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L'histoire de Younous (que la paix soit sur lui) dans le Coran et la tradition islamique : versets, hadiths et avis des exégètes, traduits fidèlement de l'arabe.
Mis à jour le 06 septembre 2026 à 03h41
« Si seulement il y avait eu une cité qui ait cru et dont la croyance l'eût profitée – hormis le peuple de Younous : quand ils crurent, Nous levâmes d'eux le châtiment de l'ignominie dans la vie d'ici-bas, et Nous les fîmes jouir jusqu'à un terme. »
Sourate Younous, 98
Et le Très-Haut a dit, dans la sourate al-Anbiya :
« Et Dhoul-Noun, quand il partit irrité, croyant que Nous ne saurions le contraindre ; il invoqua dans les ténèbres : pas de divinité à part Toi ! Gloire à Toi ! J'ai été des injustes. Nous lui répondîmes et le sauvâmes de l'angoisse : ainsi sauvegardons-Nous les croyants.
»
Sourate al-Anbiya, 87-88
Et le Très-Haut a dit, dans la sourate as-Saffat :
« Younous est parmi les envoyés : quand il s'enfuit vers le vaisseau comble, il tira au sort et fut des perdants. Le poisson l'avala alors qu'il était blâmable. S'il n'avait été des glorificateurs, il serait demeuré dans son ventre jusqu'au jour où ils seront relevés. Nous le jetâmes sur le rivage, il était malade ; Nous fîmes pousser sur lui un arbre de courge ; Nous l'envoyâmes vers cent mille ou plus, et ils crurent : Nous les fîmes jouir jusqu'à un terme.
»
Sourate as-Saffat, 139-148
Et le Très-Haut a dit, dans la sourate Qalam :
« Patience donc, au jugement de ton Seigneur, et ne sois pas comme le Compagnon du Poisson, quand il invoqua, l'âme serrée. Si la grâce de son Seigneur ne l'avait atteint, il aurait été jeté sur le rivage, blâmé. Son Seigneur l'élut et le plaça parmi les justes. »
Sourate al-Qalam, 48-50
Les exégètes ont dit : Allah envoya Younous (que la paix soit sur lui) aux gens de Ninive, du pays de Mossoul ; il les appela à Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), ils le traitèrent de menteur et s'endurcirent dans leur mécréance et leur obstination. Quand cela se prolongea sur lui de leur part, il sortit de leur milieu et leur promit l'instauration du châtiment sur eux après trois (jours). Ibn Mas'ud, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr et Qatada, avec plus d'un du salaf et du khalaf, ont dit : quand il sortit de leur dos et qu'ils confirmèrent l'avènement du châtiment sur eux, Allah jeta dans leurs cœurs le repentir et le retour, et ils regrettèrent ce qui était venu d'eux vers leur prophète.
Ils revêtirent les habits de la contrition, séparèrent chaque bête de son petit, crièrent vers Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), crièrent et se humilièrent devant Lui, s'humiliant devant Lui ; les hommes et les femmes, les fils et les filles, les mères pleurèrent ; les bovins et les bêtes de charge mugirent, les chameaux et leurs petits hurlèrent, les vaches et leurs veaux meuglèrent, les moutons bêlèrent avec leurs agneaux. Ce fut une heure immense et terrifiante, et Allah l'Immense, par Sa puissance et Sa force, Sa bienveillance et Sa miséricorde, leva d'eux le châtiment qui les avait atteints, qui tournait au-dessus de leurs têtes comme les morceaux d'une nuit ténébreuse. C'est pourquoi le Très-Haut dit : « Si seulement il y avait eu une cité qui ait cru... » – c'est-à-dire : ne se trouvait-il pas dans les générations passées une cité ayant cru pleinement ?
Cela indique que cela ne s'était pas produit, mais comme dit le Très-Haut : « Nous n'avons envoyé de prophète dans aucune cité sans que ses luxurieux disent : nous mécroyons ce avec quoi vous avez été envoyés » (Saba, 34). Et Sa parole : « hormis le peuple de Younous : quand ils crurent, Nous levâmes d'eux le châtiment de l'ignominie dans la vie d'ici-bas, et Nous les fîmes jouir jusqu'à un terme » : ils crurent pleinement.
