces paroles soient de Abdallah ibn Amr lui-même. Et Allah sait mieux. Je dis : mais le récit mursal précédent, ainsi que le hadith de Jabir, lui servent de témoins. Et Allah sait mieux.
Quant à Sa parole : « il se détourna d'eux et dit : Ô mon peuple, je vous ai transmis le message de mon Seigneur et je vous ai conseillé, mais vous n'aimez pas les conseillers », c'est une information sur Salih (que la paix soit sur lui) : il adressa son peuple après leur destruction, alors qu'il s'était mis en route pour quitter leur lieu vers un autre, en leur disant : Ô mon peuple, je vous ai transmis le message de mon Seigneur et je vous ai conseillé, c'est-à-dire : je me suis efforcé de vous guider par tout ce qui m'était possible, et j'ai eu à cœur cela par ma parole, mon acte et mon intention ; « mais vous n'aimez pas les conseillers », c'est-à-dire : vos caractères n'acceptaient pas la vérité et ne la voulaient pas ; vous êtes donc parvenus à ce châtiment douloureux qui s'abat sur vous et se poursuit jusqu'à jamais ; je n'ai aucun expédient avec vous, ni mains pour vous en repousser ; ce qui m'incombait de transmettre le message et de vous conseiller, je l'ai fait et je vous l'ai donné, mais Allah fait ce qu'Il veut.
Et ainsi le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) adressa les gens du puits de Badr après trois nuits : il se tint au-dessus d'eux, monté sur sa monture, ayant ordonné le départ à la fin de la nuit, et il dit : « Ô gens du puits, avez-vous trouvé vraie la promesse de votre Seigneur ? Moi, j'ai trouvé vraie la promesse de mon Seigneur. » Il leur dit aussi : « mauvais sont les proches du prophète : vous m'avez traité de menteur alors que les gens m'ont confirmé, vous m'avez expulsé alors que les gens m'ont abrité, vous m'avez combattu alors que les gens m'ont aidé. Mauvais sont les proches du prophète que vous fûtes pour votre prophète. » 'Oumar lui dit : Ô Messager d'Allah, tu adresses des gens devenus des cadavres ? Il dit : « par Celui qui détient mon âme, vous n'êtes pas plus à l'écoute de ce que je dis qu'eux, mais ils ne répondent pas. » Son exposé viendra à sa place, si Allah veut. On dit que Salih (que la paix soit sur lui) s'installa dans le sanctuaire d'Allah et y demeura jusqu'à sa mort.
L'imam Ahmad a dit : Waki' nous a rapportés, Zam'a ibn Salih nous a rapportés, d'après Salama ibn Wahram, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas, qui a dit : lorsque le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) passa par la vallée d'Usfan au moment du hajj, il dit : Ô Abu Bakr, quelle est cette vallée ? Il dit : la vallée d'Usfan. Il dit :
« Houd et Salih sont passés par ici, sur des chamelles rouges aux naseaux comme la fibre du palmier, revêtus de manteaux et drapés de tissus du Namar, répondant à l'appel, en pèlerinage vers la Maison Antique. »
Rapporté par Ahmad ; chaîne bonne
Et il est venu, dans l'histoire de Nouh (que la paix soit sur lui), de la transmission d'at-Tabarani, un hadith semblable mentionnant Nouh, Houd et Ibrahim.
Mention du passage du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) par la vallée d'al-Hijr, terre de Thamud, l'année de Tabuk. L'imam Ahmad a dit : Abd as-Samad nous a rapportés, Sakhr ibn Juwayriya nous a rapportés, d'après Nafi', d'après Ibn 'Oumar, qui a dit : lorsque le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) fit halte avec les gens à Tabuk, il fit halte avec eux à al-Hijr, près des maisons de Thamud. Les gens puisèrent dans les puits dont Thamud buvait, en pétrirent la pâte et dressèrent les marmites. Le Messager d'Allah leur ordonna de verser les marmites et de donner la pâte aux chameaux ; puis il partit avec eux jusqu'à faire halte au puits duquel buvait la chamelle, et il leur interdit d'entrer auprès du peuple qui avait été châtié, et il dit : je crains que ce qui les a atteints ne vous atteigne ; n'entrez donc pas auprès d'eux.
