Accueil > Récits des prophètes > Souleyman ibn Dawoud
L'histoire de Souleyman ibn Dawoud (que la paix soit sur eux) dans le Coran et la tradition islamique : versets, hadiths et avis des exégètes, traduits fidèlement de l'arabe.
Mis à jour le 07 septembre 2026 à 02h33
Il est Souleyman ibn Dawoud ibn Iycha ibn Ouyd ibn Ba'az ibn Salmoun ibn Nahchoun ibn Amiinadhab ibn Iram ibn Hassaroun ibn Fariss ibn Yahouda ibn Ya'qoub ibn Ishaq ibn Ibrahim : le père du printemps, prophète d'Allah, fils du prophète d'Allah.
Il est rapporté dans certains athars qu'il entra à Damas en chevauchant la selle pourvue. Sa généalogie est mentionnée presque comme l'a mentionnée Ibn Asakir. Souleyman hérita de Dawoud :
« Et Souleyman hérita de Dawoud. Et il dit : ô gens, on nous a enseigné le langage des oiseaux, et on nous a donné de toute chose : ceci est bien la faveur évidente. »
Sourate an-Naml, 16
Il hérita de lui de la prophétie et de la royauté. Ce n'est pas l'héritage des biens qui est visé : car il avait d'autres fils, et il ne serait pas alors privilégié des biens à leur exclusion. Et il s'est établi, par des voies, de la part d'un groupe de Compagnons, que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Nous, les prophètes, nous n'héritons pas : ce que nous laissons est aumône. » Le véridique, le confirmé, a donc informé que les biens des prophètes ne sont pas hérités après eux comme le sont ceux des autres, mais que leurs biens sont, après leur mort, aumône pour les pauvres et les indigents : ils ne les réservent pas à leurs proches : car l'ici-bas était pour eux plus légère et plus méprisable que cela, comme elle l'est auprès de Celui qui les a envoyés, choisis et privilégiés. « On nous a enseigné le langage des oiseaux » signifie que Souleyman (que la paix soit sur lui) connaissait ce dont les oiseaux se communiquaient dans leurs langues, et expliquait aux gens leurs intentions et leurs volontés.
Le hafiz Abu Abdallah nous a informé : Ali ibn Hamchad nous a informé : Ismaïl ibn Qutayba nous a narré : Ali ibn Qudama nous a narré : Abu Ja'far al-Usouanni, c'est-à-dire Muhammad ibn Abd ar-Rahman, nous a narré, de Ya'qoub al-Qoummi : Abu Malik m'a narré : Souleyman ibn Dawoud passa près d'un oiseau mâle tournant autour d'une femelle : « Savez-vous ce qu'il dit ? » « Et que dit-il, ô prophète d'Allah ? » Il dit : « Il la courtise pour lui-même : mariez-moi à elle : je te logerai dans les maisons que tu voudras de Damas. » Souleyman dit : « Les maisons de Damas sont bâties sur le rocher : personne ne peut y demeurer : tout prétendant est menteur.
» Ibn Asakir l'a rapporté, d'Abu al-Qasim Zahir ibn Tahir, d'al-Bayhaqi. « Et on nous a donné de toute chose » : de tout ce dont le roi a besoin : effectifs, instruments, soldats, armées, groupes de jinn et d'humains, oiseaux, bêtes sauvages, diables errants, sciences, compréhensions, interprétation des consciences des créatures parlantes et muettes. « Ceci est bien la faveur évidente » : de la part du Créateur des créatures et du Créateur de la terre et des cieux.
« Et furent rassemblées pour Souleyman ses armées, de jinn, d'humains et d'oiseaux, et elles étaient réparties. Jusqu'à ce que, arrivés à la vallée des fourmis, une fourmi dit : ô fourmis, entrez dans vos demeures, de peur que Souleyman et ses armées ne vous écrasent sans le savoir. Il sourit alors, riant de sa parole, et dit : Seigneur, donne-moi de demeurer reconnaissant de Ta faveur dont Tu m'as comblé, ainsi qu'à mes parents, et de faire le bien qui T'agrée, et introduis-moi, par Ta miséricorde, parmi Tes serviteurs vertueux. »
Sourate an-Naml, 17-19
Le Très Haut informe de Son serviteur, Son prophète et le fils de Son prophète, Souleyman ibn Dawoud (que la paix soit sur eux tous deux), qu'il monta un jour avec toute son armée de jinn, d'humains et d'oiseaux : les jinn et les humains marchaient avec lui, et les oiseaux volaient avec lui, l'ombrageant de leurs ailes de la chaleur et de plus encore ; et chacun de ces trois groupes avait des préposés, c'est-à-dire des guides qui ramenaient le premier jusqu'au dernier : personne ne s'avançait au-delà de la place où il marchait ni ne la retardait, jusqu'à ce que, arrivés à la vallée des fourmis, une fourmi dit : ô fourmis, entrez dans vos demeures, de peur que Souleyman et ses armées ne vous écrasent sans le savoir : elle ordonna, avertit et s'excusa pour Souleyman et son armée par l'absence de perception. Wahb a mentionné qu'il passa, chevauchant sur le tapis, près d'une vallée à Ta'if ; et que le nom de cette fourmi était un tel, et qu'elle était d'une tribu appelée Bani ach-Chaybane, et qu'elle était borgne, et de la taille du loup.
Dans tout cela il y a un examen : bien plus, ce récit est une preuve qu'il était dans sa marche chevauchant parmi ses chevaux et ses cavaliers, non sur le tapis comme certains l'ont prétendu : car s'il en était ainsi, la fourmi n'aurait rien subi de lui ni de piétinement : puisque le tapis portait tout ce dont ils avaient besoin d'armées, de chevaux, de chameaux, de charges, de tentes et de bestiaux, et les oiseaux au-dessus de tout cela, comme nous allons l'établir ensuite, si Allah le Très Haut veut.
Le but est que Souleyman (que la paix soit sur lui) comprit ce par quoi cette fourmi adressait à sa communauté le conseil avisé et l'ordre louable, et il sourit de cela avec joie et réjouissance de ce qu'Allah lui avait fait connaître à l'exclusion des autres : et ce n'est pas ce que disent certains ignorants, à savoir que les bêtes parlaient avant Souleyman et s'adressaient aux gens jusqu'à ce que Souleyman ibn Dawoud prit sur elles l'engagement et les entrava, de sorte qu'elles ne parlèrent plus aux gens après cela : cela n'est dit que par ceux qui ne savent pas : et si cela avait été ainsi, il n'y aurait pour Souleyman aucune prééminence dans la compréhension de leurs langues sur les autres : puisque tous les gens comprenaient cela ; et s'il avait pris sur elles l'engagement de ne parler qu'à lui, et qu'il les comprît, il n'y aurait pas non plus d'utilité sur quoi s'appuyer.