Les exégètes divergèrent : cette foi leur profite-t-elle dans l'au-delà, les sauvant du châtiment ultérieur comme elle les sauva du châtiment d'ici-bas ? Deux avis ; le plus apparent du contexte : oui, si Allah veut. Et Allah sait le mieux. Comme dit le Très-Haut : « quand ils crurent », et Il a dit : « et Nous l'envoyâmes vers cent mille ou plus, et ils crurent : Nous les fîmes jouir jusqu'à un terme » – et cette jouissance jusqu'à un terme n'exclut pas qu'y soit adjoint le levée du châtiment ultérieur. Et Allah sait le mieux.
Ils étaient de toute manière cent mille. Et ils divergèrent sur l'ajout : de Makhul : dix mille. Et at-Tirmidhi, Ibn Jarir et Ibn Abi Hatim, du hadith de Zuhayr, de celui qui entendit Abu al-Aliya : « Ubayy ibn Ka'b m'a rapporté qu'il interrogea le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) sur Sa parole : et Nous l'envoyâmes vers cent mille ou plus. Il dit : plus vingt mille. » Sans cet homme imprécis, ce hadith aurait tranché ce chapitre. Et d'Ibn Abbas : « ils étaient cent trente mille » ; de lui : « trente et quelques mille » ; de lui : « quarante et quelques mille ». Sa'id ibn Jubayr a dit : « cent soixante-dix mille. » Et ils divergèrent : son envoi vers eux fut-il avant le poisson ou après, ou furent-ils deux nations ? Trois opinions, développées dans le tafsir.
Le but est que lui (que la paix soit sur lui), parti irrité à cause de son peuple, monta un vaisseau en mer ; il les fit cingler, ils furent agités, les vagues les portèrent et le vaisseau se chargea de ce qu'il contenait, et ils faillirent se noyer – selon ce que mentionnent les exégètes. Ils dirent : ils tirèrent à courts tirages entre eux pour tirer au sort, et celui sur qui tombait le sort serait jeté du vaisseau, pour s'alléger de lui. Quand ils tirèrent au sort, le sort tomba sur le prophète d'Allah Younous ; ils ne le permirent pas, ils l'refirent une deuxième fois et il tomba sur lui également. Il retroussa ses manches pour quitter ses vêtements et se jeter lui-même, mais ils refusèrent de le lui permettre.
Puis ils recommencèrent le sort une troisième fois et il tomba sur lui également, pour ce qu'Allah voulait de lui de l'affaire immense. Allah le Très-Haut a dit : « Younous est parmi les envoyés : quand il s'enfuit vers le vaisseau comble, il tira au sort et fut des perdants ; le poisson l'avala alors qu'il était blâmable. » Et c'est que quand le sort tomba sur lui, il fut jeté en mer, et Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) envoya un poisson immense de la mer Verte qui l'avala ; et Allah le Très-Haut lui ordonna de ne pas manger de sa chair ni casser un de ses os : tu n'aurais pas de nourriture. Il le saisit et fit le tour de toutes les mers avec lui.
Et il a été dit : un autre poisson, plus grand que lui, avala ce poisson. Ils dirent : quand il s'établit dans le ventre du poisson, il crut être mort ; il remua ses membres et ils bougèrent : il était vivant. Il tomba prosterné pour Allah et dit : « Seigneur, je T'ai pris un sanctuaire que nul n'adore à son pareil. »
Ils divergèrent sur la durée de son séjour dans son ventre. Mujalid, d'ash-Sha'bi : il l'avala au matin et le rejeta au soir. Qatada dit : il y demeura trois (jours). Ja'far as-Sadiq a dit : sept jours. Témoigne pour lui le poème d'Umayya ibn Abi as-Salt :
Et par une grâce de Toi, Tu sauvas Younous, alors qu'il avait passé la nuit dans les replis d'un poisson, les nuits durant.
Sa'id ibn Abi al-Hasan et Abu Malik ont dit : il demeura dans son ventre quarante jours. Et Allah sait mieux quelle fut la durée de son séjour.
