Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-2 Nawawi
Hadits nomor 2 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 33 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Muslim mengeluarkan (meriwayatkan) hadits ini sendirian, tanpa al-Bukhari, melalui jalur Kahmas, dari 'Abdullah bin Buraidah, dari Yahya bin Ya'mar: "Orang yang pertama berbicara tentang qadar di Basrah adalah Ma'bad al-Juhani. Aku berangkat bersama Humaid bin 'Abdurrahman al-Himyari untuk haji atau umrah; kami berkata: seandainya kami bertemu salah seorang sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, kami akan menanyakannya tentang apa yang dikatakan orang-orang ini tentang qadar; ternyata kami diberi kesempatan (bertemu) 'Abdullah bin 'Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhuma yang sedang masuk ke masjid; aku dan temanku membuka jalan baginya, aku dari kanannya dan temanku dari kirinya, dan aku mengira temanku akan membiarkanku bicara; aku berkata: wahai Abu 'Abdirrahman, di negeri kami telah muncul orang-orang yang membaca Al-Qur'an dan menuntut ilmu, lalu mereka mengklaim bahwa tidak ada qadar dan urusan (segala sesuatu) itu baru."
Ia berkata: "Apabila engkau bertemu mereka, sampaikan kepada mereka bahwa aku berlepas diri dari mereka dan mereka berlepas diri dariku. Demi Yang bersumpah oleh 'Abdullah bin 'Umar, jika salah seorang dari mereka memiliki sebesar gunung Uhud emas lalu membelanjakannya, tidak akan Allah menerimanya hingga ia beriman kepada qadar." Kemudian ia berkata: "Ayahku, 'Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu, menceritakan kepadaku: Kami berada bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam..." dan ia menyebutkan hadits itu selengkapnya. Muslim juga mengeluarkannya melalui jalur-jalur lain, sebagiannya bersambung ke 'Abdullah bin Buraidah dan sebagiannya ke Yahya bin Ya'mar, dengan penambahan dan pengurangan pada sebagian lafal. Ibnu Hibban mengeluarkannya dalam Shahih-nya melalui jalur Sulaiman at-Thaimi, dari Yahya bin Ya'mar.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjelaskan islam dengan amal-amal lahir anggota badan, baik dengan perkataan maupun perbuatan: yang pertama adalah kesaksian bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, amal lisan; kemudian mendirikan salat, menunaikan zakat, berpuasa Ramadan, dan haji ke Baitullah bagi yang mampu. Amal-amal ini terbagi: amal badan seperti salat dan puasa, amal harta seperti zakat, dan yang menggabungkan keduanya seperti haji bagi yang jauh dari Makkah. Dalam riwayat Ibnu Hibban ditambahkan: umrah, mandi junub, dan menyempurnakan wudhu. Ini menunjukkan bahwa seluruh kewajiban lahir termasuk dalam nama islam; yang disebutkan di sini hanyalah pokok-pokok amal islam yang di atasnya islam dibangun, sebagaimana akan dijelaskan pada hadits Ibnu 'Umar: "Islam dibangun di atas lima."
Sabdanya pada sebagian riwayat: "Jika aku melakukan itu, apakah aku muslim? Ia menjawab: Ya", menunjukkan bahwa siapa yang mengamalkan lima pokok itu ia adalah muslim secara hakikat, sedangkan siapa yang hanya mengucapkan dua kalimat syahadat ia muslim secara hukum; ketika masuk Islam, ia wajib atasnya sifat-sifat Islam yang lain; dan jika ia meninggalkan syahadat, ia keluar dari Islam. Keluarnya seseorang dari Islam karena meninggalkan salat adalah perselisihan yang terkenal di kalangan ulama, demikian pula pokok-pokok yang lain; akan kami sebutkan pada tempatnya, insya Allah.
Di antara yang menunjukkan bahwa semua amal lahir termasuk dalam nama islam adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Muslim adalah orang yang kaum muslimin selamat (terjaga) dari lisan dan tangannya." Dalam kedua kitab shahih, dari 'Abdullah bin 'Umar radhiyallahu 'anhuma, seorang laki-laki bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: Islam mana yang paling baik? Beliau bersabda: "Engkau memberi makan (orang) dan engkau menebarkan salam kepada yang engkau kenal dan yang tidak engkau kenal."
