Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-1 Nawawi
Hadits nomor 1 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 40 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Hadits ini sampai kepada kami secara khusus (tidak melalui jalur sahih lain) melalui Yahya bin Sa'id al-Anshari, dari Muhammad bin Ibrahim at-Taimi, dari 'Alqamah bin Waqqash al-Laitsi, dari Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu. Ia tidak memiliki sanad sahih lain, sebagaimana telah ditegaskan 'Ali bin al-Madini dan ulama lainnya. Al-Khaththabi berkata: «Aku tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat di kalangan para ahli hadits dalam hal ini,» padahal hadits ini juga diriwayatkan dari Abu Sa'id dan para sahabat lainnya. Dikatakan bahwa hadits ini diriwayatkan melalui banyak jalur, tetapi tidak satu pun di antaranya terbukti sahih menurut para ahli hafalan. Kemudian, sejumlah besar perawi meriwayatkannya dari al-Anshari: dikatakan lebih dari dua ratus perawi, dikatakan pula tujuh ratus perawi. Di antara yang paling terkemuka di antara mereka: Imam Malik, ats-Tsauri, al-Auza'i, Ibnu al-Mubarak, al-Laits bin Sa'd, Hammad bin Zaid, Syu'bah, Ibnu 'Uyainah, dan lain-lain lagi.
Para ulama sepakat atas kesahihannya dan diterimanya (hadits ini) oleh umat dengan pengakuan. Al-Bukhari menjadikannya pembuka Shahih-nya dan menempatkannya sebagai pernyataan tujuannya, dengan suatu isyarat darinya: setiap amal yang di dalamnya wajah Allah tidak dicari adalah sia-sia, tanpa buah baik di dunia maupun di akhirat. Karena itulah 'Abdurrahman bin Mahdi berkata: «Jika aku menyusun sebuah kitab dengan bab-bab, aku akan menempatkan hadits Umar tentang amal dan niat di setiap bab.» Dan ia juga berkata: «Barangsiapa ingin menyusun sebuah kitab, hendaklah ia memulai dengan hadits amal-amal itu (hanya) tergantung pada niat-niatnya.»
Hadits ini termasuk hadits-hadits yang menjadi sandaran agama secara keseluruhan.
Dari asy-Syafi'i diriwayatkan bahwa ia berkata: «Hadits ini merupakan sepertiga ilmu, dan ia masuk ke dalam tujuh puluh bab fikih.»
Imam Ahmad radhiyallahu 'anhu berkata: «Pokok-pokok Islam berdiri di atas tiga hadits: hadits Umar: "Amal-amal itu (hanya) tergantung pada niat-niatnya"; hadits Aisyah: "Barangsiapa memperbuat dalam urusan kami ini suatu perkara yang bukan bagian darinya, maka perkara itu tertolak"; dan hadits an-Nu'man bin Basyir: "Yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas."»
Al-Hakim berkata: «Telah diriwayatkan kepada kami, dari 'Abdullah bin Ahmad, dari ayahnya, bahwa ia menyebutkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Amal-amal itu (hanya) tergantung pada niat-niatnya", sabdanya: "Sungguh, penciptaan setiap kamu dihimpun dalam perut ibunya empat puluh hari", dan sabdanya: "Barangsiapa memperbuat dalam agama kami ini suatu perkara yang bukan bagian darinya, maka perkara itu tertolak", lalu ia berkata: hendaknya dimulai dengan hadits-hadits ini dalam setiap penyusunan (kitab), karena hadits-hadits itu adalah pokok-pokok hadits.»
Ishaq bin Rahawaih berkata: «Empat hadits termasuk pokok-pokok agama: hadits Umar: "Amal-amal itu (hanya) tergantung pada niat-niatnya"; hadits: "Yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas"; hadits: "Sungguh, penciptaan setiap kamu dihimpun dalam perut ibunya empat puluh hari"; dan hadits: "Barangsiapa memperbuat dalam urusan kami suatu perkara yang bukan bagian darinya, maka perkara itu tertolak."»
'Utsman bin Sa'id meriwayatkan dari Abu Ubaid bahwa ia berkata: «Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam merangkum seluruh urusan akhirat dalam satu kalimat: "Barangsiapa memperbuat dalam urusan kami suatu perkara yang bukan bagian darinya, maka perkara itu tertolak", dan beliau merangkum seluruh urusan dunia dalam satu kalimat: "Amal-amal itu (hanya) tergantung pada niat-niatnya." Kedua hadits ini masuk ke dalam setiap bab.»
Abu Dawud berkata: «Aku meneliti hadits-hadits musnad: jumlahnya empat ribu hadits. Kemudian aku meninjau kembali: empat ribu hadits itu berpusar di sekitar empat hadits: hadits an-Nu'man bin Basyir: "Yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas"; hadits Umar: "Amal-amal itu (hanya) tergantung pada niat-niatnya"; hadits Abu Hurairah: "Allah itu baik dan tidak menerima kecuali yang baik, dan Allah memerintahkan orang-orang mukmin dengan apa yang Dia perintahkan kepada para rasul", hingga akhir hadits; dan hadits: "Termasuk kesempurnaan keislaman seseorang adalah meninggalkan perkara yang tidak menjadi urusannya." Ia berkata: "Setiap satu dari empat hadits ini bernilai seperempat ilmu."»
Abu Dawud juga berkata: «Aku menuliskan (transkrip) dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam lima ratus ribu hadits, dan aku hafal dari yang kumasukkan ke dalam kitab ini, yakni kitab Sunan: empat ribu delapan ratus hadits. Empat hadits saja sudah cukup bagi seseorang untuk agamanya. Pertama: sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Amal-amal itu (hanya) tergantung pada niat-niatnya." Kedua: "Termasuk kesempurnaan keislaman seseorang adalah meninggalkan perkara yang tidak menjadi urusannya." Ketiga: "Seseorang tidak sempurna imannya hingga ia menginginkan untuk saudaranya apa yang ia inginkan untuk dirinya sendiri." Keempat: "Yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas."»
Dalam riwayat lain darinya, ia berkata: «Fikih berpusar di sekitar lima hadits: "Yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas"; sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Tidak ada bahaya dan tidak (pula) kerusakan"; sabdanya: "Amal-amal itu (hanya) tergantung pada niat-niatnya"; sabdanya: "Agama itu adalah nasihat"; dan sabdanya: "Apa yang aku haramkan bagimu, jauhilah; dan apa yang aku perintahkan bagimu, kerjakanlah semampu kamu."» Dan dalam riwayat lain lagi: «Pokok-pokok Sunan, dalam setiap disiplin ilmu, berdiri di atas empat hadits,» dan ia menyebutkan hadits Umar.
Sabda beliau «Amal-amal itu (hanya) tergantung pada niat-niatnya» dalam riwayat lain disebutkan dengan redaksi «Amal-amal itu sesuai dengan niat-niatnya». Menurut pendapat yang benar, masing-masing dari kedua redaksi itu mengungkapkan pembatasan (qashr). Namun bukan ini tempatnya untuk membahas masalah tata bahasa ini dan menguraikannya.
Para ulama berbeda pendapat tentang penafsiran yang harus diberikan atas sabdanya «Amal-amal itu (hanya) tergantung pada niat-niatnya». Banyak ulama muta'akhirin berpendapat bahwa makna lengkapnya adalah: «Amal-amal tidak sah, tidak diperhitungkan, dan tidak diterima, kecuali dengan niat-niatnya.» Menurut pendapat ini, amal yang dimaksud di sini adalah amal-amal syar'i yang membutuhkan niat.
Adapun yang tidak membutuhkan niat, seperti kebiasaan hidup: makan, minum, berpakaian, dan semisalnya, atau seperti mengembalikan titipan dan harta yang diamanahkan, semua itu sama sekali tidak membutuhkan niat. Maka semuanya itu dikeluarkan dari keumuman amal yang disebutkan di sini.