Le but est que, quand le poisson se mit à tourner avec lui dans les retraites des mers profondes et à le faire plonger dans les vagues déchaînées, il entendit la glorification des poissons au Miséricordieux, et entendit la glorification des cailloux à Celui qui fend le grain et le noyau, au Seigneur des sept cieux, des sept terres, de ce qui est entre elles et de ce qui est sous la terre. Alors, là, il dit la parole qu'il dit, par la langue de l'état et de la parole, comme l'a informé à son sujet le Détenteur de la majesté et de la noblesse, qui connaît le secret et la confidence, qui dissipe le mal et l'épreuve, qui entend les voix même faibles, qui connaît les cachettes même fines, qui répond aux invocations même grandes – comme il a dit dans Son Livre manifeste, descendu sur Son messager digne de confiance, le plus véridique des locuteurs, le Seigneur des mondes, la divinité des envoyés :
« Et Dhoul-Noun, quand il partit irrité, croyant que Nous ne saurions le contraindre ; il invoqua dans les ténèbres : pas de divinité à part Toi ! Gloire à Toi ! J'ai été des injustes. Nous lui répondîmes et le sauvâmes de l'angoisse : ainsi sauvegardons-Nous les croyants.
»
Sourate al-Anbiya, 87-88
« croyant que Nous ne saurions le contraindre » : c'est-à-dire : ne saurions l'étrangler. Et il a été dit : le sens est « ne saurions le mesurer », de la mesure (taqdir) – langue célèbre : qadara et qaddara. Comme le poète :
Nul ne reviendra à ce temps qui est passé ; Tu es béni : ce que Tu mesures sera, et l'affaire est à Toi.
« il invoqua dans les ténèbres » : Ibn Mas'ud, Ibn Abbas, Amr ibn Maymun, Sa'id ibn Jubayr, Muhammad ibn Ka'b, al-Hasan, Qatada et ad-Dahhak ont dit : l'obscurité du ventre du poisson, l'obscurité de la mer et l'obscurité de la nuit. Salim ibn Abi al-Ja'd a dit : un autre poisson l'avala, et il y eut l'obscurité des deux poissons avec l'obscurité de la mer.
Sa parole : « S'il n'avait été des glorificateurs, il serait demeuré dans son ventre jusqu'au jour où ils seront relevés » : le sens, il a été dit : s'il n'avait pas glorifié Allah là, et dit ce qu'il a dit de la sanctification et de la glorification, en reconnaissant Allah avec humilité, en se repentant vers Lui et en revenant à Lui, il y serait demeuré jusqu'au Jour de la Résurrection et aurait été relevé du ventre de ce poisson. C'est le sens de ce qui a été rapporté de Sa'id ibn Jubayr dans l'une des deux versions de lui. Et il a été dit : le sens est : s'il n'avait pas, avant que le poisson ne le saisît, été des glorificateurs – c'est-à-dire : des obéissants, des prieurs, ceux qui mémorisaient beaucoup Allah. L'ont dit ad-Dahhak ibn Qays, Ibn Abbas, Abu al-Aliya, Wahb ibn Munabbih, Sa'id ibn Jubayr, ad-Dahhak, as-Suddi, Ata ibn as-Sa'ib, al-Hasan al-Basri et Qatada, et plus d'un.
Ibn Jarir l'a choisi, et témoigne pour cela ce qu'ont rapporté l'imam Ahmad et certains des Sunan, d'Ibn Abbas : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) m'a dit : « Ô garçon, je t'enseigne des paroles : garde Allah, Il te gardera ; garde Allah, tu Le trouveras face à toi ; reconnais Allah dans l'aisance, Il te reconnaîtra dans la difficulté. » Et Ibn Jarir a rapporté dans son tafsir, et al-Bazzar dans son Musnad, du hadith de Muhammad ibn Ishaq, de celui qui lui a rapporté, d'Abdallah ibn Rafi', affranchi de Umm Salama, qui a entendu Abu Hurayra dire : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Quand Allah voulut retenir Younous dans le ventre du poisson, Allah révéla au poisson : prends-le et ne touche ni chair ni os. » Quand il l'eut amené au fond de la mer, Younous entendit un bruit et dit en lui-même : qu'est-ce que cela ? Allah lui révéla, lui étant dans le ventre du poisson : « c'est la glorification des bêtes marines.
» Il glorifia dans le ventre du poisson, et les anges entendirent sa glorification et dirent : « Seigneur, nous entendons un son faible d'une terre étrangère. » Il dit : « Connaissez-vous cela ? » Ils dirent : « Seigneur, qui est-ce ? » Il dit : « Mon serviteur Younous : il M'a désobéi, Je l'ai retenu dans le ventre du poisson, en mer.
