Découvrez la signification du terme Al-ḥd (حد) dans le vocabulaire islamique.
Daftar isi :
Diperbarui pada 11 April 2026 pukul 01.05
📖 6 menit bacaSuatu ungkapan yang menerangkan hakikat suatu perkara; di mata ahlullah: pemisahan antara dirimu dengan Rabbmu, seperti ibadahmu dan penjalinanmu pada waktu dan tempat yang terbatas.
Secara bahasa: larangan; secara istilah: suatu ungkapan yang mengandung apa yang menjadi titik persamaan dan apa yang menjadi titik pembeda.
Secara bahasa: larangan. Menurut penggunaan para logikawan: batas yang membedakan secara hakimi, sebagaimana rasm (bentuk) adalah pembeda secara insidental; kesempurnaan keduanya terletak pada mengandungnya genus dekat, dan ketidaksempurnaan keduanya pada tidak adanya itu. Karena itu mereka berkata: takrif dengan perbedaan dekat adalah hadd (batas), dan dengan khassah (keistimewaan) adalah rasm (bentuk); jika dengan genus dekat, ia sempurna, jika tidak, ia tidak sempurna.
Rincian batas sempurna dan lainnya terdapat pada entri «kunh asy-syay'», jika Allah Yang Mahatinggi menghendaki. Batas, menurut ucapan mereka, adalah sesuatu dalam batasnya sendiri: pahamilah dan hafalkan. Batas juga datang dalam arti ujung dan akhir, karena para bijak berkata bahwa batas garis, yaitu akhirnya, adalah titik; batas bidang adalah garis; dan batas jasad yang didaktik adalah bidang.
Dan juga dalam arti derajat, sebagaimana kata pengarang «Kasyasyaf» ketika menjelaskan firman Yang Mahatinggi: «seandainya ia datang bukan dari sisi Allah, niscaya mereka mendapat banyak pertentangan di dalamnya», yaitu bahwa sebagian besarnya akan berselisih, susunan dan fasihnya akan berbeda: sebagian akan mencapai derajat mukjizat, dan sebagian akan tetap di bawahnya, sehingga bisa dilakukan qishshah terhadapnya; itulah seluruh yang harus dipahami: bahwa batas berarti derajat, karena dhamir mudhaf ilaih dalam firman-Nya
Dari pedang atau semisalnya: «haddadahu hiddatan»: ia menjadi tajam. : Dari bau: ia menguat dan bertambah. : Dari tanah: ia membuat garis pemisah antaranya dengan yang bersebelahan dengannya.
: Dari pelaku kejahatan: telah ditetapkan atasnya hukuman syariat (hadd). : Dari seseorang terhadap orang lain: ia murka dan berkata kasar. : Dari perempuan terhadap suaminya, «haddat»: ia mengharamkan perhiasan dirinya karena kematiannya; ia adalah «hadd» tanpa ha, dan tidak dikatakan «haddat»; al-Asma'i menolak hal itu dan terbatas pada kata kerja empat huruf «tahaddadat».
Dari makam: «haddada lahu lahdan»: telah digali baginya lahd (ceruk samping). : «Lahada al-lahd»: ia menggali ceruk. : Bagi yang meninggal: digali ceruk baginya.
: «Hada 'an din Allah»: ia berpaling, menyimpang dan menjauh. : Dalam tanah haram: ia melanggar kehormatannya dan menodainya. : Ia berselisih dan bertengkar.
«Al-ilhad»: kecenderungan dan penyimpangan; : menyimpang dari agama; : menodai kehormatan tanah haram. Dalam Al-Qur'an yang mulia: «Orang-orang kafir yang menghalangi (manusia) dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram yang Kami jadikan untuk manusia secara sama, baik yang muqim di sana maupun orang badawi, dan barangsiapa menghendaki di dalamnya perbuatan zalim (ilhad), Kami akan memberinya rasa azab yang pedih» (al-Hajj, 25), maksudnya ia menghendaki di sana perbuatan mungkar di antara maksiat-maksiat besar; dan «secara zalim» berarti dengan sengaja, sambil menuju kezaliman. «Al-lahd»: ceruk samping yang digali pada lambung makam bagi yang meninggal; (bentuk jamaknya): alhad dan lahud.