« Seigneur, donne-moi de demeurer » : c'est-à-dire : inspire-moi et guide-moi à demeurer reconnaissant de Ta faveur dont Tu m'as comblé, ainsi qu'à mes parents, et de faire le bien qui T'agrée, et introduis-moi, par Ta miséricorde, parmi Tes serviteurs vertueux. Il demanda donc à Allah de le désigner pour la gratitude sur ce dont Il l'avait comblé, et sur ce dont Il l'avait privilégié par rapport aux autres, et de lui faciliter la bonne action, et de le rassembler, quand il mourrait, avec Ses serviteurs vertueux : et Allah le Très Haut lui répondit. Ses parents sont Dawoud (que la paix soit sur lui) et sa mère : elle était des adoratrices vertueuses, comme l'a dit Sunayd ibn Dawoud, de Youssouf ibn Muhammad ibn al-Mounkadir, d'après son père, de Jabir : la mère de Souleyman ibn Dawoud a dit : mon fils, ne dors pas beaucoup la nuit : car le sommeil excessif la nuit laisse le serviteur pauvre le Jour de la résurrection. Ibn Majah l'a rapporté de quatre de ses sheikhs, de la même manière.
Et Abd ar-Razzaq a dit, de Ma'mar : Souleyman ibn Dawoud (que la paix soit sur lui) sortit avec ses compagnons pour demander la pluie, et vit une fourmi debout, levant l'une de ses pattes, demandant la pluie : « Retournez : vous serez abreuvés : cette fourmi a demandé la pluie et elle lui a été accordée. » Et cela a été rapporté remonté au Prophète, sans mention de Souleyman. Puis il l'a cité de la voie de Muhammad ibn 'Aziz, de Salama ibn Rouh ibn Khalid, d''Oqayl, d'Ibn Chihab : Abu Salama m'a narré : un prophète sortit avec les gens pour demander la pluie à Allah, et voici une fourmi levant une partie de ses pattes : « Retournez : il vous a été exaucé à cause de cette fourmi. » Et as-Souddi a dit : la sécheresse frappa les gens au temps de Souleyman (que la paix soit sur lui) : il ordonna aux gens de sortir, et voici une fourmi debout sur ses deux pattes : « Ô Allah, nous sommes des créatures parmi Ta création : nous n'avons aucune richesse qui nous dispense de Ta faveur.
» Allah fit donc pleuvoir sur eux.
Il examina les oiseaux et dit : « Pourquoi ne vois-je pas le huppe ? Est-il des absents ? Je le châtierai certes d'un châtiment sévère, ou je l'égorgerai, ou bien il m'apportera une autorité évidente. Puis il ne resta pas longtemps, et dit : J'ai embrassé de la connaissance ce que tu n'as pas embrassé : je viens de Saba avec une nouvelle certaine.
J'ai trouvé une femme qui règne sur eux, à qui tout a été donné, et qui possède un trône immense. J'ai trouvé qu'elle et son peuple se prosternaient devant le soleil en dehors d'Allah, et le diable leur enjolivait leurs actions et les détournait du chemin : ils ne sont donc pas guidés. Ne se prosternent-ils pas devant Allah qui fait sortir ce qui est caché dans les cieux et la terre, et qui sait ce que vous cachez et ce que vous publiez ? Allah : il n'y a point de divinité que Lui : le Seigneur du Trône immense.
Il dit : nous verrons si tu as dit vrai, ou si tu es des menteurs. Porte cette lettre de ma part, jette-la vers eux, puis détourne-toi d'eux : regarde ce qu'ils ramèneront. Elle dit : ô assemblée, une lettre noble a été jetée vers moi. Elle vient de Souleyman, et elle est au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux : ne vous élevez pas au-dessus de moi, et venez à moi en soumis.
Elle dit : ô assemblée, advisez-moi au sujet de mon affaire : je ne décidais jamais une affaire sans que vous soyez témoins. Ils dirent : nous possédons la force, nous possédons la violence intense : et l'affaire t'appartient : regarde donc ce que tu ordonnes. Elle dit : les rois, quand ils entrent dans une cité, la corrompent et font de ses habitants les plus puissants les plus humiliés : et c'est ainsi qu'ils agissent. Et moi, je vais leur envoyer un cadeau, et regarder ce que ramènent les messagers.
Quand Souleyman vint [le messager], il dit : Me doteriez-vous de biens ? Ce qu'Allah m'a donné est meilleur que ce qu'Il vous a donné : mais c'est vous qui vous réjouissez de votre cadeau. Retourne vers eux : nous viendrons certes vers eux avec des armées auxquelles ils ne pourront rien, et nous les expulserons de là, humiliés et méprisés. »
Le Très Haut mentionne ce qui advint de l'affaire de Souleyman et du huppe. Les oiseaux avaient, pour chaque espèce, des préposés qui s'acquittaient de ce qui leur était demandé, et se présentaient devant lui à tour de rôle, comme l'habitude des armées avec les rois. Et le devoir du huppe, d'après Ibn Abbas et d'autres : quand ils manquaient d'eau dans les déserts pendant les voyages, il venait regarder pour eux s'il y avait de l'eau dans ces contrées : et il avait, parmi la force qu'Allah le Très Haut avait déposée en lui, de regarder l'eau sous la croûte de la terre : quand il les y avait guidés, ils creusaient et la faisaient jaillir et l'en tiraient, et l'utilisaient pour leur besoin. Quand Souleyman (que la paix soit sur lui) l'exigea un jour : où est l'absent d'entre vous, ou qui a disparu de ma vue sans que je le voie en ma présence ?
« Je le châtierai d'un châtiment sévère » : il le menaça d'une sorte de châtiment sur lequel les exégètes ont divergé : et le but est atteint de toute façon. « Ou je l'égorgerai, ou bien il m'apportera une autorité évidente » : c'est-à-dire une preuve qui le sauve de cette situation. « Puis il ne resta pas longtemps » : le huppe s'absenta d'une absence peu longue, puis en revint et dit à Souleyman : « J'ai embrassé de la connaissance ce que tu n'as pas embrassé » : c'est-à-dire : j'ai eu connaissance de ce dont tu n'avais pas connaissance, « d'une information véridique ».
« J'ai trouvé une femme qui règne sur eux, à qui tout a été donné, et qui possède un trône immense. » Il mentionne ce qu'étaient les rois de Saba, dans la terre du Yémen, comme grande royauté et Tubba' couronnés : et la royauté était passée, en ce temps-là, à une femme d'entre eux, fille de leur roi, qui n'eut pas d'autre héritière : ils la couronnèrent donc sur eux. At-Tha'alibi et d'autres ont mentionné que son peuple couronna après son père un homme : la corruption s'étendit par lui : elle lui écrivit donc pour le demander en mariage, et l'épousa : quand elle entra chez lui, elle lui fit boire du vin, puis lui coupa la tête et la plaça sur sa porte : les gens se tournèrent vers elle et la couronnèrent sur eux. C'est Balqis, fille d'al-Bachrakh, qui est al-Hadhadh : Charahil ibn dhou Jadane ibn al-Bachrakh ibn al-Harith ibn Qays ibn Sayfi ibn Saba ibn Yachjoub ibn Ya'roub ibn Qahtan.
Son père était des grands rois : il avait épousé une femme du jinn, appelée Rayhana fille d'ach-Chakr : elle enfanta cette femme, Balqis. At-Tha'alibi a rapporté, de la voie de Sa'id ibn Bachir, de Qatada, d'an-Nadr ibn Anas, de Bachir ibn Nahik, d'Abu Hurayra, du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), que « l'un des deux parents de Balqis était du jinn » : et c'est un hadith étrange, avec une faiblesse dans sa chaîne.