» Ils dirent : « Le serviteur vertueux dont montait chaque jour et chaque nuit une œuvre acceptée et une invocation exaucée ? » Il dit : « Oui. » Ils dirent : « Ils intercédèrent alors pour lui », et Il ordonna au poisson qui le jeta sur le rivage, comme dit le Très-Haut : « il était malade. » C'est la formule d'Ibn Jarir, chaîne et texte.
Puis al-Bazzar a dit : nous ne le connaissons rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) que par cette chaîne, ainsi a-t-il dit.
Ibn Abi Hatim a dit dans son tafsir : Abu Abdillah Ahmad ibn Abd al-Rahman ibn Wahb, neveu de Wahb, nous a rapportés, son oncle nous a rapportés, Abu Sakhr m'a rapporté que Yazid ar-Raqashi lui a rapporté : j'ai entendu Anas ibn Malik – et je ne sais que Anas élève le hadith au Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : que quand il parut à Younous le prophète (que la paix soit sur lui) d'invoquer ces paroles lui étant dans le ventre du poisson, il dit : « Ô Allah, pas de divinité à part Toi, gloire à Toi, j'ai été des injustes. » Et l'invocation se mit à gémir au Trône, et les anges dirent : « Seigneur, un son faible et connu d'une terre étrangère. » Il dit : « Ne le connaissez-vous pas ? » Ils dirent : « Seigneur, qui est-ce ?
» Il dit : « Mon serviteur Younous. » Ils dirent : « Ton serviteur Younous, dont n'a cessé de monter une œuvre acceptée et une invocation exaucée ? » Il dit : « Oui. » Ils dirent : « Seigneur, ne Le miséricordies-tu pas pour ce qu'il faisait dans l'aisance, afin de le sauver de l'épreuve ?
» Il dit : « Si. » Il ordonna au poisson de le jeter sur le rivage ; Ibn Jarir l'a rapporté de Younous, d'Ibn Wahb pareillement. Ibn Abi Hatim a ajouté : Abu Sakhr Humayd ibn Ziyad a dit : Ibn Qusayt m'a informé, et je lui racontais ce hadith, qu'il avait entendu Abu Hurayra dire : « Il fut jeté sur le rivage, et Allah fit pousser sur lui la courge. » Nous dîmes : ô Abu Hurayra, qu'est-ce que la yuqtina ?
Il dit : « L'arbre de la gourde (dubba'). » Abu Hurayra a dit : « Allah lui prépara une bête sauvage qui mangeait les herbes de la terre » – ou dit : « les herbes de la terre » – « qui se gonflait sur lui et le nourrissait de son lait, chaque soir et matin, jusqu'à ce qu'il repoussât. » Et Umayya ibn Abi as-Salt a dit là-dessus un vers de son poème :
Par miséricorde, Il fit pousser sur lui une courge ; sans Allah, nul ne serait trouvé pour secourir.
Ce qui est étrange aussi de ce côté-là, et Yazid ar-Raqashi est faible, mais il se renforce du hadith d'Abu Hurayra précédent, comme celui-ci se renforce de celui-là. Et Allah sait le mieux.
Allah le Très-Haut a dit : « Nous le jetâmes » : c'est-à-dire : Nous le jetâmes sur le rivage, qui est le lieu nu où il n'y a rien des arbres, mais nu d'eux ; « et il était malade » : faible du corps. Ibn Mas'ud a dit : « comme un poussin, sans plumes. » Ibn Abbas, as-Suddi et Ibn Zayd ont dit : « comme le nouveau-né soufflé, sans rien sur lui. » « Nous fîmes pousser sur lui un arbre de courge.