Ulama lain berkata: amal-amal di sini dimaksudkan dalam keumumannya, tanpa pengecualian apa pun. Sebagian menisbatkan pendapat ini kepada mayoritas, yakni mayoritas para ulama salaf. Tafsir ini terdapat dalam ucapan Ibnu Jarir ath-Thabari, Abu Thalib al-Makki, dan lainnya dari kalangan salaf. Inilah pula makna zhahir dari ucapan Imam Ahmad. Dalam riwayat Hanbal, ia berkata: «Aku menyukai setiap orang yang mengerjakan suatu amal, baik salat, puasa, sedekah, maupun segala bentuk kebajikan lainnya, memiliki niat yang mendahului perbuatannya, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Amal-amal itu (hanya) tergantung pada niat-niatnya." Hal ini berlaku untuk segala sesuatu, apa pun bentuknya.»
Al-Fadhl bin Ziyad meriwayatkan: «Aku bertanya kepada Abu 'Abdillah, yakni Ahmad, tentang niat dalam amal. Aku berkata: bagaimana cara membentuk niat itu? Ia menjawab: (niat itu adalah) mendisiplinkan jiwa: ketika seseorang hendak mengerjakan suatu amal, (tujuannya) bukanlah manusia.»
Ahmad bin Dawud al-Harbi meriwayatkan: «Yazid bin Harun meriwayatkan hadits Umar: "Amal-amal itu (hanya) tergantung pada niat-niatnya", sedangkan Ahmad duduk. Ahmad berkata kepada Yazid: "Wahai Abu Khalid! Ini benar-benar seperti (menahan) kepungan!" (isyarat kepada pertempuran yang menentukan).»
Menurut pendapat ini, diusulkan untuk memahami kalimat tersebut: «Amal-amal itu terwujud dan terjadi dengan niat-niatnya.» Maka hadits itu menjadi khabar tentang amal-amal mubah (sukarela): amal itu tidak terjadi kecuali dengan maksud pelakunya, dan maksud itulah sebab adanya amal itu. Adapun sabdanya sesudahnya, «dan setiap orang (hanya) mendapatkan apa yang ia niatkan», maka itu khabar tentang hukum syar'i: bagian yang diambil hamba dari amalnya adalah niatnya. Jika niatnya baik, amalnya baik dan ia mendapat pahalanya; jika niatnya rusak, amalnya rusak dan ia menanggung bebannya.
Juga dimungkinkan memahaminya: «Amal-amal, baik yang baik maupun yang rusak, yang diterima maupun yang ditolak, yang diberi pahala maupun tidak, adalah sesuai dengan niat-niatnya.» Maka hadits itu menjadi khabar tentang hukum syar'i: kebaikan amal dan kerusakannya bergantung pada kebaikan niat dan kerusakannya, sebagaimana sabdanya shallallahu 'alaihi wa sallam: «Amal itu (dinilai) dengan kesudahannya», yakni kebaikannya, kerusakannya, diterimanya atau ditolaknya bergantung pada kesudahannya.
Sabda beliau yang sesudahnya, «dan setiap orang (hanya) mendapatkan apa yang ia niatkan», memberitakan bahwa hamba tidak mengambil dari amalnya kecuali apa yang ia tuju ketika mengerjakannya: jika ia menjuarkan kebaikan, ia mendapatkan kebaikan; jika ia menjuarkan keburukan, ia mendapatkan keburukan. Sabda ini bukan sekadar pengulangan kalimat pertama: kalimat pertama menunjukkan bahwa kebaikan amal dan kerusakannya bergantung pada niat yang menjadikannya ada, sedangkan kalimat kedua menunjukkan bahwa pahala pelaku atas amalnya bergantung pada niatnya yang baik, dan siksaannya bergantung pada niatnya yang rusak. Niatnya pun bisa mubah: amalnya kemudian mubah, tanpa pahala dan tanpa siksa. Dengan demikian, amal itu sendiri, baik kebaikan, kerusakan, atau kemubahannya, bergantung pada niat yang menopangnya dan menjadikannya ada; dan pahala pelakunya, siksaannya, atau netralnya, bergantung pada niat yang menjadikan amal itu baik, rusak, atau mubah.
Ketahuilah bahwa niat, dalam bahasa, adalah semacam maksud dan kehendak, meskipun para ulama membedakan istilah-istilah ini dengan nuansa-nuansa yang tidak perlu diuraikan di sini.
Dalam istilah para ulama, niat mempunyai dua pengertian. Pertama: membedakan ibadah-ibadah satu dari yang lain, seperti membedakan salat Zuhur dari salat Asar, atau membedakan puasa Ramadan dari puasa lainnya, atau membedakan ibadah dari kebiasaan, seperti membedakan mandi wajib dari mandi kebersihan. Niat inilah yang banyak dijumpai dalam kitab-kitab para fuqaha.
Pengertian kedua: membedakan tujuan yang dicari dari amal: apakah Allah semata, tanpa sekutu, ataukah Allah dan selain-Nya? Niat inilah yang dibicarakan oleh para ahli hati dalam kitab-kitab mereka tentang ikhlas dan apa yang mengikutinya, dan inilah yang paling sering hadir dalam ucapan para ulama salaf umat.
Abu Bakr bin Abi ad-Dunya menyusun sebuah kitab yang berjudul «Kitab Ikhlas dan Niat»: inilah niat kedua yang ia maksudkan. Niat inilah yang tanpa henti hadir dalam ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, kadang dengan lafal niat, kadang dengan lafal kehendak, kadang dengan redaksi yang sepadan. Niat ini juga sering hadir dalam Kitab Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahamulia dengan lafal-lafal lain yang searti.
Yang membedakan antara niat, kehendak, dan maksud itu berbuat demikian karena mereka menyangka niat terbatas pada pengertian pertama, yaitu pengertian para fuqaha. Sebagian berkata: niat berkaitan khusus dengan perbuatan orang yang memilikinya, sedangkan kehendak tidak terbatas pada itu: seseorang bisa memohon kepada Allah agar Dia mengampuninya, ia menghendakinya, tetapi ia tidak mempunyai niat untuk itu.
Kami telah menyatakan bahwa niat, dalam ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan para ulama salaf umat, kebanyakan menunjuk pada pengertian kedua ini: ia setara dengan kehendak. Karena itulah Al-Qur'an sering mengungkapkannya dengan kata "menghendaki", seperti pada firman-Nya: «Di antara mereka ada yang menghendaki (pahala) dunia dan di antara mereka ada yang menghendaki (pahala) akhirat»; dan firman-Nya: «Kamu menginginkan kenikmatan dunia, sedangkan Allah menghendaki (pahala) akhirat»; dan firman-Nya: «Barangsiapa menghendaki (pahala) akhirat, Kami tambahkan baginya (pahala) akhirat itu; dan barangsiapa menghendaki (pahala) dunia, Kami berikan kepadanya (sebagian) dari (pahala) dunia itu, dan di akhirat dia tidak memperoleh bagian apa pun»; dan firman-Nya: «Barangsiapa menghendaki kehidupan yang sesaat (dunia), Kami segerakan baginya kehidupan itu dalam (ukuran) yang Kami kehendaki bagi orang yang Kami kehendaki. Kemudian Kami jadikan baginya (neraka) Jahannam; dia masuk ke dalamnya dalam keadaan tercela dan tersisih.
Dan barangsiapa menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha menujunya dengan cara yang baik, sedangkan dia beriman, maka mereka itu berusaha yang usahanya dibalas dengan baik»; dan firman-Nya: «Barangsiapa menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, pasti Kami berikan (balasan) dengan sempurna atas (semua) amal mereka di dunia itu dan mereka di dunia itu tidak diberi kurang sedikit pun. Mereka itu tidak memperoleh di akhirat selain api (neraka) dan sia-sialah di akhirat itu apa yang telah mereka kerjakan»; dan firman-Nya: «Dan janganlah kamu mengusir orang-orang yang menyebut nama Tuhannya pagi dan petang, yang mengharap rida-Nya»; dan firman-Nya: «Dan bersabarlah engkau bersama orang-orang yang menyebut nama Tuhannya pagi dan petang dengan mengharap rida-Nya, dan janganlah kedua matamu melalaikan (memalingkan) dari mereka (karena tergiur) mengikuti kemewahan kehidupan dunia»; dan firman-Nya: «Itu lebih baik bagi mereka yang mengharap wajah Allah; dan mereka itulah orang-orang yang beruntung»; dan firman-Nya: «Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar ia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah di sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk memperoleh rida Allah, maka (orang-orang yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipatgandakan (pahalanya).»