Abu Abdallah ibn Qahouna nous a informé : Abu Bakr ibn Jurja nous a narré : Ibn Abi al-Layth nous a narré : Abu Kourayb nous a narré : Abu Mou'awiya nous a narré, d'Ismaïl ibn Mouslim, d'al-Hasan : Balqis fut mentionnée devant le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : il dit : « Nul peuple ne réussit jamais qui confie son affaire à une femme. » Ismaïl ibn Mouslim, c'est al-Makki : faible.
Il s'est établi dans le Sahih d'al-Boukhari, du hadith d''Awf, d'al-Hasan, d'Abu Bakra, que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), quand lui parvint que les gens de la Perse avaient couronné sur eux la fille de Chosroès, dit : « Nul peuple ne réussit jamais qui confie son affaire à une femme. » At-Tirmidhi et an-Nasaï l'ont rapporté du hadith de Humayd, d'al-Hasan, d'Abu Bakra, du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : bon et authentique. « À qui tout a été donné » : de ce qui fait que les rois la dotaient. « Et qui possède un trône immense » : le siège de son royaume, serti de toutes sortes de joyaux, de perles, d'or et de bijoux éclatants. Puis il mentionne leur mécréance en Allah et leur adoration du soleil en dehors d'Allah : Celui qui connaît les secrets et les évidences, les choses sensibles et les réalités spirituelles : « Allah : il n'y a point de divinité que Lui : le Seigneur du Trône immense » : à Lui appartient le Trône immense, dont rien n'est plus grand parmi les créatures.
Souleyman (que la paix soit sur lui) envoya alors avec lui sa lettre, contenant son appel vers l'obéissance d'Allah et de Son messager : « Ne vous élevez pas au-dessus de moi » : c'est-à-dire : ne vous enfliez pas d'orgueil contre mon obéissance et l'accomplissement de mes ordres, « et venez à moi en soumis » : présentez-vous à moi entendants et obéissants, sans retour ni résistance. Quand la lettre parvint à la reine avec l'oiseau : c'est de là que les gens prirent les pigeons voyageurs : mais où est la Pléiade par rapport à la poussière ? Cette lettre était avec un oiseau entendant, obéissant, comprenant, sachant ce qu'il dit et ce qui lui est dit. Plus d'un exégète et d'autres ont mentionné que le huppe porta la lettre, vint à son palais, la lui jeta pendant qu'elle était dans sa solitude, puis se tint à l'écart, attendant ce qu'il adviendrait de sa réponse à la lettre.
« Elle vient de Souleyman », puis elle la lut : « et elle est au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux : ne vous élevez pas au-dessus de moi, et venez à moi en soumis. » Puis elle les consulta au sujet de son affaire et de ce qui l'avait atteinte, avec politesse envers eux : « Ô assemblée, advisez-moi au sujet de mon affaire : je ne décidais jamais une affaire sans que vous soyez témoins » : c'est-à-dire : je ne tranchais jamais une affaire sans que vous soyez présents.
Ils dirent : « Nous possédons la force, nous possédons la violence intense » : ils voulaient dire : nous avons la force et le pouvoir sur l'âpreté au combat et la résistance aux héros : si tu veux cela de nous, nous en sommes capables ; « et l'affaire t'appartient : regarde donc ce que tu ordonnes » : ils lui offrirent l'écoute et l'obéissance, l'informèrent de ce qu'ils avaient comme capacité, et lui confièrent cette affaire : pour qu'elle voie ce qui est le mieux guidé pour elle et pour eux : et son avis fut plus complet et plus ferme que le leur : elle sut que le possesseur de cette lettre ne peut être vaincu, ni empêché, ni contredit, ni trompé : « Si ce roi l'emporte sur ce royaume, l'affaire ne sera sauvée d'entre vous que vers moi, et l'âpreté violente et l'assaut pénétrant ne seront qu'à moi. Et moi, je vais leur envoyer un cadeau, et regarder ce que ramènent les messagers.
» Elle voulut se ménager par le cadeau qu'elle enverrait et les présents qu'elle enverrait, sans savoir que Souleyman (que la paix soit sur lui) n'accepterait pas d'eux, en cette situation, ni détournement ni justice : car ils sont mécréants, et lui et ses armées sont capables sur eux : c'est pourquoi, quand [le messager] vint à Souleyman, il dit : « Me doteriez-vous de biens ? Ce qu'Allah m'a donné est meilleur que ce qu'Il vous a donné : mais c'est vous qui vous réjouissez de votre cadeau. » Ces cadeaux comprenaient des choses immenses, comme l'ont mentionné les exégètes. Puis il dit à son messager, et à la délégation de Balqis arrivée auprès de lui : « Retourne vers eux : nous viendrons certes vers eux avec des armées auxquelles ils ne pourront rien, et nous les expulserons de là, humiliés et méprisés.
» Il dit : retourne avec ton cadeau, dont tu es venue, vers qui en a fait un bienfait : car j'ai auprès de moi, parmi ce qu'Allah m'a accordé et fait parvenir de biens, de présents et d'hommes, ce qui est le multiple de cela et meilleur que cela dont vous vous réjouissez et dont vous vous enorgueillissez devant vos semblables. J'enverrai donc vers eux des armées qu'ils ne pourront ni défendre, ni affronter, ni empêcher, ni combattre, et je les expulserai de leur pays, de leur domaine, de leur administration et de leur État, humiliés et méprisés : sur eux l'avilissement, l'opprobre et la destruction. Quand cela leur parvint de la part du prophète d'Allah, ils n'eurent d'autre issue que l'écoute et l'obéissance : ils se hâtèrent donc de répondre à cette heure, et vinrent tous, en compagnie de la reine, entendants, obéissants et soumis. Quand il apprit leur venue vers lui et leur arrivée, il dit à ceux qui se tenaient devant lui, parmi ceux qui lui étaient asservis du jinn :
« Ô assemblée, qui de vous m'apportera son trône avant qu'ils ne viennent à moi soumis ? Un ifrit des jinn dit : je te l'apporterai avant que tu ne te lèves de ta place : je suis fort sur cela, digne de confiance. Dit celui qui avait la science du Livre : je te l'apporterai avant que ton œil ne te revienne. Quand il le vit établi devant lui, il dit : ceci est de la faveur de mon Seigneur, pour m'éprouver : remercie ou mécrois.
Et celui qui remercie ne remercie que pour lui-même : et qui mécroit : mon Seigneur est Riche, Généreux. Il dit : rendez-le méconnaissable : nous verrons si elle se guide, ou si elle est de ceux qui ne se guident pas. Quand elle vint, on lui dit : est-ce ainsi ton trône ? Elle dit : c'est comme lui.
Et nous avions reçu la science avant elle, et nous étions soumis. Et ce qu'elle adorait en dehors d'Allah la détournait : elle était d'un peuple mécréant. On lui dit : entre dans le palais. Quand elle le vit, elle le prit pour une étendue d'eau, et découvrit ses jambes.
