Arti istilah Al-aṣl (أصل) dalam glosarium Islam.
Daftar isi :
Diperbarui pada 11 April 2026 pukul 01.05
📖 7 menit bacaAdalah apa yang sesuatu yang lain didirikan di atasnya.
Dalam bahasa: apa yang sesuatu yang lain didirikan di atasnya, dalam pengertian bahwa sesuatu yang lain bersandar padanya, baik melalui pemikiran dan pengaitannya dengan sesuatu yang lain seperti cabang. Tidakkah engkau lihat bahwa dalil-dalil fiqih, yang menjadi sandaran bagi persoalan-persoalan fiqih, adalah ushul (fondamen), dan bahwa persoalan-persoalan itu bersandar pada ilmu tauhid seperti cabang-cabang; dan mereka tidak bersandar pada ilmu tauhid melainkan karena hujah dengan dalil-dalil itu bergantung pada pengetahuan tentang sah atau tidaknya, dan sah tidaknya itu bergantung pada pengetahuan tentang Sang Pencipta, sifat-sifat-Nya dan kenabian, dan hal itu adalah ilmu tauhid. Barangsiapa mendefinisikan ashl tanpa menyebutkan syarat ini tidak boleh dipahami seolah-olah hendak mengecualikannya: syarat itu dimaksudkan secara pasti (qath'an), dengan suatu cara bagaimanapun; dan ashl termasuk hal-hal yang bersifat relasional (al-umur al-idafiyyah).
Penyebutan syarat ini adalah keharusan dalam definisi hal-hal yang relasional, tetapi sering ditinggalkan karena keterkenalannya. Tindakan mendirikan mencakup yang zahir dan yang akal: dinding sebagaimana dalil adalah ashl, plafon yang bersandar pada dinding sebagai pondasi yang zahir, dan kaidah atas dalilnya sebagai pondasi yang akaliah. Namun dapat ditegaskan bahwa mendirikan suatu hal di atas hal yang lain adalah hubungan di antara keduanya, dan hubungan-hubungan semuanya adalah realitas akaliah dan bukan zahiriah, sebagaimana tetap dalam ilmu hikmah (al-hikmah); maka pembagian menjadi (pondasi) yang zahir tidaklah tepat.
Dalam bahasa: bagian bawah suatu hal. Dalam istilah, ia berlaku bagi apa yang sesuatu yang lain didirikan di atasnya, lalu bermakna lawan cabang (al-far'), atau apa yang al-rajih (yang lebih kuat) bersandar padanya, atau dalil, atau kaidah yang tetap, atau apa yang diturunkan darinya, sebagaimana ayah yang anak-anaknya diturunkan darinya. Ashl dalam bentuk jamak ushul, dan pemakaiannya berlipat hingga dipakai untuk apa saja yang sesuatu bersandar dan berdiri padanya, dalam pengertian bahwa sesuatu itu berdiri padanya dan diturunkan darinya: ayah adalah ashl bagi anak, fondasi adalah ashl bagi dinding, sungai adalah ashl bagi anak sungai, baik fondasi itu zahir sebagaimana contoh, maupun akaliah seperti berdirinya makna atas dalil.
Ashl juga dipakai dalam istilah dengan makna-makna yang semuanya kembali kepada bersandarnya cabang pada akarnya dan kepada penegakannya dan berdirinya di atasnya; di antara makna istilah itu: 1. dalil sebagai lawan bagi yang dimaknakan; 2. kaidah yang umum.
Di kalangan fuqaha: apa yang cabang diukur dengannya melalui sebab (illah) yang diekstraksi darinya. Ia adalah apa yang sesuatu yang lain didirikan di atasnya. Dan ashl segala sesuatu: kaidahnya, sedemikian rupa seandainya dibayangkan terangkat, segala yang bergantung padanya terangkat bersamanya.
Ar-Raghib menyebutkannya. Al-Fayyumi berkata: ashl sesuatu adalah bagian bawahnya; pijakan bawah dinding adalah bagian bawahnya; «ista'asala asy-syay'» berarti akarnya telah tegak dan menajam; kemudian pemakaiannya berlipat hingga dikatakan: ashl segala sesuatu adalah apa yang keberadaan hal itu bergantung padanya: ayah adalah ashl bagi anak; «asaltuhu ta'silan»: engkau telah memberinya akar yang tegak yang sesuatu yang lain berdiri di atasnya. Adapun ucapan mereka «mereka tidak memiliki ashl dan tidak pula fasl», itu bermakna: mereka tidak memiliki nasab dari pihak ibu dan tidak memiliki kefasihan tutur, atau: tidak memiliki akal dan tidak memiliki kefasihan tutur.
«Awhama», dengan fathah pada waw; kemudian hamzah mengambil kasrah, karena sekelompok Arab mengirab kata kerja lampau yang berujung pada masa depan (mustaqbal fa'ila) dengan kasrah dan berkata: a'lamu, ni'lamu, ti'lamu. Ketika hamzah pada «awhamu» mengambil kasrah, waw berubah menjadi ya'.