Dalam Shahih al-Hakim, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Islam itu memiliki kejelasan dan batas-batas sebagaimana jalan (yang punya) tepi: menyembah Allah tanpa menyekutukan-Nya dengan apa pun, mendirikan salat, menunaikan zakat, berpuasa Ramadan, amar makruf nahi mungkar, memberi salam kepada anak-anak Adam ketika engkau berjumpa mereka, dan memberi salam keluargamu ketika engkau masuk (rumah). Siapa yang meninggalkan sebagiannya, ia telah meninggalkan sebagian Islam; dan siapa yang meninggalkan semuanya, ia telah membuang Islam ke belakang punggungnya."
Ibnu Mardawaih mengeluarkannya dari hadits Abu ad-Darda': "Islam itu memiliki kejelasan dan tanda-tanda sebagaimana tepi jalan: puncaknya dan ikatannya adalah kesaksian bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, mendirikan salat, zakat, menyempurnakan wudhu, memutuskan dengan Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya, ketaatan kepada ulil amri, salam kalian sesama, salam kalian kepada keluarga kalian ketika masuk rumah, dan salam kalian kepada anak-anak Adam ketika berjumpa mereka"; sanadnya lemah, mungkin ia mursal (tergantung).
Sebagian meriwayatkannya dari Abu Ishaq, dari al-Harits, dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; mengeluarkannya Abu Ya'la dan lainnya; dan mursal Hudzaifah lebih kuat, kata ad-Daraquthni dan lainnya. Sabda beliau "islam itu aurah" maksudnya adalah dua kalimat syahadat, karena keduanya adalah tanda Islam; dan dengan keduanya seseorang menjadi muslim. Meninggalkan larangan-larangan juga termasuk dalam nama islam; diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Termasuk keindahan Islam seseorang adalah meninggalkan perkara yang tidak berguna baginya."
Ini diperkuat apa yang mengeluarkan Imam Ahmad, at-Tirmidzi, dan an-Nasa'i dari hadits an-Nawwas bin Sam'an radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Allah memberikan perumpamaan: sebuah jalan yang lurus; di kedua tepi jalan itu ada dua tembok yang di dalamnya terdapat pintu-pintu terbuka; di atas pintu-pintu itu ada tabir-tabir yang diturunkan; dan di kepala jalan ada penyeru yang berkata: wahai sekalian manusia, masuklah ke jalan (yang lurus) ini semuanya, dan janganlah berpaling; dan ada penyeru yang menyeru dari atas jalan; apabila seseorang hendak membuka salah satu pintu itu, ia berkata: aduh (celakalah) engkau, janganlah engkau membukanya, karena jika engkau membukanya, engkau akan masuk ke dalamnya. Maka jalan itu adalah Islam; dan kedua tembok itu adalah batas-batas (hukum) Allah; dan pintu-pintu yang terbuka itu adalah larangan-larangan Allah; dan penyeru di kepala jalan adalah Kitabullah; dan penyeru dari atas jalan adalah pemberi peringatan Allah dalam hati setiap muslim." At-Tirmidzi menambahkan dalam hadits itu: "Allah menyeru (manusia) ke Darussalam (surga) dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus."