Al-Qur'an juga mengungkapkan niat dengan kata "mencari", seperti pada firman-Nya: «melainkan mengharap wajah Tuhannya yang Mahatinggi»; dan firman-Nya: «Dan perumpamaan (orang yang menginfakkan hartanya) karena mencari rida Allah dan untuk keteguhan jiwa mereka, seperti kebun di dataran tinggi yang disirami hujan lebat, maka kebun itu menghasilkan dua kali lipat buahnya. Jika hujan lebat tidak menyiraminya, gerimis (pun cukup). Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan»; dan firman-Nya: «Kalian hanya menginfakkan untuk mencari rida Allah»; dan firman-Nya: «Tidak ada kebaikan pada sebagian percakapan rahasia mereka kecuali (percakapan) orang yang menyuruh (manusia) bersedekah, atau berbuat makruf, atau mendamaikan di antara manusia. Dan barangsiapa berbuat demikian karena mencari rida Allah, maka kelak Kami berikan kepadanya pahala yang besar.»
Ayat yang terakhir ini menafikan kebaikan pada kebanyakan percakapan rahasia manusia, kecuali ketika percakapan itu mengajak kepada kebaikan; dan di antara kasus-kasus itu, ayat menyebutkan sedekah dan perdamaian di antara manusia, karena luasnya kemaslahatan keduanya. Hal ini menunjukkan bahwa percakapan rahasia dalam kerangka ini adalah kebaikan; adapun pahala di sisi Allah, itu khusus bagi orang yang melakukannya dengan mencari rida Allah. Jika ajakan kepada kebaikan, sedekah, dan perdamaian itu merupakan kebaikan bahkan tanpa wajah Allah dicari, itu karena kebaikan yang mengalir darinya bagi manusia: dari situ timbul manfaat dan kebaikan bagi mereka. Adapun orang yang mengajak kepada kebaikan: jika ia menjuarkan wajah Allah dan mencari rida-Nya, itu kebaikan baginya dan ia akan diberi pahala; jika ia tidak menjuarkannya, itu bukan kebaikan baginya dan ia tidak mendapat pahala apa pun. Berbeda halnya dengan orang yang berpuasa, salat, dan berdzikir dengan menjuarkan keuntungan dunia: tidak ada kebaikan sama sekali baginya di situ, karena tidak ada manfaat baik untuknya, karena dosa yang timbul darinya, maupun untuk orang lain, karena manfaatnya tidak sampai kepada siapa pun; kecuali jika seseorang mengambil teladan darinya dalam hal itu.
Apa yang datang dalam Sunnah dan ucapan para ulama salaf, yang menamai makna ini "niat", sangatlah banyak; kami menyebutkan sebagiannya. Imam Ahmad dan an-Nasa'i mengeluarkan (meriwayatkan), dari 'Ubadah bin ash-Shamit radhiyallahu 'anhu, sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Barangsiapa berangkat berperang di jalan Allah tidak ia berniat kecuali (memperoleh) tali kasut, maka ia hanya mendapatkan tali kasut itu.»
Imam Ahmad mengeluarkan, dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu, sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Syuhada umatku yang paling banyak adalah orang-orang yang (wafat) di atas ranjang (orang saleh yang wafat karena sakit), dan begitu pula seseorang yang terbunuh di antara dua barisan: Allah lebih mengetahui niatnya.»
Ibnu Majah mengeluarkan, dari Jabir bin 'Abdillah radhiyallahu 'anhu: «Manusia akan dibangkitkan sesuai niat-niat mereka», dan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: «Manusia tidak akan diangkat kecuali pada hari kiamat sesuai niat-niat mereka.» Ibnu Abi ad-Dunya mengeluarkan dari Umar radhiyallahu 'anhu: «Orang-orang yang saling berperang itu tidak dibangkitkan kecuali sesuai niat-niat mereka.»
Dalam Shahih Muslim, dari Ummu Salamah radhiyallahu 'anha, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Seseorang akan datang (berlindung) dekat Ka'bah; kemudian diutus kepada mereka suatu pasukan; ketika mereka berada di suatu padang yang datar, bumi menenggelamkan mereka. Ia berkata: aku bertanya: Wahai Rasulullah, bagaimana dengan orang yang terpaksa (terikut) bersama mereka? Beliau menjawab: Ia tenggelam bersama mereka, namun ia dibangkitkan pada hari kiamat sesuai niatnya.» Dan dalam riwayat yang sepadan, dari Aisyah radhiyallahu 'anha: «Mereka mati dalam satu kematian yang sama, namun mereka dibangkitkan menuju tujuan-tujuan yang berbeda: Allah membangkitkan mereka sesuai niat-niat mereka.»
Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkan, melalui sanad yang mursal (terputus), ucapan Umar radhiyallahu 'anhu: «Tidak ada amal bagi orang yang tidak mempunyai niat, dan tidak ada pahala bagi orang yang tidak mengharap pahala.» Yakni: tidak ada pahala bagi orang yang tidak mengharapkan balasan atas amalnya di sisi Allah Mahaperkasa lagi Mahamulia. Dan melalui sanad yang lemah, dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu: «Perkataan tidak bermanfaat tanpa amal, dan perkataan serta amal tidak bermanfaat tanpa niat, dan perkataan, amal, dan niat tidak bermanfaat tanpa kesesuaian dengan Sunnah.»
Yahya bin Abi Katsir berkata: «Pelajarilah niat, karena ia melampaui amal.» Zubaid al-Yami berkata: «Aku menyukai adanya niat dalam segala hal, bahkan dalam makan dan minumku», dan ia juga berkata: «Berniatlah untuk kebaikan dalam segala hal yang engkau kehendaki, bahkan ketika engkau keluar ke tempat pembuangan kotoran.» Dawud ath-Tha'i berkata: «Aku melihat bahwa segala kebaikan pada hakikatnya dihimpun oleh keindahan niat; niat itu cukup bagimu sebagai kebaikan, bahkan tanpa ikhtiar», dan ia berkata: «Kebajikan itu adalah dambaan orang saleh; dan sekalipun seluruh anggota tubuhnya berpaling pada cinta dunia, niatnya akan mengembalikannya suatu hari kepada asalnya.» Sufyan ats-Tsauri berkata: «Tidak ada yang lebih berat aku jaga daripada niatku, karena ia senantiasa berubah-ubah atasku.» Yusuf bin Asbath berkata: «Menyucikan niat dari kerusakannya lebih berat bagi para pelaku amal daripada ikhtiar yang panjang.»
Dikatakan kepada Nafi' bin Juraij: «Tidakkah engkau akan menghadiri jenazah?» Ia berkata: «tunggu aku membentuk niatku.» Ia merenung sejenak lalu berkata: «berangkatlah.» Mathraf bin 'Abdillah berkata: «Kesembuhan hati ada pada kesembuhan amal, dan kesembuhan amal ada pada kesembuhan niat.» Salah seorang salaf berkata: «Barangsiapa ingin amalnya sempurna, hendaklah ia memperindah niatnya, karena Allah Mahaperkasa lagi Mahamulia memberi pahala kepada hamba ketika niatnya baik, bahkan untuk sesuap makanan.» Ibnu al-Mubarak berkata: «Betapa banyak amal kecil yang dimuliakan oleh niat, dan betapa banyak amal besar yang direndahkan oleh niat.»