Hal itu «aslan»: memeriksanya secara mendalam hingga mengetahui asal-usulnya. Al-ashl: fondamen hal yang di atasnya ia berdiri (jamak: ushul): asal-usul hal yang ia berasal darinya. Kemuliaan nasab.
Ucapan mereka «ia tidak memiliki ashl dan tidak pula fasl»: al-Kisa'i berkata: ashl adalah keutamaan dari pihak ibu (hasab) dan fasl adalah nasab. Sebabnya: begitulah kata Ibn al-A'rabi. Dalam ucapan mereka «aku tidak melakukannya aslan» dan «aku tidak akan melakukannya aslan»: bermakna «aku tidak pernah melakukannya dan tidak akan pernah melakukannya»; ia berstatus nashab sebagai keterangan keadaan (zarfiyyah), artinya: aku tidak melakukannya pada waktu mana pun dan pada kesempatan mana pun.
Dalam syariat: ungkapan bagi apa yang sesuatu yang lain didirikan di atasnya, sedangkan ia sendiri tidak didirikan di atas sesuatu yang lain; dan: apa yang kaidahnya tegak dengan dirinya sendiri dan sesuatu yang lain didirikan di atasnya (al-Jurjani). Al-ushul (jamak dari ashl). Dalam istilah: al-rajih (yang lebih kuat), al-mustasyabah (yang diduga), azh-zhahir (yang nampak), dalil, unsur ritual (at-ta'abbud), al-ghalib (yang mendominasi), dan faktor penghilang (al-mukhrij) (Atfayisy).
Di kalangan Hanafiyah: «begitu pula dalam pembacaan kitab-kitab Ushul» maksudnya kitab-kitab Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani: al-Jami' ash-Shaghir, al-Jami' al-Kabir, al-Mabsuth, azh-Ziyadat, as-Sirr al-Kabir dan as-Sirr ash-Shaghir. Al-ushul dalam jual beli akar dan buah di kalangan Syafi'iyah: pepohonan dan segala yang berbuah berulang; atau: akar-akaran; atau: tumbuhan hijau itu sendiri; atau: pohon dan tanah; atau: bangunan dan pohon; as-Subki berkata: ini pendapat yang jauh (kecil kemungkinannya). Atau: tanah dan pohon bersama-sama dengan buahnya; as-Subki berkata: ini pendapat yang jauh.
Di kalangan Hanabilah: serupa dengan pendapat keempat Syafi'iyah.
Apa yang sesuatu yang lain didirikan di atasnya. Ashl segala sesuatu adalah kaidahnya, sedemikian rupa seandainya dibayangkan terangkat, segala yang bergantung padanya terangkat bersamanya; ar-Raghib menyebutkannya (al-Mufradat, akar ke-19). Al-Fayyumi berkata (ia adalah Ahmad bin Muhammad bin 'Ali al-Fayyumi, wafat 770 H; al-Fayyumi merujuk pada Fayyum di Irak, tempat dekat Haits di Irak; lihat al-Mishbah al-Munir, entri ashl, hlm.
6): ashl sesuatu adalah bagian bawahnya; pijakan bawah dinding adalah ashl-nya; «ista'asl asy-syay'»: akarnya tegak dan menajam; kemudian pemakaian menyebar hingga disepakati bahwa ashl segala sesuatu adalah apa yang keberadaan hal itu bergantung padanya: ayah adalah ashl bagi anak, sungai adalah ashl bagi saluran air. «Asaltuhu ta'silan»: engkau telah membentuknya akar yang tegak yang sesuatu yang lain berdiri di atasnya. Ucapan mereka «ia tidak memiliki ashl dan tidak pula fasl» bermakna: tidak ada nasab dari pihak ibu dan tidak ada kefasihan tutur, atau tidak ada akal dan tidak ada kefasihan tutur.
Al-'ashil adalah waktu setelah asar hingga terbenamnya matahari. «Ista'aslahu»: ia mencabutnya dengan akar-akarnya. Ucapan mereka «aku tidak pernah melakukannya» (ma fa'altuhu aslan) bermakna: aku tidak pernah melakukannya dan tidak akan pernah melakukannya; ia berstatus nashab sebagai zarfiyyah, artinya: aku tidak melakukannya pada waktu mana pun dan pada kesempatan mana pun.
﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًۭا كَلِمَةًۭ طَيِّبَةًۭ كَشَجَرَةٍۢ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌۭ وَفَرْعُهَا فِى ٱلسَّمَآءِ﴾
Sourate ابراهيم : 24
﴿ٱصْلَوْهَا ٱلْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ﴾
Sourate يس : 64
﴿إِنَّهَا شَجَرَةٌۭ تَخْرُجُ فِىٓ أَصْلِ ٱلْجَحِيمِ﴾
Sourate الصافات : 64
﴿ٱصْلَوْهَا فَٱصْبِرُوٓا۟ أَوْ لَا تَصْبِرُوا۟ سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ ۖ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾
Sourate الطور : 16