Dalam perumpamaan yang dibuat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ini: islam adalah jalan yang lurus yang Allah perintahkan untuk menempuhnya dan Allah haramkan melampaui batas-batasnya; siapa yang melakukan salah satu larangan, ia telah melampaui batas-Nya.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjelaskan iman dalam hadits ini dengan keyakinan-keyakinan batin: "Engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, kebangkitan setelah mati, dan engkau beriman kepada qadar, yang baik dan yang buruknya." Allah menyebutkan dalam Kitab-Nya iman kepada lima pokok ini di banyak tempat, seperti: "Rasul (Muhammad) beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya (Al-Qur'an) dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka berkata), 'Kami tidak membeda-bedakan seorang pun dari rasul-rasul-Nya'"; dan: "Sekali-kali bukan (ketaatan) itu, tetapi kebajikan ialah orang yang beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat, kitab dan nabi"; dan: "(Yaitu) orang-orang yang beriman kepada yang gaib, yang mendirikan salat, dan menginfakkan sebagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka; dan orang-orang yang beriman kepada kitab (Al-Qur'an) yang telah diturunkan kepadamu (Muhammad) dan kitab-kitab yang telah diturunkan sebelum engkau, dan mereka yakin akan adanya akhirat."
Iman kepada para rasul menuntut iman kepada semua yang mereka kabarkan: malaikat, para nabi, Kitab, kebangkitan, qadar, dan seluruh rincian yang mereka informasikan, dari sifat-sifat Allah dan sifat-sifat hari akhir seperti timbangan, jembatan (shirath), surga, dan neraka. Iman kepada qadar, yang baik dan yang buruknya, dimasukkan dalam iman; karena perkataan inilah Ibnu 'Umar radhiyallahu 'anhuma meriwayatkan hadits ini sebagai hujjah terhadap orang-orang yang mendustakan qadar dan mengklaim bahwa urusan itu baru, yakni baharu (terjadi tanpa) qadha' Allah sebelumnya, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung; 'Abdullah bin 'Umar keras terhadap mereka, berlepas diri dari mereka, dan mengabarkan bahwa amal mereka tidak diterima tanpa iman kepada qadar.
Iman kepada qadar memiliki dua derajat. Yang pertama: beriman bahwa Allah, Yang Maha Tinggi, telah mengetahui sejak awal apa yang akan dikerjakan hamba-hamba-Nya dari kebaikan dan keburukan, ketaatan dan kemaksiatan, sebelum Dia menciptakan mereka dan mengeluarkan mereka, siapa di antara mereka ahli surga dan siapa ahli neraka, dan bahwa Dia menyiapkan bagi keduanya balasan (pahala) dan azab sebagai ganti amal mereka sebelum menciptakan mereka, bahwa Dia menuliskannya di sisi-Nya dan menghitungnya, dan bahwa amal hamba berjalan sesuai apa yang telah mendahului dalam ilmu dan penulisan-Nya. Yang kedua: Allah menciptakan semua amal hamba-hamba-Nya, kekufuran dan iman, ketaatan dan kemaksiatan, dan Dia menghendakinya dari mereka. Derajat ini teguhkan oleh ahlus sunnah wal jamaah dan didustakan oleh kaum qadariyah; dan derajat pertama, banyak kaum qadariyah meneguhkannya, dan kelompok ekstrem mereka mendustakannya, seperti Ma'bad al-Juhani yang perkataannya menjadi sebab ditanyanya (pendapat) Ibnu 'Umar, dan seperti 'Amr bin 'Ubaid dan lainnya. Banyak imam salaf berkata: "Hujjahlah kaum qadariyah dengan (dalil) ilmu (Allah): jika mereka membenarkannya, mereka terbukti (keliru); dan jika mereka mendustakannya, mereka kufur", maksudnya bahwa siapa yang mendustakan ilmu Allah sebelumnya tentang amal hamba dan bahwa Allah telah menetapkan mereka sebelum menciptakan mereka menjadi golongan yang bahagia dan yang sengsara...
Adapun yang mendustakan ilmu Allah sebelumnya, asy-Syafi'i dan Ahmad menyebutkan kekufurannya, demikian pula imam-imam Islam lainnya.