Dari sini dapat dipahami makna apa yang diriwayatkan dari Imam Ahmad: pokok-pokok Islam berdiri di atas tiga hadits: «Amal-amal itu (hanya) tergantung pada niat-niatnya»; «Barangsiapa memperbuat dalam urusan kami suatu perkara yang bukan bagian darinya, maka perkara itu tertolak»; dan «Yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas». Agama secara keseluruhan sesungguhnya kembali pada mengerjakan yang diperintahkan, meninggalkan yang dilarang, dan berhenti pada yang syubhat: semua itu terkandung dalam hadits an-Nu'man bin Basyir. Namun semua itu tidak terwujud kecuali dengan dua syarat. Pertama: amal itu secara lahir sesuai dengan Sunnah, dan itu terkandung dalam hadits Aisyah radhiyallahu 'anha: «Barangsiapa memperbuat dalam urusan kami suatu perkara yang bukan bagian darinya, maka perkara itu tertolak.» Kedua: amal itu secara batin dikerjakan karena wajah Allah Mahaperkasa lagi Mahamulia, dan itu terkandung dalam hadits Umar: «Amal-amal itu (hanya) tergantung pada niat-niatnya.»
Al-Fudhail berkata, tentang firman-Nya: «untuk menguji mereka, siapakah di antara mereka yang paling baik amalnya»: «(yaitu) yang paling ikhlas dan yang paling benar.» Dan ia berkata: «Ketika amal ikhlas tanpa benar, ia tidak diterima; dan ketika amal benar tanpa ikhlas, ia tidak diterima; hingga amal itu ikhlas sekaligus benar. Ikhlas: ketika amal itu karena Allah Mahaperkasa lagi Mahamulia; benar: ketika amal itu sesuai dengan Sunnah.»
Apa yang dikatakan Al-Fudhail itu disaksikan oleh firman-Nya Mahaperkasa lagi Mahamulia: «Maka barangsiapa mengharap pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah ia mengerjakan kebajikan dan janganlah mempersekutukan seorang pun dalam menyembah Tuhannya.» Salah seorang ahli (ma'rifah) berkata: «Manusia itu hanya dibedakan oleh kehendak-kehendak mereka, bukan oleh puasa dan salat.»
Kemudian datanglah sabdanya shallallahu 'alaihi wa sallam: «Barangsiapa hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya (nilainya) untuk Allah dan Rasul-Nya; dan barangsiapa hijrahnya karena harta dunia yang ingin ia peroleh atau wanita yang ingin ia nikahi, maka hijrahnya (nilainya) ke arah apa yang ia hijrahi.»
Setelah beliau shallallahu 'alaihi wa sallam menyatakan bahwa amal-amal itu bergantung pada niat-niatnya dan bahwa bagian pelaku dalam amalnya adalah niatnya, baik atau buruk, dua redaksi yang mencakup dan dua kaidah umum yang tidak ada yang keluar darinya, kemudian beliau memberikan satu contoh dari amal-amal: satu amal yang lahirnya satu, yang kebaikan dan kerusakannya berubah-ubah sesuai niat-niatnya, seakan-akan beliau berkata: semua amal mengikuti pola contoh ini.
Hijrah pada asalnya adalah meninggalkan negeri syirik dan pindah ke negeri Islam, sebagaimana yang dilakukan kaum muhajirin sebelum penaklukan Makkah: mereka berhijrah ke negeri (Madinah) Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan sebagian dari mereka sebelumnya telah berhijrah ke negeri Habasyah, di bawah (perlindungan) an-Najasyi. Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam memberitakan bahwa hijrah ini berbeda-beda nilainya sesuai niat-niat dan tujuan-tujuan yang mendorongnya.
Barangsiapa berhijrah ke negeri Islam karena cinta kepada Allah dan Rasul-Nya, menginginkan untuk mempelajari agama Islam dan menampakkannya di tempat yang dahulu ia tidak mampu melakukannya di negeri syirik: orang itulah sesungguhnya muhajir (yang berhijrah) karena Allah dan Rasul-Nya, dan cukuplah baginya sebagai kemuliaan dan kebanggaan bahwa ia telah mencapai apa yang ia tuju dengan hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya.
Demi makna inilah, dalam jawaban atas syarat ini, beliau cukup mengulanginya sebagaimana adanya: karena mencapai apa yang dituju dengan hijrah karena Allah dan Rasul-Nya adalah puncak dari apa yang diminta, di dunia dan di akhirat.
Adapun orang yang hijrahnya, dari negeri syirik ke negeri Islam, menuju keuntungan dunia atau seorang wanita untuk dinikahi di negeri Islam: hijrahnya (nilainya) ke arah apa yang ia hijrahi. Yang pertama seorang pedagang, yang kedua seorang pelamar, dan tidak satupun dari keduanya seorang muhajir.
Dalam sabdanya «ke arah apa yang ia hijrahi» terdapat pengurangan (penyebutan) atas apa yang ia cari dari urusan dunia, dan bentuk merendahkan terhadapnya, karena beliau hanya menunjuknya dengan suatu sindiran, tanpa menyebutnya dengan namanya.
Selain itu, hijrah karena Allah dan Rasul-Nya itu satu, tanpa keragaman: itulah sebabnya jawaban mengulangi redaksi syarat. Adapun hijrah karena urusan dunia itu tak terhitung: seseorang bisa berhijrah karena keuntungan yang halal, atau karena keuntungan yang haram, dan kasus-kasus yang dituju oleh hijrah dalam urusan dunia tidak dapat dihitung; karena itulah beliau bersabda: «hijrahnya (nilainya) ke arah apa yang ia hijrahi», yakni: apa pun itu.
Dari Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, tentang firman-Nya: «Wahai orang-orang yang beriman! Apabila perempuan-perempuan mukminah datang berhijrah kepadamu, maka ujilah mereka; Allah lebih mengetahui keimanan mereka», ia berkata: «Ketika seorang wanita datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau menyuruhnya berbaiat dengan sumpah atas nama Allah: ia tidak keluar karena kebencian terhadap suaminya; atas nama Allah: ia tidak keluar karena memilih suatu negeri daripada yang lain; atas nama Allah: ia tidak keluar karena mencari keuntungan dunia; atas nama Allah: ia keluar hanya karena cinta kepada Allah dan Rasul-Nya.» Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim, Ibnu Jarir, dan al-Bazzar dalam Musnadnya; at-Tirmidzi meriwayatkannya secara ringkas dalam sebagian riwayat kitabnya.
Waki' meriwayatkan dalam kitabnya, dari al-A'masy, dari Syaqiq, yakni Abu Wa'il: «Seorang badui dari suatu kabilah melamar seorang wanita bernama Ummu Qais; ia menolak menikahinya selama orang itu belum berhijrah; orang itu berhijrah lalu menikahinya; kami menjulukinya muhajir Ummu Qais. 'Abdullah, yakni Ibnu Mas'ud, berkata: barangsiapa berhijrah karena suatu hal, ia akan mendapatkan hal itu.» Riwayat ini mengisyaratkan bahwa perkara itu tidak terjadi pada masa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, melainkan pada masa Ibnu Mas'ud. Namun, diriwayatkan pula melalui jalur Sufyan ats-Tsauri, dari al-A'masy, dari Abu Wa'il, dari Ibnu Mas'ud: «Di antara kami ada seorang laki-laki yang melamar seorang wanita bernama Ummu Qais; ia menolak menikahinya selama orang itu belum berhijrah; orang itu berhijrah lalu menikahinya, dan kami menjulukinya muhajir Ummu Qais. Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata: barangsiapa berhijrah karena suatu hal, hal itu menjadi miliknya.»
Telah masyhur bahwa kisah muhajir Ummu Qais itu menjadi sebab turunnya sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "barangsiapa hijrahnya karena harta dunia yang ingin ia peroleh atau wanita yang ingin ia nikahi"; banyak ulama muta'akhirin menyebutkannya dalam kitab-kitab mereka, tetapi kami tidak melihat dasar apa pun untuk itu melalui sanad yang sahih, dan Allah yang lebih mengetahui.