» Ibn Mas'ud, Ibn Abbas, Ikrima, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, Wahb ibn Munabbih, Hilal ibn Yasaf, Abdallah ibn Tawus, as-Suddi, Qatada, ad-Dahhak, Ata al-Khurasani et plus d'un ont dit : « c'est la courge (qar'). » Certains savants ont dit : dans la poussée de la courge sur lui, il y a beaucoup de sagesse : son feuillage est au plus haut degré tendre, abondant et ombragé ; aucune mouche ne s'en approche ; son fruit se mange du premier lever à la fin, cru et cuit, ainsi que son écorce et ses graines ; il y a beaucoup de bienfaits, une fortification du cerveau et d'autres choses. Et a précédé le propos d'Abu Hurayra sur la soumission à 'Ouzayr par Allah de cette bête sauvage qui le nourrissait de son lait, paissant dans le désert et venant à lui matin et soir. Et cela fait partie de la miséricorde d'Allah envers lui, de Sa grâce envers lui et de Son bienfait envers lui.
C'est pourquoi le Très-Haut a dit : « Nous lui répondîmes et le sauvâmes de l'angoisse » : le karb et la contrainte où il était – « ainsi sauvegardons-Nous les croyants » : ainsi faisons-Nous pour tout croyant qui Nous invoque et cherche refuge en Nous.
Ibn Jarir a dit : Imran ibn Bakkar al-Kala'i nous a rapportés, Yahya ibn Salih nous a rapportés, Abu Yahya ibn Abd al-Rahman nous a rapportés, Bishr ibn Mansur, de Ali ibn Zayd, de Sa'id ibn al-Musayyib qui a dit : j'ai entendu Sa'd ibn Malik – il est Ibn Abi Waqqas – dire : j'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire : « Le nom d'Allah par lequel on L'invoque, Il répond ; et par lequel on L'interroge, Il donne : l'invocation de Younous ibn Matta. » Je dis : « Ô Messager d'Allah, est-elle pour Younous seul ou pour l'ensemble des musulmans ? » Il dit : « Elle est pour Younous seul, et pour les croyants en général quand ils l'invoquent. N'as-tu pas entendu la parole d'Allah : il invoqua dans les ténèbres : pas de divinité à part Toi, gloire à Toi, j'ai été des injustes ; Nous lui répondîmes et le sauvâmes de l'angoisse : ainsi sauvegardons-Nous les croyants.
» C'est une condition d'Allah pour quiconque L'invoque par elle. Et Ibn Abi Hatim a dit : Abu Sa'id al-Ashajj nous a rapportés, Abu Khalid al-Ahmar, de Kathir ibn Zayd, de al-Muttalib ibn Hantab – Abu Khalid a dit : je le crois de Mus'ab, c'est-à-dire Ibn Sa'd – de Sa'd qui a dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Quiconque invoque par l'invocation de Younous reçoit réponse. » Abu Sa'id al-Ashajj a dit : il entend par cela : « ainsi sauvegardons-Nous les croyants. » Et ces deux sont deux voies de Sa'd.
Et une troisième, meilleure que les deux : l'imam Ahmad a dit : Ismail ibn 'Oumar nous a rapportés, Younous ibn Abi Ishaq al-Hamdani nous a rapportés, Ibrahim ibn Muhammad ibn Sa'd nous a rapportés, mon père Muhammad m'a rapporté, de son père Sa'd – il est Ibn Abi Waqqas – qui a dit : je passai devant Uthman ibn Affan dans la mosquée et je le saluai ; il remplit ses yeux de moi et ne me rendit pas le salam. Je vins à 'Oumar ibn al-Khattab et dis : « Ô commandeur des croyants, s'est-il produit dans l'islam quelque chose ? » deux fois. Il dit : « Non.
Et pourquoi ? » Je dis : « Rien, sinon que je passai tout à l'heure devant Uthman dans la mosquée et le saluai ; il remplit ses yeux de moi et ne me rendit pas le salam. » Il envoya chercher Uthman et l'appela, et dit : « Qu'est-ce qui t'a empêché de rendre le salam à ton frère ? » Il dit : « Je ne l'ai pas fait.
» Sa'd dit : je dis : « Si », jusqu'à ce qu'il jure et que je jure. Puis Uthman mentionna et dit : « Si – et je demande pardon à Allah et reviens à Lui : tu passas tout à l'heure devant moi, et je me tenais entretenu avec moi-même d'une parole que j'avais entendue du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ; par Allah, jamais je ne l'ai mentionnée sans que mon regard se couvre et mon cœur d'un voile. » Sa'd dit : « C'est moi qui te l'annonce : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) nous mentionna une première invocation, puis vint un bédouin qui l'occupa, jusqu'à ce que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) se levât et que je le suivisse ; et quand je craignis qu'il ne me précédât à sa demeure, je frappai la terre de mon pied. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) se tourna vers moi et dit : qui est celui-ci ?