Il dit : c'est un palais rendu lisse de verre. Elle dit : Seigneur, j'ai été injuste envers moi-même, et je me soumets avec Souleyman à Allah, le Seigneur de l'univers. »
Sourate an-Naml, 38-44
Quand Souleyman demanda au jinn de lui présenter le trône de Balqis, qui est le siège de son royaume sur lequel elle s'asseyait au moment de son jugement, avant que ne fût achevée ta séance de jugement : l'ifrit dit : « je te l'apporterai avant que tu ne te lèves de ta place : je suis fort sur cela, digne de confiance » : c'est-à-dire : j'ai la force de te l'apporter, et la confiance en ce qu'il y a dedans comme joyaux précieux chez toi. « Celui qui avait la science du Livre » : le fameux, c'est Asif ibn Barkhiya : et il est le fils de la tante de Souleyman : c'est un homme des croyants du jinn, qui, selon ce qu'on dit, gardait le plus grand Nom ; et il est dit : un homme de Bani Israël, de leurs savants ; et il est dit : c'est Souleyman lui-même : et c'est très étrange : et as-Souhayli l'a affaibli en ce que cela ne se tient pas dans le cours du discours. Et il en a été dit une quatrième chose : que c'était Jibril.
« Avant que ton œil ne te revienne » signifie : avant que tu n'envoies un messager jusqu'au plus lointain endroit qu'atteint ton regard, puis qu'il te revienne ; avant que ne t'arrive le plus lointain des gens que tu voies ; avant que ton regard ne se fatigue si tu prolonges l'observation ; avant que ta paupière ne se ferme ; avant que ton œil ne te revienne si tu regardes avec lui au plus lointain de toi puis tu le fermes : et c'est le plus proche de ce qui a été dit. Quand il vit le trône de Balqis établi devant lui en ce délai court, depuis la terre du Yémen jusqu'à Bayt al-Maqdis : « Ceci est de la faveur d'Allah sur moi et de Sa faveur sur Ses serviteurs : pour nous éprouver au remerciement ou à son contraire : le profit de cela ne revient qu'à moi : Riche de la gratitude des reconnaissants, sans être nui par la mécréance des mécréants. » Puis Souleyman (que la paix soit sur lui) ordonna que la parure de ce trône fût changée et rendue méconnaissable : « Rendez-le méconnaissable : nous verrons si elle se guide, ou si elle est de ceux qui ne se guident pas.
» Quand elle vint, on lui dit : est-ce ainsi ton trône ? Elle dit : c'est comme lui : et cela est de sa finesse et de l'ampleur de sa compréhension : car elle jugea improbable que ce fût son trône : puisqu'elle l'avait laissé derrière elle dans la terre du Yémen, et qu'elle ne savait pas que qui que ce fût capable d'un tel prodige étrange.
« Et nous avions reçu la science avant elle, et nous étions soumis. Et ce qu'elle adorait en dehors d'Allah la détournait : elle était d'un peuple mécréant » : c'est-à-dire : et l'empêchait l'adoration du soleil devant laquelle elle se prosternait, elle et son peuple, en dehors d'Allah, par imitation de la religion de leurs pères et ancêtres, sans preuve qui les y conduisît ni guide qui les y orientât. Souleyman avait ordonné de bâtir un palais de verre, et fait couler de l'eau dans son passage, et placé dessus un toit de verre, et mis dedans du poisson et d'autres bêtes aquatiques. Les jinn voulurent répandre le trouble sur son apparence devant Souleyman, et qu'elle découvrît ses jambes pour qu'il vit ce qu'elle avait de poils : cela le dégoûterait d'elle ; et ils craignirent qu'il ne l'épousât : car sa mère était du jinn : elle l'asservirait donc avec lui.
Certains ont mentionné que le creux de son pied était comme le sabot d'une bête : et c'est faible : et il y a aussi dans le premier un examen : et Allah sait mieux. Quand il voulut l'enlever, après s'être résolu à l'épouser, il interrogea les humains sur son enlèvement : ils lui indiquèrent certaines pratiques : elle s'y refusa : il interrogea les jinn : ils lui fabriquèrent la nura (la pâte épilatoire) et lui établirent le bain : et il fut le premier à entrer dans le bain. At-Tabarani l'a rapporté remonté au Prophète : et il y a dans cela un examen.
At-Tha'alibi et d'autres ont mentionné que Souleyman, quand il l'épousa, l'établit sur le royaume du Yémen et la renvoya vers lui : et il la visitait une fois chaque mois : il demeurait auprès d'elle trois jours, puis repartait sur le tapis : Ghoumdane, Salhine et Banyoune : et Allah sait mieux.
Ibn Ishaq a rapporté, de certains gens de science, de Wahb ibn Munabbih, que Souleyman ne l'épousa pas : mais il la maria au roi de Hamdan, l'établit sur le royaume du Yémen, et assujettit Zoub'aba, roi des jinn du Yémen : il lui bâtit donc les trois palais que nous avons mentionnés au Yémen : et le premier est le plus célèbre et le plus manifeste : et Allah sait mieux.
Le Très Haut a dit dans la sourate Sad :
« Et Nous avons donné à Dawoud Souleyman : quel excellent serviteur : il revenait sans cesse. Quand on lui présenta, au crépuscule, les chevaux rapides, il dit : j'ai aimé l'amour du bien au détriment du rappel de mon Seigneur, jusqu'à ce qu'il se cachât derrière le voile. Rendez-le-moi. Puis il se mit à passer la main sur les jambes et les cous.
Et Nous avions certainement éprouvé Souleyman, et jetâmes sur son siège un corps : puis il revint. Il dit : Seigneur, pardonne-moi, et donne-moi un royaume qui ne convient à personne après moi : Tu es le grand Donateur. Nous lui assujettîmes donc le vent qui coulait par son ordre, doucement, partout où il atteignait, et les diables, tout bâtisseur et plongeur, et d'autres, enchaînés dans les fers : Ceci est Notre don : donne donc ou retiens, sans compte. Et il a auprès de Nous certes la proximité, et le beau retour.
»
Sourate Sad, 30-40
Le Très Haut mentionne qu'Il a donné à Dawoud Souleyman (que la paix soit sur eux) : « quel excellent serviteur : il revenait sans cesse » : c'est-à-dire un serviteur obéissant revenant à Allah. Puis le Très Haut mentionne ce qui fut de son affaire au sujet des chevaux rapides : et elles sont celles qui se tiennent sur trois pieds et le bout du sabot du quatrième. Il dit : « j'ai aimé l'amour du bien au détriment du rappel de mon Seigneur, jusqu'à ce qu'il se cachât derrière le voile » : il veut dire le soleil. « Du bien » : les chevaux, selon les deux avis que nous mentionnerons.
« Puis il se mit à passer la main sur les jambes et les cous » : il essuya la sueur de leurs jambes et de leurs cous : c'est l'avis qu'Ibn Jarir a choisi, et al-Walibi l'a rapporté d'Ibn Abbas. Et Ibn Jarir a orienté cet avis par le fait qu'il ne châtierait pas l'animal en l'égorgeant, et ne détruirait pas un bien sans cause ni péché de sa part : et ce qu'il a dit là demande examen : car cela pouvait être licite dans leur loi et leur religion. Et certains de nos savants ont dit que, quand les Musulmans craignent que les mécréants ne l'emportent sur des bêtes comme les moutons et leurs semblables, leur égorgement et leur destruction sont licites, pour qu'ils n'en tirent pas de force : et sur cela est rapportée la conduite de Ja'far ibn Abi Talib le jour où il perça son cheval à sa mort. Sur l'autre avis, qui est celui de la majorité des premiers prédécesseurs : il s'occupa de la présentation de ces chevaux jusqu'à ce que le temps de l'asr fût sorti et que le soleil se fût couché.