Seluruh amal lainnya adalah seperti hijrah dalam makna ini: kebaikan dan kerusakannya bergantung pada niat yang melahirkannya, seperti jihad dan lainnya. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah ditanya tentang keragaman niat manusia dalam jihad, tentang orang-orang yang menjuarkan riya', penampakan kegagahan, atau asabiyyah kabilah: manakah di antara perperangan itu yang di jalan Allah? Beliau menjawab: «Barangsiapa berperang agar kalimat Allah paling tinggi, maka ia di jalan Allah.» Dengan itu semua tujuan dunia yang mereka tanyakan kepada beliau itu gugur.
Dalam kedua Shahih, dari Abu Musa al-Asy'ari radhiyallahu 'anhu: seorang badui datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: «Wahai Rasulullah! Ada orang yang berperang karena harta rampasan, ada yang berperang karena ketenangan (nama), dan ada yang berperang agar terlihat (berani) di tempatnya: manakah yang di jalan Allah? Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab: Barangsiapa berperang agar kalimat Allah paling tinggi, maka ia di jalan Allah.» Dalam riwayat Muslim, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang laki-laki yang berperang karena kegagahan, yang berperang karena asabiyyah, yang berperang karena riya': manakah dari perperangan itu yang di jalan Allah? Dan beliau menyebutkan haditsnya. Dalam riwayat lain: laki-laki yang berperang karena amarah dan yang berperang karena asabiyyah.
An-Nasa'i mengeluarkan, dari Abu Umamah: seorang laki-laki datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: «Bagaimana pendapatmu tentang seseorang yang berangkat berperang karena mengharap pahala dan ketenangan, apa yang ia dapatkan? Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab: Ia tidak mendapatkan apa pun. Kemudian beliau bersabda: Allah tidak menerima amal kecuali yang ikhlas dan yang dengan itu dicari wajah-Nya.»
Abu Dawud mengeluarkan, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: seorang laki-laki berkata: «Wahai Rasulullah! Seseorang ingin berangkat berjihad sedangkan ia mencari keuntungan dunia? Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab: Ia tidak mendapatkan pahala apa pun. Beliau mengulanginya tiga kali.»
Muslim mengeluarkan, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: «Aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Orang pertama dari manusia yang diadili pada hari kiamat adalah seorang laki-laki yang gugur terbunuh (syahid) dalam perang: ia dibawa maju, diberi penjelasan tentang nikmat-nikmat-Nya, dan ia mengakuinya. (Allah) berfirman: Apa yang engkau kerjakan untuk (nikmat-nikmat) itu? Ia menjawab: Aku berperang karena Engkau hingga gugur terbunuh. (Allah) berfirman: Engkau dusta; engkau berperang agar dikatakan (tentang dirimu): orang yang gagah berani, dan (kata-kata) itu benar-benar telah dikatakan. Kemudian diperintahkan agar ia diseret di atas wajahnya hingga dilemparkan ke dalam neraka. (Kemudian) seorang laki-laki yang mempelajari ilmu, mengajarkannya, dan membaca Al-Qur'an: ia dibawa maju, diberi penjelasan tentang nikmat-nikmat-Nya, dan ia mengakuinya. (Allah) berfirman: Apa yang engkau kerjakan untuk (nikmat-nikmat) itu? Ia menjawab: Aku mempelajari ilmu dan mengajarkannya, dan aku membaca Al-Qur'an karena Engkau. (Allah) berfirman: Engkau dusta; engkau mempelajari ilmu agar dikatakan (tentang dirimu): orang berilmu, dan engkau membaca Al-Qur'an agar dikatakan: orang yang pandai membaca Al-Qur'an, dan (kata-kata) itu benar-benar telah dikatakan. Kemudian diperintahkan agar ia diseret di atas wajahnya hingga dilemparkan ke dalam neraka. (Kemudian) seorang laki-laki yang Allah berinya kaya dan diberi-Nya segala macam harta: ia dibawa maju, diberi penjelasan tentang nikmat-nikmat-Nya, dan ia mengakuinya. (Allah) berfirman: Apa yang engkau kerjakan untuk (nikmat-nikmat) itu? Ia menjawab: Tidak ada satu jalan pun yang Engkau cintai untuk berinfak melainkan aku telah berinfak karena Engkau di situ. (Allah) berfirman: Engkau dusta; engkau berbuat itu agar dikatakan (tentang dirimu): orang dermawan, dan (kata-kata) itu benar-benar telah dikatakan. Kemudian diperintahkan agar ia diseret di atas wajahnya hingga dilemparkan ke dalam neraka.»
Dalam hadits tersebut disebutkan bahwa ketika hadits ini sampai kepada Mu'awiyah, ia menangis hingga pingsan; ketika ia kembali sadar, ia berkata: Rasulullah telah berkata benar; Allah Mahaperkasa lagi Mahamulia berfirman: «Barangsiapa menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, pasti Kami berikan (balasan) dengan sempurna atas (semua) amal mereka di dunia itu dan mereka di dunia itu tidak diberi kurang sedikit pun. Mereka itu tidak memperoleh di akhirat selain api (neraka).»
Ancaman juga datang atas mempelajari ilmu bukan karena wajah Allah, sebagaimana yang telah mengeluarkan Imam Ahmad, Abu Dawud, dan Ibnu Majah, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Barangsiapa mempelajari suatu ilmu yang dengan ilmu itu dicari wajah Allah, tetapi ia tidak mempelajarinya kecuali untuk memperoleh keuntungan dunia, maka ia tidak akan mendapatkan bau surga pada hari kiamat,» yakni wanginya.
At-Tirmidzi mengeluarkan, dari Ka'b bin Malik, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Barangsiapa mencari ilmu untuk berdebat dengan orang-orang bodoh, atau untuk bersaing dengan para ulama, atau untuk menarik wajah (perhatian) manusia ke arahnya, Allah memasukkannya ke dalam neraka.» Ibnu Majah mengeluarkannya dengan maksud yang sama dari Ibnu Umar, Hudzaifah, dan Jabir radhiyallahu 'anhum; redaksi Jabir: «Janganlah kalian mempelajari ilmu untuk berbangga terhadap para ulama, atau untuk berdebat dengan orang-orang bodoh, atau untuk memilih tempat duduk terbaik dalam majelis: barangsiapa berbuat demikian, maka neraka, neraka!»
Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata: «Janganlah kalian mempelajari (ilmu) untuk tiga hal: untuk berdebat dengan orang-orang bodoh, untuk berhujah dengan para ahli hukum, atau untuk menarik wajah (perhatian) manusia ke arah kalian. Carilah dengan ucapan dan perbuatan kalian (pahala) yang di sisi Allah, karena itu kekal, dan selain itu lenyap.»
Ancaman juga datang atas amal bukan karena Allah secara umum. Imam Ahmad mengeluarkan, dari Ubay bin Ka'b radhiyallahu 'anhu, sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Kabarkanlah kepada umat ini tentang kemenangan agamanya...» dan hadits itu berlanjut: «...dan tidak tersisa dari dunia kecuali (sedikit) seperti sisa air di dasar wadah: Allah tidak akan melihat amal mereka pada hari kiamat, karena mereka telah mengamalkan (amalnya) untuk dunia dengan melupakan akhirat; mereka adalah ahli dunia dan pelupa akhirat.»
Ketahuilah bahwa amal bukan karena Allah terbagi ke dalam beberapa golongan.