Ahmad a dit aussi : Affan nous a rapportés, Abd al-Aziz ibn Mouslim nous a rapportés, Abdallah ibn Dinar nous a rapportés, d'après Abdallah ibn 'Oumar : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit, alors qu'il se trouvait à al-Hijr :
« N'entrez pas auprès de ces gens châtiés, sauf en pleurant ; si vous ne pleurez pas, n'entrez pas auprès d'eux, de peur que ce qui les a atteints ne vous atteigne. »
Rapporté par al-Boukhari et Mouslim
Dans certaines narrations : lorsqu'il (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) passa devant leurs demeures, il se couvrit la tête, hâta sa monture et interdit d'entrer dans leurs demeures, sauf en pleurant. Dans une narration : si vous ne pleurez pas, alors faites semblant de pleurer, par crainte que ce qui les a atteints ne vous atteigne. Que les prières d'Allah et Sa paix soient sur lui.
L'imam Ahmad a dit : Yazid ibn Harun nous a rapportés, al-Mas'udi nous a rapportés, d'après Ismaïl ibn Awsta, d'après Muhammad ibn Abi Kabsha al-Anmari, d'après son père, dont le nom est Amr ibn Sa'd, que l'on dit aussi Amir ibn Sa'd, qui a dit : lors de l'expédition de Tabuk, les gens se précipitèrent vers les gens d'al-Hijr pour entrer auprès d'eux. Cela parvint au Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui appela : la prière est rassemblée. Je vins au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : il tenait la bride de son chameau et disait : que faites-vous auprès d'un peuple contre qui Allah s'est courroucé ? Un homme appela : nous les admirons, Ô Messager d'Allah. Il dit :
« Ne vais-je pas vous informer de plus admirable encore ? Un homme d'entre vous vous informe de ce qui fut avant vous et de ce qui sera après vous. Tenez-vous donc droits et bien guidés, car Allah n'a rien à faire de vous châtier ; et viendra un peuple qui ne pourra rien opposer pour se défendre. »
Rapporté par Ahmad ; chaîne bonne
Il a été mentionné que le peuple de Salih avait une longue espérance de vie : ils bâtissaient les maisons en pisé, qui se ruinaient avant la mort de l'un d'eux ; ils se taillèrent donc des maisons dans les montagnes. Ils ont mentionné que lorsque le peuple de Salih lui demanda un signe, Allah leur fit sortir la chamelle du rocher, et il leur ordonna de la respecter ainsi que le petit qui se trouvait dans son ventre, et les avertit du châtiment d'Allah s'ils lui faisaient du mal. Il les informa qu'ils l'égorgeraient, et que cela serait la cause de leur destruction ; il leur décrivit celui qui l'égorgera : rouge, aux yeux bleus, blafard. Ils envoyèrent donc des guetteurs dans le pays : dès qu'ils trouveraient un nouveau-né avec cette description, ils le tueraient.
Ils restèrent ainsi très longtemps ; une génération s'éteignit et une autre vint. Puis, en une certaine époque, un de leurs chefs maria son fils à la fille d'un autre pareil en chefferie ; ils s'unirent et naquit d'eux l'égorgé de la chamelle, Qudar ibn Salif. Les guetteurs ne purent le tuer en raison de la noblesse de ses parents et de ses grands-parents parmi eux. Il grandit vite : il mûrissait en une semaine comme les autres en un mois, jusqu'à ce qu'il devînt un chef obéi parmi eux.
Son âme le poussa à l'égorgement de la chamelle, et huit de leurs nobles le suivirent en cela : ce sont les neuf qui voulurent tuer Salih (que la paix soit sur lui). Lorsque l'égorgement eut lieu, et que cela parvint à Salih (que la paix soit sur lui), il vint à eux en pleurant sur elle. Ils le reçurent en s'excusant auprès de lui, disant : cela n'est pas venu d'une assemblée de notre part ; ce sont ces jeunes gens qui ont fait cela parmi nous. On dit qu'il leur ordonna de poursuivre son petit pour bien l'entourer en compensation.
Ils allèrent derrière lui : il grimpa une montagne ; lorsqu'ils le gravirent derrière lui, la montagne s'éleva au point que les oiseaux ne pouvaient l'atteindre, et le petit pleura jusqu'à ce que ses larmes coulent. Puis il fit face à Salih (que la paix soit sur lui) et poussa trois mugissements ; alors Salih dit : « jouissez dans vos demeures trois jours : telle est une promesse qui ne saurait être démentie. » Et il les informa que le lendemain matin leurs visages seraient jaunes, puis qu'ils rougiraient le deuxième jour, et le troisième jour leurs visages noirciraient ; au quatrième jour, un Cri leur vint, contenant la voix de tout foudroiement, qui les éteignit : ils demeurèrent le matin gisant dans leurs demeures. Et dans une partie de ce récit il y a matière à examen, et des éléments contraires à ce qu'on comprend de manière apparente du Coran à leur sujet et à leur histoire, comme nous l'avons mentionné.
Et Allah sait mieux ce qui est juste : Il nous suffit et est le meilleur garant.