Cela a été rapporté d'Ali ibn Abi Talib et d'autres. Et ce qui tranche, c'est qu'il n'a pas délaissé la prière volontairement, sans excuse : car il était licite dans leur loi de reporter la prière à cause des causes du jihad, dont la présentation des chevaux. Une partie des savants a prétendu, au sujet du report de la prière de l'asr par le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) le jour du Fossé, que cela était prescrit à ce moment-là, jusqu'à ce que fût établie la prière de la crainte accomplie pendant le combat : ainsi a dit ach-Chafi'i et d'autres.
Mais c'est un jugement établi jusqu'à aujourd'hui : il est permis de la reporter pour l'excuse du combat intense, comme nous l'avons établi dans notre Tafsir, lors de la mention de la prière de la crainte, prescrite au verset : Et quand tu es parmi eux et que tu diriges pour eux la prière : et le report de la prière de l'asr par le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) le jour du Fossé fut un oubli : et sur cette base, l'acte de Souleyman (que la paix soit sur lui) est interprété par cela : et Allah sait mieux. Le pronom dans sa parole : « il dit : j'ai aimé l'amour du bien au détriment du rappel de mon Seigneur, jusqu'à ce qu'il se cachât derrière le voile » revient aux chevaux : et le temps d'une prière ne lui a pas échappé. « Rendez-le-moi. Puis il se mit à passer la main sur les jambes et les cous » : c'est-à-dire : il essuya la sueur de leurs jambes et de leurs cous.
Elles étaient des chevaux immenses : il est dit : dix mille chevaux ; il est dit : vingt mille chevaux ; il est dit : il y avait parmi eux vingt chevaux ailés.
Abu Dawoud a rapporté dans son livre : Muhammad ibn 'Awf nous a narré : Sa'id ibn Abi Maryam nous a informé : Yahya ibn Ayyoub nous a informé : 'Umara ibn Ghaziya m'a narré que Muhammad ibn Ibrahim lui a raconté, de Muhammad ibn Abu Salama ibn Abd ar-Rahman : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) revint de l'expédition de Tabouk, ou de Khaybar : et dans sa tente il y avait un rideau : le vent souffla et découvrit le côté du rideau sur des poupées de jeu d'Aïcha : « Qu'est-ce que cela, ô Aïcha ? » Elle dit : mes filles. Et il vit parmi elles un cheval ayant deux ailes de chiffons : « Qu'est-ce que je vois au milieu d'elles ? » « Un cheval.
» « Et qu'est-ce que cela dessus ? » « Deux ailes. » « Un cheval qui a deux ailes ? N'as-tu pas entendu que Souleyman avait des chevaux qui avaient des ailes ?
» Elle dit : alors il rit jusqu'à ce que je voie ses molaires. Quand il délaissa les chevaux pour Allah, Allah le compensa par ce qui est meilleur qu'elles pour lui : et c'est le vent dont le matin était un mois et le retour un mois, comme le discours viendra à son sujet : Ismaïl nous a narré : Souleyman ibn al-Moughira nous a narré, de Humayd ibn Hilal, d'Abu Qatada et d'Abu ad-Dahma', qui voyageaient souvent vers la Maison : nous passâmes par un homme du désert : le bédouin dit : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) me prit la main et se mit à m'enseigner ce qu'Allah lui avait enseigné : « Tu ne délaisses rien par crainte d'Allah (qu'Il soit exalté) sans qu'Allah te donne mieux que cela. »
« Et Nous avions certainement éprouvé Souleyman, et jetâmes sur son siège un corps : puis il revint. » Ibn Jarir et Ibn Abi Hatim et d'autres exégètes ont mentionné ici de nombreux athars, d'un groupe des prédécesseurs : et la plupart d'entre eux, ou tous, sont reçus des isra'iliyyat : et dans beaucoup d'entre eux il y a une étrangeté très forte : nous y avons déjà alerté dans notre livre : et nous nous sommes limités ici à la seule récitation. Le contenu de ce qu'ils ont mentionné : Souleyman (que la paix soit sur lui) s'absenta de son siège quarante jours, puis y retourna : et quand il retourna, il ordonna la construction de Bayt al-Maqdis : il le bâtit d'une construction solide : et nous avons déjà établi qu'il le restaura, et que le premier à en avoir fait une mosquée fut Isra'il (que la paix soit sur lui) : « Ô messager d'Allah, quelle mosquée fut établie la première ? » « La mosquée sacrée.
» « Puis laquelle ? » « La mosquée de Bayt al-Maqdis. » « Combien entre elles ? » « Quarante ans.
» Et il est connu qu'entre Ibrahim, qui bâtit la mosquée sacrée, et Souleyman ibn Dawoud (que la paix soit sur eux), il y a plus de mille ans : laissons quarante ans. Et sa demande du royaume qui ne convient à personne après lui fut après qu'il eût achevé la construction de la maison sacrée, comme l'ont rapporté l'imam Ahmad, an-Nasaï, Ibn Majah, Ibn Khuzayma, Ibn Hibban et al-Hakim, par leurs chaînes, d'Abdallah ibn Fayrouz ad-Daylami, d'Abdallah ibn 'Amr ibn al-'As : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Quand Souleyman bâtit Bayt al-Maqdis, il demanda trois choses à son Seigneur (qu'Il soit exalté), et Il lui en donna deux, et nous espérons que la troisième soit pour nous : il demanda un jugement conforme à Son jugement, et Il le lui donna ; il demanda un royaume qui ne convient à personne après lui, et Il le lui donna ; et il demanda que tout homme qui sort de chez lui ne voulant que prier dans ce mosquée sorte de ses péchés comme le jour où sa mère l'a enfanté : et nous espérons qu'Allah nous l'ait donné.
» Quant au jugement qui conformait le jugement d'Allah le Très Haut : « Et Dawoud et Souleyman, quand ils jugèrent au sujet du champ, quand les moutons du peuple y étaient entrés la nuit : et Nous étions témoins de leur jugement. Nous fîmes donc comprendre cela à Souleyman : et à chacun Nous donnâmes jugement et science. » (al-Anbiya, 78-79) Churayh le juge et plus d'un prédécesseur ont mentionné que ce peuple avait une vigne : et le troupeau de moutons d'un autre peuple y entra la nuit : c'est-à-dire qu'elle le pâtit et mangea entièrement ses arbres : ils portèrent donc le litige à Dawoud (que la paix soit sur lui) : il jugea aux propriétaires de la vigne sa valeur : « Mais que t'a jugé le prophète d'Allah ? » « Tel et tel.
» « Si j'étais à sa place, je n'aurais jugé qu'en livrant les moutons aux propriétaires de la vigne : ils en tireraient le lait et le travail jusqu'à ce que les propriétaires des moutons eussent réparé leur vigne et la remissent en son état : puis on leur rendrait leurs moutons. » Cela parvint donc à Dawoud (que la paix soit sur lui), et il jugea ainsi.
Proche de cela, ce qui s'est établi dans le Sahih, du hadith d'Abu az-Zinad, d'al-A'raj : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Tandis que deux femmes étaient avec leurs deux fils, un loup survint et emporta le fils de l'une d'elles : elles se disputèrent le fils de l'autre : "Il a emporté ton fils. "Il a emporté ton fils. Elles portèrent le litige à Dawoud : il jugea pour la plus âgée. Elles sortirent alors vers Souleyman : "Apportez-moi un couteau : je le partagerai en deux moitiés : pour chacune de vous une moitié.