Kadang-kadang amal itu adalah riya' murni: tidak ada yang dituju di dalamnya kecuali dilihat makhluk karena suatu tujuan dunia, seperti keadaan kaum munafik dalam salat mereka; Allah Mahaperkasa lagi Mahamulia berfirman: «Dan apabila mereka berdiri untuk salat, mereka berdiri dengan malas. Mereka bermaksud riya' (dilihat orang) dan tidak menyebut Allah melainkan sedikit.» Dan Dia berfirman: «Maka celakalah orang-orang yang salat, (yaitu) orang-orang yang lalai terhadap salatnya, yang berbuat riya' (pamer), dan enggan (memberikan) bantuan.» Allah Mahaperkasa lagi Mahamulia juga menggambarkan kaum kafir dengan riya' murni: «Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang keluar dari kampungnya karena (sikap) takabur (angkuh) dan (bertujuan) dipuji manusia.» Riya' murni ini hampir tidak pernah datang dari seorang mukmin dalam salat fardhu dan puasa; ia bisa muncul dalam sedekah wajib, haji, dan amal-amal lahiriah lainnya atau yang manfaatnya sampai kepada orang lain, karena ikhlas jarang ada di sana. Tidak seorang muslim pun meragukan bahwa amal semacam ini sia-sia dan pelakunya mendatangkan kebencian Allah dan siksa.
Kadang-kadang amal itu karena Allah, dan riya' bercampur di dalamnya. Jika riya' menyertainya sejak awal, nash-nash yang sahih menunjukkan bahwa amal itu batal dan sia-sia. Dalam Shahih Muslim, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Allah Yang Mahaberkah lagi Mahatinggi berfirman: Aku adalah pihak yang paling tidak membutuhkan sekutu dalam syirik: barangsiapa mengerjakan suatu amal yang di dalamnya ia menyekutukan Aku dengan selain Aku, Aku tinggalkan ia bersama sekutunya.» Ibnu Majah meriwayatkannya dengan redaksi: «Aku berlepas diri dari itu, dan (amal) itu kembali kepada yang ia sekutukan dengan Aku.»
Imam Ahmad meriwayatkan, dari Syaddad bin Aus, sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Barangsiapa salat karena riya' maka ia telah menyekutukan (Allah); barangsiapa puasa karena riya' maka ia telah menyekutukan (Allah); barangsiapa bersedekah karena riya' maka ia telah menyekutukan (Allah); karena Allah Mahaperkasa lagi Mahamulia berfirman: Aku adalah pembagi terbaik bagi orang yang menyekutukan Aku dengan seseorang: amalnya, baik bagian kecil maupun bagian besarnya, kembali kepada sekutu yang ia jadikan untuk Aku; dan Aku tidak membutuhkannya.»
Imam Ahmad, at-Tirmidzi, dan Ibnu Majah mengeluarkan, dari Abu Sa'd bin Abu Fadhalah, yang termasuk seorang sahabat, sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: «Ketika Allah menghimpun manusia pertama dan terakhir pada hari yang tidak diragukan, seorang penyeru akan berseru: barangsiapa menyekutukan dalam suatu amal yang dikerjakan karena Allah Mahaperkasa lagi Mahamulia, hendaklah ia mencari pahalanya di sisi selain Allah, karena Allah adalah pihak yang paling tidak membutuhkan sekutu dalam syirik.»
Al-Bazzar meriwayatkan dalam Musnadnya, dari ad-Dahhak bin Qais, sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Allah Mahaperkasa lagi Mahamulia berfirman: Aku adalah pembagi terbaik...» hingga akhir hadits, dengan maksud yang sama.
Jika niat jihad bercampur dengan niat yang bukan riya', seperti menerima gaji atas suatu pekerjaan, atau mengambil bagian dari harta rampasan atau perdagangan, maka pahala jihad itu berkurang tanpa batal sepenuhnya. Dalam Shahih Muslim, dari 'Abdullah bin 'Amr radhiyallahu 'anhuma, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Orang-orang yang berperang, ketika mereka memperoleh harta rampasan, (dua pertiga) pahala mereka diberikan terlebih dahulu; jika mereka tidak memperoleh apa-apa, pahala mereka sempurna.»
Kami telah menyebutkan sebelumnya hadits-hadits yang menunjukkan bahwa orang yang menjuarkan jihadnya untuk keuntungan dunia tidak mendapatkan pahala apa pun: itu berlaku ketika ia tidak mempunyai tujuan lain selain dunia. Imam Ahmad berkata: pedagang, pegawai, dan penyewa (unta) mendapat pahala sebanding dengan apa yang tetap ikhlas dalam niat mereka selama berperang; mereka tidak sebanding dengan orang yang berangkat berjihad dengan diri dan hartanya tanpa mencampurinya selain itu. Ia juga berkata, tentang orang yang menerima bayaran untuk jihad: «Jika ia tidak berangkat karena harta, tidak mengapa ia mengambilnya: ia seperti orang yang berangkat karena agamanya, dan jika ia menerima sesuatu, biarlah ia mengambilnya.»
Serupa itu, diriwayatkan dari 'Abdullah bin 'Amr: «Jika salah seorang dari kalian memutuskan untuk berangkat berperang dan Allah berinya rezeki, tidak mengapa; tetapi jangan sampai salah seorang dari kalian berangkat berperang karena sebuah dirham dan tinggal (menetap) jika ia tidak menerimanya, tidak ada kebaikan pada itu.» Al-Auza'i berkata semisalnya: jika niat pejuang adalah perang (jihad), aku tidak melihat keburukan padanya. Demikian pula orang yang menerima sesuatu untuk melaksanakan haji, baik untuk dirinya maupun untuk orang lain. Dari Mujahid diriwayatkan, tentang haji penggembala unta, haji orang yang digaji, dan haji pedagang: haji mereka sempurna, tidak ada yang dikurangi dari pahala mereka; itu berlaku ketika tujuan utama mereka adalah haji, bukan keuntungan.
Jika asal amal adalah karena Allah, lalu muncul niat riya': jika itu sekadar khayal yang berlalu dan ia menolaknya, ia tidak dirugikan karenanya, tanpa perbedaan pendapat. Jika ia berlama-lama (terhanyut) padanya, apakah amalnya batal, ataukah hal itu tidak merugikannya dan ia diberi pahala sesuai niat pertamanya? Para ulama salaf berbeda pendapat dalam hal ini; Imam Ahmad dan Ibnu Jarir ath-Thabari meriwayatkannya dan memilih: amalnya tidak batal, dan ia diberi pahala sesuai niat pertamanya; inilah yang diriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri dan lainnya. Pendapat ini diperkuat dengan apa yang Abu Dawud keluarkan dalam Mursalnya, dari 'Atha al-Khurasani: seorang laki-laki berkata: «Wahai Rasulullah! Bani Salamah semuanya berperang: di antara mereka ada yang berperang karena dunia, ada yang berperang karena kegagahan, dan ada yang berperang karena wajah Allah: siapakah di antara mereka yang syahid? Beliau menjawab: Semuanya, jika tujuan hati mereka adalah agar kalimat Allah paling tinggi.»
Ibnu Jarir menegaskan bahwa perbedaan pendapat ini menyangkut amal yang ujungnya terikat dengan awalnya, seperti salat, puasa, dan haji. Adapun yang tidak memuat ikatan semacam itu, seperti tilawah, dzikir, infak harta, dan penyebaran ilmu: hal itu terputus dengan munculnya niat riya', dan membutuhkan pembaruan niat. Serupa itu, dari Sulaiman bin Dawud al-Hasyimi diriwayatkan: «Kadang aku meriwayatkan sebuah hadits dengan membawa suatu niat; ketika aku sampai pada sebagiannya, niatku berubah: sehingga satu hadits saja membutuhkan beberapa niat.» Jihad pun tidak lepas dari kaidah ini, sebagaimana riwayat mursal dari 'Atha al-Khurasani: jihad menjadi kewajiban sejak hadirnya seseorang di barisan, dan tidak boleh ditinggalkan saat itu; sehingga ia menjadi seperti haji.