Abu Ishaq ? Je dis : oui, ô Messager d'Allah. Il dit : et alors ? Je dis : par Allah, rien, sinon que Tu nous as mentionné une première invocation, puis ce bédouin vint et t'occupa.
» Il dit : « Oui : l'invocation de Dhoul-Noun, lui étant dans le ventre du poisson : pas de divinité à part Toi, gloire à Toi, j'ai été des injustes. Aucun musulman ne l'a jamais invoquée son Seigneur dans quoi que ce soit sans qu'Il lui réponde. » Et at-Tirmidhi et an-Nasa'i l'ont rapporté, du hadith d'Ibrahim ibn Muhammad ibn Sa'd avec cela.
Mention du mérite de Younous (que la paix soit sur lui). Allah le Très-Haut a dit : « Younous est parmi les envoyés » (as-Saffat, 139). Et Il l'a mentionné dans la liste des prophètes nobles, dans les sourates an-Nisa et al-An'am – d'Allah, de Sa part, la meilleure prière et le salut.
L'imam Ahmad a dit : Waki' nous a rapportés, Sufyan, de al-A'mash, de Abu Wa'il, d'Abdallah qui a dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Il ne convient à personne de dire : je suis meilleur que Younous ibn Matta. » Et al-Boukhari l'a rapporté, du hadith de Sufyan ath-Thawri avec cela. Et al-Boukhari a dit aussi : Hafs ibn 'Oumar nous a rapportés, Shu'ba, de Qatada, de Abu al-Aliya, d'Ibn Abbas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui a dit : « Il ne convient pas à un serviteur de dire : je suis meilleur que Younous ibn Matta », en le rattachant à son père. Ahmad, Mouslim et Abu Dawud l'ont rapporté, du hadith de Shu'ba avec cela.
Shu'ba a dit, comme Abu Dawud l'a rapporté de lui : « Qatada n'a entendu d'Abu al-Aliya que quatre hadiths, celui-ci en est un des plus authentiques. » Et l'imam Ahmad l'a rapporté, d'Affan, de Hammad ibn Salama, de Ali ibn Zayd, de Yusuf ibn Mihran, d'Ibn Abbas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui a dit : « Il ne convient pas non plus à un serviteur de dire : je suis meilleur que Younous ibn Matta » – Ahmad seul l'a rapporté. Et le Hafiz Abu al-Qasim at-Tabarani l'a rapporté : Muhammad ibn al-Hasan ibn Kaysan nous a rapportés, Abdallah ibn Raja nous a informés, Israël, de Abu Yahya al-Qattat, de Mujahid, d'Ibn Abbas : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Il ne convient à personne de dire : je suis auprès d'Allah meilleur que Younous ibn Matta. » Sa chaîne est bonne, et ils ne l'ont pas extrait.
Al-Boukhari a dit : Abu al-Walid nous a rapportés, Shu'ba, de Sa'd ibn Ibrahim : j'ai entendu Humayd ibn Abd al-Rahman, d'Abu Hurayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui a dit : « Il ne convient pas à un serviteur de dire : je suis meilleur que Younous ibn Matta » ; et Mouslim l'a rapporté, du hadith de Shu'ba avec cela. Et dans Boukhari et Mouslim, du hadith de Abdallah ibn al-Fadl, de Abd al-Rahman ibn Hurmuz al-A'raj, d'Abu Hurayra, dans l'histoire du musulman qui gifla le visage du Juif quand il dit : « Par Celui qui a élu Moussa sur les mondes » – al-Boukhari a dit à la fin : « et je ne dis pas que quelqu'un est meilleur que Younous ibn Matta » : c'est-à-dire : nul ne doit se préférer à Younous. Et dans une version : « Il ne convient à personne de me préférer à Younous ibn Matta » – comme est venu dans certains hadiths : « ne me préférez pas aux prophètes, ni à Younous ibn Matta. » Et cela fait partie de l'esquive et de l'humilité de sa part (que les prières d'Allah et Son salut soient sur lui), et sur tous les autres prophètes et envoyés d'Allah.