L'une dit : "Non, qu'Allah te fasse miséricorde : c'est son fils. Il jugea donc pour elle. » Et il se peut que chacune des deux sentences fût licite dans leur loi : mais ce que Souleyman a dit est plus juste : c'est pourquoi Allah l'a loué pour ce qu'Il lui avait inspiré : « et à chacun Nous donnâmes jugement et science. » « Et Nous avons assujetti, avec Dawoud, les montagnes glorifiant, et les oiseaux : et Nous étions agissant.
Et Nous lui avons enseigné la fabrication des cottes de mailles pour vous, afin de vous protéger contre votre violence : êtes-vous donc reconnaissants ? » (al-Anbiya, 78-80) Puis il a dit : « Et à Souleyman le vent soufflant en tempête » : c'est-à-dire : et Nous avons assujetti à Souleyman le vent soufflant en tempête, coulant par son ordre vers la terre que Nous avons bénie : et Nous étions de toute chose Savants : « et parmi les diables ceux qui plongeaient pour lui et faisaient un travail autre que cela : et Nous étions pour eux Gardiens. » (al-Anbiya, 81-82)
Et Il a dit dans la sourate Sad : « Nous lui assujettîmes donc le vent qui coulait par son ordre, doucement, partout où il atteignait, et les diables, tout bâtisseur et plongeur, et d'autres, enchaînés dans les fers : Ceci est Notre don : donne donc ou retiens, sans compte. Et il a auprès de Nous certes la proximité, et le beau retour. » Quand il délaissa les chevaux recherchant la face d'Allah, Allah le compensa par le vent : qui est plus rapide en course, plus fort, plus grand, et sans aucun frais pour lui, vers le pays qu'il voulait parmi les pays.
Il avait un tapis composé de bois, assez pour tout ce dont il avait besoin de maisons bâties, de palais, de tentes, de meubles, de chevaux, de chameaux, de charges, d'hommes des jinn et des humains, et autre que cela de bêtes et d'oiseaux. Quand il voulait un voyage, une promenade, ou le combat d'un roi ou d'ennemis de quelque pays d'Allah qu'il voulût, et qu'il avait chargé sur le tapis ces choses mentionnées, il ordonnait au vent : il entrait dessous et le soulevait : quand il s'élevait entre le ciel et la terre, il ordonnait au vent doux : il voyageait avec lui : et s'il voulait plus rapide que cela, il ordonnait à la tempête : elle le portait à la vitesse maximale et le déposait en quel lieu il voulait : de sorte qu'il partait au début du jour de Bayt al-Maqdis : le vent le portait et le déposait à Istakhr, à un mois de marche : il y demeurait jusqu'à la fin du jour, puis il repartait à la fin : et elle le ramenait à Bayt al-Maqdis : « Et à Souleyman le vent dont le matin était un mois, et le retour un mois. »
« Et Nous avons fait jaillir pour lui la source du qitr. » Ibn Abbas, Mujahid, 'Ikrima et Qatada ont dit : c'est le cuivre : et il était au Yémen : Allah le fit jaillir pour lui : trois jours seulement : il en prit tout ce dont il avait besoin pour les constructions et autre.
« Et parmi les jinn ceux qui œuvraient devant lui par la permission de son Seigneur : et celui d'entre eux qui s'écartait de Notre ordre, Nous lui faisions goûter du châtiment de la Fournaise. » C'est-à-dire : Allah lui assujettit parmi les jinn des ouvriers qui faisaient pour lui ce qu'il voulait : ils ne se lassaient pas et ne sortaient pas de son obéissance : et celui d'entre eux qui sortait de l'ordre, il le châtiait et se vengeait de lui. « Ils faisaient pour lui ce qu'il voulait de sanctuaires » : ce sont les lieux excellents et les places d'honneur des assemblées : « et des statues » : ce sont les images dans les murailles : et cela était licite dans leur loi et leur religion. « Et des grandes coupes comme des réservoirs » : la coupe comme la fosse de terre : comme les bassins : ainsi ont dit Mujahid, al-Hasan, Qatada, ad-Dahhak et d'autres : et selon cette transmission, « al-jawab » serait le collectif de « jabiya » : qui est le bassin dans lequel l'eau est puisée :
« Le rejet du blâme de la part de la famille du crâne rasé : une coupe comme le bassin d'irrigation irakien qui déborde. »
Quant aux « chaudrons fixes » : leurs trépieds en font partie : c'est-à-dire qu'elles sont fermes et ne quittent pas leurs places : ainsi a dit Mujahid et plus d'un autre. Et comme cela relevait du fait de nourrir la nourriture et de bienfaisance envers la création des humains et des jinn : « Œuvrez, ô famille de Dawoud, par gratitude : et peu de Mes serviteurs sont reconnaissants. »
Et le Très Haut a dit : « et les diables, tout bâtisseur et plongeur, et d'autres, enchaînés dans les fers » : c'est-à-dire que parmi eux il y en a qu'il a assujettis à la construction, et parmi eux celui qu'il ordonne de plonger dans l'eau pour en extraire les joyaux et les perles, et autre que cela de ce qui ne se trouve qu'en cet endroit. « Et d'autres, enchaînés dans les fers » : c'est-à-dire : ils avaient désobéi : on les enchaîna donc deux à deux dans les fers : qui sont les liens. Tout cela fait partie de ce qu'Allah a préparé et assujetti pour lui parmi les choses qui font partie du royaume complet qui ne convient à personne après lui : et qui ne fut pas non plus donné à celui qui fut avant lui.
Muhammad ibn Bachchar nous a narré : Muhammad ibn Ja'far nous a narré : Shu'ba nous a narré, de Muhammad ibn Ziyad, d'Abu Hurayra : « Hier soir, un ifrit des jinn s'est détaché pour couper ma prière : Allah m'a donné pouvoir sur lui : je l'ai pris et voulu l'attacher à un pilier de la mosquée, pour que vous le regardiez tous : Mon Seigneur, pardonne-moi, et donne-moi un royaume qui ne convient à personne après moi. » Et je l'ai renvoyé méprisé. Et Mouslim et an-Nasaï l'ont rapporté pareillement, du hadith de Shu'ba. Muhammad ibn Salama al-Mouradi nous a narré : Abdallah ibn Wahb nous a narré, de Mou'awiya ibn Salih : Rabi'a ibn Yazid m'a narré, d'Abu Idris al-Khoulani : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) se leva en prière : « Je cherche la protection d'Allah contre toi.
Je te maudis par la malédiction d'Allah » trois fois, et il tendit sa main comme s'il saisissait quelque chose. « Ô messager d'Allah, nous t'avons entendu dire dans la prière quelque chose que nous ne t'avions pas entendu dire auparavant, et nous t'avons vu tendre la main. » « L'ennemi d'Allah, Iblis, est venu avec une braise de feu pour la mettre sur mon visage : j'ai dit : je cherche la protection d'Allah contre toi, trois fois ; puis j'ai dit : je te maudis par la malédiction complète d'Allah : il n'a pas tardé, trois fois. Puis j'ai voulu le saisir : et par Allah, sans l'invocation de notre frère Souleyman, il se serait levé ligoté, jouet des enfants des gens de Médine.