Adapun orang yang mengerjakan amal dengan ikhlas karena Allah, lalu Allah melemparkan nama baik ke dalam hati kaum mukminin karenanya, dan ia bersukacita karena itu dengan karunia Allah dan rahmat-Nya: hal itu tidak merugikannya. Dalam makna ini datang hadits Abu Dzar: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang orang yang mengerjakan amal kebaikan lalu manusia memujinya: beliau menjawab: «Itulah kabar gembira yang disegerakan bagi orang mukmin,» diriwayatkan oleh Muslim; Ibnu Majah meriwayatkannya dengan redaksi: «Seseorang mengerjakan amal karena Allah, dan manusia mencintainya karenanya.» Dengan makna inilah Imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih, Ibnu Jarir ath-Thabari, dan lainnya menafsirkannya. Demikian pula hadits yang dikeluarkan at-Tirmidzi dan Ibnu Majah, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: seorang laki-laki berkata: «Wahai Rasulullah! Seseorang mengerjakan amal secara sembunyi-sembunyi; ketika amal itu diketahui, ia menjadi senang (karenanya)? Beliau menjawab: Itulah kabar gembira yang disegerakan bagi orang mukmin.»
Atas dasar inilah dibangun kaidah-kaidah fikih mengenai niat, di antaranya sebagai berikut.
Dari sini berakibat: orang yang tertinggal salat sehari semalam lalu lupa salat yang mana: wajib baginya mengqadha tiga salat: subuh, maghrib, dan satu salat empat rakaat.
Serupa itu, sekelompok ulama berpendapat bahwa puasa Ramadan tidak membutuhkan niat pembeda: niat umum untuk berpuasa sudah cukup, karena waktunya tidak memungkinkan puasa lain. Ini juga satu riwayat dari Imam Ahmad. Bahkan sebagian meriwayatkan bahwa puasa Ramadan tidak membutuhkan niat sama sekali, karena ia sudah ditentukan dengan sendirinya, seperti mengembalikan titipan.
Dari al-Auza'i diriwayatkan bahwa zakat mengikuti kaidah yang sama; sebagian menafsirkan ucapannya bahwa zakat itu cukup dengan niat umum sedekah, sebagaimana halnya haji. Serupa itu, Abu Hanifah berkata: jika ia menginfakkan seluruh nishab sebagai sedekah tanpa niat, hal itu sudah cukup untuk zakatnya.
Dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam diriwayatkan bahwa beliau mendengar seseorang bertalbiyah untuk haji orang lain, lalu beliau berkata kepadanya: «Apakah engkau telah berhaji untuk dirimu sendiri? Ia menjawab: belum. Beliau bersabda: Berhajilah untuk dirimu sendiri, kemudian berhajilah untuk orang ini.» Para ulama membahas kesahihan hadits ini, tetapi hadits yang sahih dari Ibnu 'Abbas dan lainnya menetapkan hal serupa. Asy-Syafi'i dan Ahmad, dalam pendapat yang paling masyhur, dan lainnya berpegang pada hal ini: haji Islam (wajib) gugur dengan niat umum untuk berhaji, baik ia menjuarkan amal sunnah atau selainnya; tidak disyaratkan niat pembeda untuk haji: orang yang berhaji untuk orang lain tanpa pernah berhaji untuk dirinya sendiri, hajinya dihitung untuk dirinya sendiri; demikian pula jika ia berhaji karena nazar atau secara sunnah tanpa pernah menunaikan haji Islam, maka haji itu menggantikan niatnya (menggugurkan kewajibannya).
Ada pula yang tetap dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa, pada haji wada', setelah para sahabatnya berihram bersama beliau, melakukan thawaf dan sa'i, beliau memerintahkan mereka mengubah haji mereka menjadi umrah; di antara mereka ada yang menggabungkan keduanya dan ada yang mengerjakan haji saja; padahal thawaf qudum mereka bukanlah kewajiban, dan beliau memerintahkan mereka menjadikannya thawaf umrah, sedangkan thawaf itulah yang wajib. Imam Ahmad bertumpu pada dalil ini untuk pengubahan haji menjadi umrah dan menerapkannya; hal ini dapat diperdebatkan menurut prinsip beliau sendiri, karena hal itu mensyaratkan pembedaan dengan niat antara thawaf wajib haji dan thawaf umrah; kebanyakan fuqaha menyalahinya dalam hal ini: Malik, asy-Syafi'i, dan Abu Hanifah. Imam Ahmad dapat membedakan kasus ketika thawaf itu berada dalam ihram yang diubah, seperti ihram yang diubah menjadi umrah: thawaf itu berubah sebagai akibat dari perubahan ihram tersebut.
Adapun bersuci, perbedaan pendapat tentang disyaratkannya niat sudah diketahui; hal itu kembali pada persoalan apakah bersuci untuk salat itu ibadah yang berdiri sendiri ataukah syarat salat, sebagaimana menghilangkan najis dan menutup aurat. Yang tidak mensyaratkan niat menggolongkannya sebagaimana syarat-syarat salat lainnya; yang mensyaratkannya menganggapnya ibadah yang berdiri sendiri. Jika ia adalah ibadah dengan sendirinya, ia tidak sah tanpa niat: ini pendapat kebanyakan ulama. Hal itu disaksikan oleh banyak nash sahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: wudhu itu menghapus dosa-dosa dan kesalahan, dan barangsiapa berwudhu sebagaimana diperintahkan kepadanya, wudhu itu menjadi kafarat dosa-dosanya.
Hal ini menunjukkan bahwa wudhu yang diperintahkan dalam Al-Qur'an adalah ibadah yang berdiri sendiri, karena penghapusan dosa mengalir darinya. Padahal wudhu tanpa niat tidak menghapus dosa apa pun menurut ijmak: karena itu wudhu itu bukan wudhu yang diperintahkan, dan salat tidak sah dengannya. Karena itulah tidak ada satu pun dari hal-hal yang menyangkut syarat-syarat salat lainnya, seperti menghilangkan najis atau menutup aurat, yang mengandung pahala, berbeda dengan wudhu.
Jika niat wudhu digabungkan dengan tujuan untuk menyejukkan badan atau menghilangkan najis atau kotoran, hal itu sudah cukup menurut tegas pendapat asy-Syafi'i, dan ini pendapat kebanyakan sahabat Ahmad, karena tujuan itu tidak haram dan tidak tercela. Karena itulah, jika bersamaan dengan menghilangkan hadats ia menjuarkan (pahala) pengajaran wudhu, hal itu tidak merugikannya. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kadang-kadang menjuarkan dengan salatnya pengajaran kepada manusia, dan demikian pula haji, sebagaimana sabdanya: «Ambillah dariku manasik (tata cara ibadah) kalian.»
Di antara bab-bab yang melibatkan niat adalah persoalan sumpah. Yamin laghw (sumpah sia-sia) tidak membutuhkan kafarat sama sekali: itu ucapan yang lolos dari lisan tanpa hati menjuarkannya, seperti mengucapkan «tidak, demi Allah» atau «ya, demi Allah» dalam jalannya percakapan; Allah berfirman: «Allah tidak menghukum kamu karena sumpahmu yang tidak kamu maksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu karena sumpah yang kamu sengaja.» Serupa itu, dalam sumpah, dikembalikan kepada niat penyumpah dan tujuan sumpahnya: jika ia bersumpah dengan talak atau pembebasan hamba sahaya lalu mengaku bahwa ia menuju selain makna lahir redaksinya, ia dipercaya (ucapannya diterima) antara ia dan Allah Mahaperkasa lagi Mahamulia; adapun apakah ia dipercaya dalam putusan hukum yang lahir, di sana ada dua pendapat yang diketahui dari para ulama, keduanya merupakan dua riwayat Ahmad.