Menurut Sunnah: digali makamnya, kemudian digali pada sisi arah kiblahnya sebuah rongga tempat mayat diletakkan, dengan menjadikannya seperti rumah beratap (Ibnu Abidin). «Al-multahad»: tempat perlindungan; dalam Al-Qur'an yang mulia: «Katakanlah: tidak ada seorang pun yang dapat melindungi aku dari (azab) Allah, dan aku tidak akan menemukan tempat berlindung selain dari-Nya» (al-Jinn, 22). «Al-mulhid»: orang yang menyimpang dari agama; dalam istilah syariat: orang yang berpaling dari agama yang benar kepada salah satu bentuk kekufuran; tidak dituntut di dalamnya pengingkaran terhadap kenabian Muhammad (semoga shalawat dan salam Allah tercurah kepadanya), maupun pengingkaran terhadap keberadaan Allah Yang Mahatinggi, dan di situlah ia berbeda dari dahri (materialis); maupun penyembunyian kekufuran, dan di situlah ia berbeda dari munafik; maupun sebelumnya menjadi muslim, dan di situlah ia berbeda dari murtad.
Maka mulhid adalah yang paling luas dari tingkat-tingkat kekufuran: yaitu yang paling umum dari semuanya (Ibnu Kamal Pasha). Menurut sebagian imam: termasuk para mulhid adalah kaum bathiniyah yang mengklaim bahwa Al-Qur'an memiliki makna zhahir dan makna batin, dan bahwa merekalah yang mengetahui yang batin; dengan itu mereka telah membatalkan syariat, karena mereka menakwilkan nash-nash bertentangan dengan bahasa Arab yang mana Al-Qur'an diturunkan dengannya.
Pembatas antara dua perkara, yang mencegah salah satunya bercampur dengan yang lain; batas rumah adalah apa yang membedakannya dari rumah lain; dikatakan: «aku menandai batas rumah, membedakannya dari rumah-rumah tetangganya dengan menyebutkan ujung-ujungnya». Batas suatu perkara adalah sifat yang memagati maknanya. Batas juga berarti larangan, nama yang diberikan kepada hukuman yang ditetapkan Syariat, karena ia mencegah pelakunya mengulanginya dan mencegah orang lain menempuh jalannya.
Suatu ungkapan yang menerangkan hakikat suatu perkara; ia juga merupakan salah satu dari batas-batas; dan akan datang (pula) pembatas antara dua perkara.
﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَـٰمُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍۢ وَٰحِدٍۢ فَٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلْأَرْضُ مِنۢ بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِى هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِى هُوَ خَيْرٌ ۚ ٱهْبِطُوا۟ مِصْرًۭا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ ۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ﴾
Sourate البقرة : 61
﴿أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ ٱلْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنۢ بَعْدِى قَالُوا۟ نَعْبُدُ إِلَـٰهَكَ وَإِلَـٰهَ ءَابَآئِكَ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِسْحَـٰقَ إِلَـٰهًۭا وَٰحِدًۭا وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ﴾
Sourate البقرة : 133
﴿وَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ لَّآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ﴾
Sourate البقرة : 163
﴿يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِىٓ أَوْلَـٰدِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۚ فَإِن كُنَّ نِسَآءًۭ فَوْقَ ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَٰحِدَةًۭ فَلَهَا ٱلنِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَٰحِدٍۢ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُۥ وَلَدٌۭ ۚ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُۥ وَلَدٌۭ وَوَرِثَهُۥٓ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ ٱلثُّلُثُ ۚ فَإِن كَانَ لَهُۥٓ إِخْوَةٌۭ فَلِأُمِّهِ ٱلسُّدُسُ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍۢ يُوصِى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًۭا ۚ فَرِيضَةًۭ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًۭا﴾
Sourate النساء : 11
﴿۞ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌۭ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌۭ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍۢ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍۢ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌۭ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌۭ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍۢ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍۢ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌۭ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌۭ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌۭ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍۢ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍۢ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّۢ ۚ وَصِيَّةًۭ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌۭ﴾
Sourate النساء : 12
﴿يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لَا تَغْلُوا۟ فِى دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ ۚ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلْقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌۭ مِّنْهُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۖ وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَـٰثَةٌ ۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًۭا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ سُبْحَـٰنَهُۥٓ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌۭ ۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًۭا﴾
Sourate النساء : 171
Ce terme apparaît dans 29 versets du Coran.