» Et an-Nasaï l'a rapporté pareillement, de Muhammad ibn Salama. Abu Ahmad nous a narré : Masarra ibn Ma'bad nous a narré : Abu Ubayd, compagnon de Souleyman, a transmis : j'ai vu 'Ata ibn Yazid al-Laythi debout en prière : j'ai voulu passer devant lui : Abu Sa'id al-Khoudri m'a narré que le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) se leva et pria la prière du sobh en tête, et que je fus derrière lui : il récita, et la récitation s'embrouilla avec lui : « Si vous aviez vu moi et Iblis : j'ai porté ma main, et je n'ai cessé de l'étrangler jusqu'à trouver la fraîcheur de son crachat entre ces deux doigts, le pouce et celui qui le suit : et sans l'invocation de mon frère Souleyman, il se serait levé ligoté à un pilier de la mosquée : les enfants de Médine jouant avec lui : et qui peut, jusqu'à la fin, d'Ahmad ibn Surayj, d'Abu Ahmad az-Zoubayri.
Plus d'un prédécesseur a mentionné qu'il avait des femmes au nombre de mille : sept cents épousées avec mahr, et trois cents concubines : et il est dit : trois cents épouses et sept cents servantes : et il pouvait, dans la jouissance des femmes, un pouvoir très grand.
Khalid ibn Makhlad nous a narré : Moughira ibn Abd ar-Rahman nous a narré, d'Abu az-Zinad, d'al-A'raj, d'Abu Hurayra : Souleyman ibn Dawoud a dit : « Cette nuit, je tournerai autour de soixante-dix femmes : chacune enfantera un cavalier qui luttera dans la voie d'Allah. » On lui dit : « Dis : si Allah le veut. » Il ne le dit pas : il ne tourna autour d'aucune, sauf une qui apporta un avorton, dont la moitié du corps était manque : « S'il avait dit "si Allah le veut", ils auraient combattu dans la voie d'Allah. » Shu'ayb et Ibn Abi az-Zinad ont dit : « jouissance » au lieu de « tournerai » : et c'est le plus juste.
Al-Boukhari seul l'a rapporté par cette voie. Zouhayr nous a narré : Yazid nous a informé : Hicham ibn Hassane nous a informé, de Muhammad : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Souleyman ibn Dawoud a dit : cette nuit, je tournerai autour de cent femmes : chacune d'elles enfantera un garçon qui frappera de l'épée dans la voie d'Allah. » On ne lui a pas dit : si Allah le veut : il tourna cette nuit autour de cent femmes : aucune n'enfanta, sauf une qui enfanta un demi-humain : « S'il avait dit : si Allah le veut, chaque femme d'entre elles aurait enfanté un garçon qui frapperait de l'épée dans la voie d'Allah. » Son isnad est selon la condition de Mouslim : et ils ne l'ont pas extrait par cette voie.
Houchaym nous a narré : Hicham nous a transmis, d'Ibn Sirine : Souleyman ibn Dawoud a dit : « Cette nuit, je tournerai autour de cent femmes : chacune d'entre elles enfantera un garçon qui combattra dans la voie d'Allah. » Et il n'a pas excepté : et seule une d'entre elles enfanta avec la moitié d'un être humain. Le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « S'il avait excepté en disant : si Allah le veut, cent garçons lui seraient nés, tous combattant dans la voie d'Allah. » Ahmad seul l'a rapporté aussi.
Abd ar-Razzaq nous a narré : Ma'mar nous a transmis, d'Ibn Tawous, d'après son père : le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Souleyman ibn Dawoud a dit : cette nuit, je tournerai autour de cent femmes : chacune d'elles enfantera un garçon qui combattra dans la voie d'Allah. » Et il oublia de dire : si Allah le veut : il tourna donc autour d'elles : et aucune n'enfanta, sauf une : un demi-humain : « S'il avait dit : si Allah le veut, il n'aurait pas fait de serment, et sa besogne aurait été atteinte. » Et ainsi les deux l'ont extrait dans le Sahih, du hadith d'Abd ar-Razzaq, pareil. Mqatil nous a informé, d'Abu az-Zinad, et Ibn Abi az-Zinad de son père, d'Abd ar-Rahman : que Souleyman ibn Dawoud avait quatre cents épouses et six cents concubines : « Cette nuit, je tournerai autour de mille femmes : chacune concevra d'un cavalier qui luttera dans la voie d'Allah.
» Et il n'excepta pas : il tourna autour d'elles : aucune ne conçut, sauf une femme d'entre elles qui apporta un demi-humain : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa main : s'il avait excepté en disant : si Allah le veut, ce qu'il a dit lui serait né : des cavaliers luttant dans la voie d'Allah. » Et c'est un isnad faible : à cause de l'état d'Ishaq ibn Bichr : car il est de hadith réprouvé : et surtout qu'il contredit les transmissions authentiques.
Il avait, parmi les affaires de la royauté, l'élargissement de l'État, la multitude des armées et leur diversité, ce que nul n'avait eu avant lui : et Allah ne le donnera à personne après lui : « On nous a donné de toute chose » : et il a dit : « Seigneur, pardonne-moi, et donne-moi un royaume qui ne convient à personne après moi : Tu es le grand Donateur » : et Allah lui a donné cela, selon le texte du véridique confirmé. Et quand le Très Haut a mentionné ce dont Il l'avait comblé et ce qu'Il lui avait accordé comme grâces complètes et immenses : « Ceci est Notre don : donne donc ou retiens, sans compte » : c'est-à-dire : donne qui tu veux et prive qui tu veux : il n'y a pas de compte sur toi : dispose du bien comme tu veux : car Allah t'a rendu licite tout ce que tu fais de cela, et ne te demandera pas compte de cela : et telle est la condition du prophète-roi, à la différence du serviteur-messager : car il est de sa condition de ne donner personne et de ne refuser personne sans la permission d'Allah pour lui en cela.
Notre prophète Muhammad (que les bénédictions et la paix d'Allah soient sur lui) s'est vu offrir le choix entre ces deux positions, et a choisi d'être serviteur et messager : il a consulté Jibril à ce sujet, qui l'a orienté vers l'humilité : il a donc choisi d'être serviteur et messager (que les bénédictions et la paix d'Allah soient sur lui). Et Allah a placé la succession et la royauté après lui dans sa oumma jusqu'au Jour de la résurrection : il y aura toujours une partie de sa oumma manifeste jusqu'à ce que l'Heure se lève : à Allah la louange et la grâce.
Et quand le Très Haut a mentionné ce qu'Il a donné à Son prophète Souleyman (que la paix soit sur lui) du bien de cette vie, Il a alerté sur ce qu'Il lui a préparé dans l'au-delà comme récompense immense et belle rétribution, et la proximité qui le rapproche de Lui, et le grand succès et l'honneur devant Lui : et cela au jour du retour et du compte : « Et il a auprès de Nous certes la proximité, et le beau retour. »
Mention de sa mort, de la durée de son règne et de sa vie : « Puis, quand Nous avons décrété sur lui la mort, rien ne les avertit de sa mort, si ce n'est la créature de la terre qui mangeait son bâton : quand il tomba, les jinn virent clairement que, s'ils avaient connu l'invisible, ils ne seraient pas restés dans le châtiment humiliant. »
Ibn Jarir et Ibn Abi Hatim et d'autres ont rapporté, du hadith d'Ibrahim ibn Tahman, d''Ata ibn as-Sa'ib, de Sa'id ibn Jubayr, d'Ibn Abbas : Souleyman, prophète d'Allah (que la paix soit sur lui), [interrogeait les créatures] : « Quel est ton nom ? » « Tel. » « Pour quoi es-tu ? » « Si j'étais pour une plantation, j'aurais été plantée ; et si j'étais pour un remède, il aurait été écrit.