Dari Umar radhiyallahu 'anhu diriwayatkan bahwa seorang laki-laki dibawa ke hadapannya; istrinya berkata kepadanya: «Bandingkan aku!» Ia menjawab: «Kamu bagaikan seekor kijang, kamu bagaikan seekor merpati!» Ia berkata: «Aku tidak akan puas sampai engkau berkata: engkau bebas, engkau talak!» Maka ia mengucapkannya. Umar radhiyallahu 'anhu berkata: «Peganglah tangannya, ia tetap menjadi istrimu.» Abu Ubaid meriwayatkannya dan berkata: «Ia (suami itu) menjuarkan unta betina yang terikat lalu dilepaskan dari ikatannya dan dibebaskan: ia terlepas dari ikatan dan menjadi "bebas", karena ia telah terpisah darinya; orang itu menjuarkan hal itu, dan Umar membatalkan talak itu karena niatnya. Dan ini menjadi kaidah bagi siapa pun yang mengucapkan lafal yang menyerupai talak atau pembebasan hamba sahaya sedangkan ia menuju selain itu: ucapannya berlaku antara ia dan Allah Mahaperkasa lagi Mahamulia, dan dalam putusan hukum, menurut penafsiran mazhab Umar radhiyallahu 'anhu.»
Dari as-Sumait as-Sadusi diriwayatkan: «Aku melamar seorang wanita; mereka berkata: kami tidak akan menikahkanmu dengannya sebelum engkau menceraikan istrimu. Aku berkata: aku telah menceraikannya tiga kali, lalu mereka menikahkanku; kemudian mereka melihat: istriku masih bersamaku... Aku mengungkapkan perkara itu kepada Umar, lalu ia mencoret namaku dari daftar kaum muslimin... hingga aku menjelaskan; kemudian ia mengembalikanku dan memutus (perkaraku) sesuai niatku.»
Imam Ahmad dan Ibnu Majah mengeluarkan, dari Suwaid bin Hantsalah: «Kami berangkat menuju Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam; bersama kami ada Wa'il bin Hujr; musuhnya menangkapnya; orang-orang enggan bersumpah; aku pun bersumpah bahwa ia saudaraku, maka ia dilepaskan. Kami datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan aku memberitahukan bahwa orang-orang enggan bersumpah dan bahwa aku telah bersumpah bahwa ia saudaraku. Beliau bersabda: Engkau berkata benar: kaum muslimin itu bersaudara.»
Serupa itu, niat masuk dalam talak dan pembebasan hamba sahaya: jika ia mengucapkan salah satu lafal kinayah (samar) yang bisa menuju talak atau pembebasan, niat itu sangat diperlukan. Dan jika petunjuk keadaan, seperti kemarahan atau permintaan (istri) untuk diceraikan, berlaku sebagai niat, di sana ada perbedaan pendapat yang diketahui di kalangan para ulama. Serupa pula: apakah talak itu benar-benar gugur secara batin sebagaimana ia menjuarkannya, ataukah ia hanya dikenakan dalam putusan hukum yang lahir? Di situ juga ada perbedaan pendapat yang diketahui.
Jika ia menalak dengan lafal tegas, seperti "ba'in (putus)" dan semisalnya, apakah talak itu gugur dengan tiga kali atau sekali? Dua pendapat diketahui. Makna zhahir mazhab Ahmad: talak itu gugur dengan tiga jika niatnya dibebaskan; jika ia menuju kurang dari tiga, talak itu gugur sesuai apa yang ia tuju; dari beliau diriwayatkan satu riwayat lain: tiga talak tetap wajib atasnya dalam keadaan apa pun.
Jika ia melihat seorang wanita, menyangkanya istrinya, lalu menalaknya, kemudian tampaklah bahwa ia orang asing (bukan istrinya): istrinya yang menalak, karena ia tidak menjuarkan kecuali talak atas istrinya. Ahmad menyatakan hal itu secara tegas; dari beliau diriwayatkan satu riwayat lain: ia tidak menalak, dan ini pendapat asy-Syafi'i.
Dalam keadaan sebaliknya: ia melihat seorang wanita, menyangkanya orang asing, lalu menalaknya, kemudian tampak bahwa ia adalah istrinya: apakah ia menalak? Dua pendapat, keduanya dua riwayat Ahmad; pendapat yang masyhur dari mazhab asy-Syafi'i dan lainnya: ia menalak.
Ketika ia mempunyai dua istri, ia melarang salah satunya keluar, lalu ia melihat seorang wanita keluar, menyangkanya (wanita) yang dilarang itu, lalu berkata kepadanya: «Si Fulanah, engkau keluar? Engkau talak!» Para ulama berbeda pendapat: al-Hasan berkata: yang dilarang itu menalak, karena dialah yang ia tuju. Ibrahim berkata: keduanya menalak. 'Atha berkata: tidak satupun yang menalak. Mazhab Ahmad, dalam satu riwayat: yang dilarang itu menalak, karena ia telah menjuarkan talaknya. Adapun apakah wanita yang ia panggil itu menalak, ada dua riwayat darinya, dan para sahabat berbeda pendapat dalam hal ini.
Dari sabdanya shallallahu 'alaihi wa sallam: «Amal-amal itu (hanya) tergantung pada niat-niatnya, dan setiap orang (hanya) mendapatkan apa yang ia niatkan», para ulama membangun gagasan bahwa akad-akad yang tujuan rahasianya adalah sampai pada yang haram tidak sah, seperti akad jual beli yang sebenarnya menuju kepentingan riba dan semisalnya: ini mazhab Malik, Ahmad, dan lainnya; karena akad itu tidak menuju kecuali riba, bukan jual beli, dan setiap orang (hanya) mendapatkan apa yang ia niatkan. Persoalan-persoalan niat yang berkaitan dengan fikih sangatlah banyak, dan yang kami sebutkan ini sudah cukup. Kami telah menyebutkan sebelumnya ucapan asy-Syafi'i: hadits ini masuk ke dalam tujuh puluh bab fikih, dan Allah yang lebih mengetahui.
Niat adalah tujuan hati; tidak disyaratkan mengucapkan dengan suara apa yang ada dalam hati, dalam ibadah mana pun. Salah seorang sahabat asy-Syafi'i menisbatkan kepadanya pendapat yang mensyaratkan pengucapan niat untuk salat; para peneliti (muhaqqiqin) mazhabnya membantahnya. Para fuqaha muta'akhirin berbeda pendapat tentang pengucapan niat dalam salat dan selainnya: sebagian menganjurkannya, sebagian membencinya.
Tidak diketahui adanya riwayat khusus dari para salaf maupun para imam dalam persoalan-persoalan ini, kecuali hanya untuk haji: Mujahid berkata: «Ketika ia hendak berhaji, hendaklah ia menyebutkan ibadah yang ia ihramkan», dan dari beliau diriwayatkan: «Hendaklah ia menyebutkannya dalam talbiyah.» Hal itu tidak menyangkut pembahasan kita, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyebutkan ibadahnya dalam talbiyahnya dan berkata: «Aku penuhi panggilan-Mu untuk umrah dan haji.» Pembahasan kita berkisar pada ucapan, pada saat berihram: «Ya Allah, aku berniat haji dan umrah», sebagaimana dianjurkan banyak fuqaha; dan ucapan Mujahid tidak tegas dalam hal ini.
Kebanyakan salaf, di antaranya 'Atha, Thawus, al-Qasim bin Muhammad, dan an-Nakha'i, berkata: «Niat pada saat ihram sudah cukup baginya.» Ditegaskan sahih dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu bahwa ia mendengar seseorang berkata, ketika berihram: «Ya Allah, aku berniat haji dan umrah», lalu beliau berkata kepadanya: «Apakah engkau memberitahu manusia? Bukankah Allah mengetahui apa yang ada dalam dirimu?» Malik menyatakan secara tegas dalam makna ini: tidak dianjurkan menyebutkan ibadah yang diihramkan; sahabatnya, pengarang Tahdzib al-Mudawwanah, meriwayatkannya darinya. Dan Abu Dawud berkata: «Aku berkata kepada Ahmad: engkau mengucapkan sesuatu sebelum takbir (maksudnya dalam salat)? Ia menjawab: tidak.» Dan hal itu dapat mencakup tidak mengucapkan niat; dan Allah Yang Mahatinggi lebih mengetahui.