» Tandis qu'il était en prière un jour, il vit un arbre devant lui : « Quel est ton nom ? » « Le caroubier. » « Pour quoi es-tu ? » « Pour la ruine de cette maison.
» « Ô Allah, cache aux jinn ma mort, afin que les humains sachent que les jinn ne connaissent pas l'invisible. » Il en tailla donc un bâton, s'y appuya pendant un an, tandis que les jinn travaillaient : et Ibn Abbas le lisait ainsi. Les jinn remercièrent la termite : elle leur apportait l'eau : telle est la formule d'Ibn Jarir. Et 'Ata al-Khourasani est une étrangeté dans son hadith.
Et le hafiz Ibn Asakir l'a rapporté, de la voie de Salama ibn Kouhayl, de Sa'id ibn Jubayr, d'Ibn Abbas, comme interruption après la mort du Prophète : et c'est le plus proche du correct : et Allah sait mieux.
Et as-Souddi a dit, dans l'information qu'il a rapportée d'Abu Malik et d'Abu Salih, d'Ibn Abbas, et de Murra, d'Ibn Mas'oud : Souleyman (que la paix soit sur lui) se purifiait à Bayt al-Maqdis un an, deux ans, un mois, deux mois, moins que cela et plus : il y apportait sa nourriture et sa boisson : et il l'y apporta la fois où il mourut : le début de cela fut qu'il n'était pas un jour où il se levait sans qu'un arbre ne fût né à Bayt al-Maqdis : il venait : « Quel est ton nom ? » « Mon nom est tel et tel. » « Je suis née remède pour tel et tel mal. » Il la mettait donc de côté.
« La caroube. » « Quel est ton nom ? » « Je suis la caroube. » « Et pour quoi es-tu née ?
» « Je suis née pour la ruine de cette mosquée. » « Allah ne la ruinera pas alors que je vis : c'est toi qui es ma perte et la ruine de Bayt al-Maqdis. » Il l'arracha donc et la planta dans un jardin à lui : puis il entra dans le mihrab et se leva en prière, appuyé sur son bâton : il mourut : et les diables ne surent pas cela, tandis qu'ils travaillaient pour lui : craignant qu'il ne sortît et ne les châtiait : et les diables se rassemblaient autour du mihrab : et le mihrab avait des passages devant lui et derrière lui : « Ne suis-je pas un mur : si j'entre et que je sors de ce côté ?
» Il entrait donc jusqu'à sortir de l'autre côté : un diable de ceux-là entra donc : il passa : et aucun diable ne regardait Souleyman (que la paix soit sur lui) dans le mihrab sans brûler : et il n'entendit pas la voix de Souleyman : puis il revint et n'entendit pas : puis il revint et tomba dans la maison sans brûler : et regarda Souleyman (que la paix soit sur lui) tombé mort : il sortit donc et informa les gens que Souleyman était mort : ils l'ouvrirent donc, le sortirent, et trouvèrent son bâton, qui est appelé « minsaa » en langue abyssine, rongé par la termite : et ils ne savaient pas depuis quand il était mort : ils mirent donc la termite sur le bâton : elle en mangea un jour et une nuit : puis ils calculèrent sur ce mode et trouvèrent qu'il était mort depuis un an : les gens convinrent alors que les jinn mentaient : et s'ils avaient connu l'invisible, ils auraient su la mort de Souleyman, et n'auraient pas demeuré dans le châtiment un an à travailler pour lui : et cela est la parole d'Allah (qu'Il soit exalté) : « rien ne les avertit de sa mort, si ce n'est la créature de la terre qui mangeait son bâton : quand il tomba, les jinn virent clairement que, s'ils avaient connu l'invisible, ils ne seraient pas restés dans le châtiment humiliant.
» C'est-à-dire : leur affaire devint claire aux gens qu'ils mentaient. « Si tu mangeais de la nourriture, nous t'apporterions la meilleure des nourritures, et si tu buvais de la boisson, nous t'abreuverions de la meilleure des boissons : mais nous te transporterons l'eau et l'argile. » Ils transportaient donc cela à la termite où elle était : « N'as-tu pas vu l'argile qui se trouve au creux du bois : c'est ce que lui apportent les diables en gratitude envers elle. » Et cela fait partie des isra'iliyyat qui ne sont ni tenues pour vraies ni démenties.
Abu Dawoud a dit dans son livre : 'Uthman ibn Abi Chayba nous a narré : Qabisa nous a narré : Soufyan nous a narré, d'al-A'mach, de Khaythama : Souleyman ibn Dawoud (que la paix soit sur lui) a dit : « Ô Allah, quand Tu voudras reprendre mon âme, informe-moi. » « Qui connaît cela mieux que toi ? Ce sont des Livres qui sont révélés vers Moi, dans lesquels est mentionné celui qui mourra. »
Asbagh ibn al-Faraj et Abdallah ibn Wahb ont dit : Souleyman dit à l'ange de la mort : « Quand tu seras ordonné sur moi, informe-moi. » « Ô Souleyman, j'ai été ordonné sur toi : il te reste un après-midi. » Il appela donc les diables : ils lui bâtirent un château de verre qui n'avait pas de porte : il se leva en prière, s'appuyant sur son bâton : l'ange de la mort entra auprès de lui et prit son âme tandis qu'il s'appuyait sur son bâton : et il n'a pas fait cela pour fuir l'ange de la mort : et les jinn travaillaient devant lui et le regardaient : le croyant vivant. Allah envoya donc la créature de la terre : c'est-à-dire vers son bâton : elle le mangea jusqu'à ce que, ayant mangé le creux du bâton, il faiblit et fût lourd sur elle : il tomba : quand les jinn virent cela, ils se dispersèrent et s'en allèrent : et cela est Sa parole : « rien ne les avertit de sa mort, si ce n'est la créature de la terre qui mangeait son bâton : quand il tomba, les jinn virent clairement que, s'ils avaient connu l'invisible, ils ne seraient pas restés dans le châtiment humiliant.
» Asbagh a dit : et il m'est parvenu d'autres qu'elle demeura un an mangeant dans son bâton jusqu'à ce qu'il tombât : et il a été rapporté de semblable à cela d'un groupe des prédécesseurs et d'autres : et Allah sait mieux.
Ishaq ibn Bichr a dit, de Muhammad ibn Ishaq, d'az-Zouhri : Souleyman (que la paix soit sur lui) vécut cinquante-deux ans : et son règne fut de quarante ans. Abu Rouq nous a informé, d''Ikrima, d'Ibn Abbas : son règne fut de vingt ans : et Allah sait mieux. L'âge total de Souleyman ibn Dawoud (que la paix soit sur lui) fut donc un peu plus de cinquante-deux ans. Et la quatrième année de son règne, il commença, selon ce qui est mentionné, la construction de Bayt al-Maqdis : puis le royaume de Bani Israël se divisa après lui.