Jika dikatakan: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membedakan dalam hadits ini antara islam dan iman, memasukkan semua amal dalam islam bukan dalam iman, sedangkan yang masyhur dari para salaf dan ahli hadits adalah bahwa iman adalah perkataan, amal, dan niat, dan bahwa semua amal termasuk dalam nama iman; asy-Syafi'i meriwayatkan ijmak para sahabat, tabi'in, dan yang setelah mereka yang beliau sempati tentang hal ini. Para salaf membantah keras orang yang mengeluarkan amal dari iman; di antara yang membantahnya dan menganggapnya bid'ah: Ibnu Juraij, Maimun bin Mihran, Qatadah, Ayyub as-Sakhtiyani, an-Nakha'i, az-Zuhri, Yahya bin Abi Katsir, dan lainnya. Ath-Thauri berkata: ini perkataan baru (yang diada-adakan); kami mendapati manusia di atas selain itu. Al-Auza'i berkata: para salaf tidak membedakan antara iman dan amal.
'Umar bin 'Abdul 'Aziz menulis kepada penduduk-penduduk kota (amshar): "Islam... iman: kewajiban-kewajiban dan hukum-hukum; siapa yang mengamalkannya, ia telah mengamalkan iman; dan siapa yang tidak mengamalkannya, ia tidak mengamalkan iman"; al-Bukhari menyebutkannya. Dalam kedua kitab shahih disebutkan: "Pezina bukan mukmin ketika sedang berzina, peminum khamr bukan mukmin ketika sedang minum..." dan hadits larangan: siapa yang meninggalkan salat, ia telah kufur.
Masuknya amal dalam iman diperkuat firman-Nya: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu (adalah) orang-orang yang apabila disebut nama Allah guncanglah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayat-Nya bertambahlah iman mereka (karenanya), dan hanya kepada Tuhan mereka bertawakal; (yaitu) orang-orang yang mendirikan salat dan menginfakkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka. Mereka itulah orang-orang mukmin yang sebenarnya. Bagi mereka derajat (yang tinggi) di sisi Tuhan mereka, ampunan dan rezeki yang mulia." Dalam kedua kitab shahih, dari Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepada delegasi (wakil) 'Abdul Qais: "Aku perintahkan kalian empat perkara: iman kepada Allah semata. Tahukah kalian apa iman kepada Allah? Kesaksian bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah, mendirikan salat, menunaikan zakat, berpuasa Ramadan, dan menyerahkan (seperlima) harta rampasan." Dan: "Iman itu memiliki enam puluh beberapa cabang; dan rasa malu (haya') adalah satu cabang iman."
Kesesuaian nash-nash ini dengan hadits pertanyaan Jibril 'alaihissalam tentang islam dan iman, dan pembedaan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di antara keduanya, dengan memasukkan amal dalam islam bukan iman, jelas dengan satu kaidah: sebagian nama mencakup beberapa makna ketika berdiri sendiri; ketika nama itu dikaitkan dengan nama lain, ia menyatakan sebagiannya, dan nama yang dikaitkan dengannya menyatakan sisanya. Sebagaimana faqir dan miskin: jika sendiri, masing-masing mencakup semua (yang berkebutuhan); jika dikaitkan, yang satu menyatakan sejenis (orang berkebutuhan) dan yang lain sisanya. Demikian pula islam dan iman: jika sendiri, masing-masing mencakup yang lain; jika dikaitkan, yang satu menyatakan sebagian dari yang ditujunya saat sendiri, dan yang lain sisanya. Ini dijelaskan oleh sekelompok imam: Abu Bakr al-Isma'ili berkata dalam risalahnya kepada ahlul jabal (penduduk pegunungan): banyak ahli hadits...
Dengan rincian ini tampak keadaan sebenarnya persoalan islam dan iman: apakah keduanya satu hal atau berbeda? Ahlus sunnah wal hadits berselisih dan menyusun banyak kitab tentang hal ini: sebagian mengklaim bahwa mayoritas ahlus sunnah menyatukan keduanya, di antara mereka Muhammad bin Nashr al-Marwazi dan Ibnu 'Abdil Barr; dan ini diriwayatkan dari Sufyan ath-Thauri melalui jalur Ayyub bin Suwaid ar-Ramli yang ada kelemahannya. Sebagian lain meriwayatkan dari ahlus sunnah pembedaan antara keduanya, di antaranya Abu Bakr bin as-Sam'ani dan lainnya; dan pembedaan diriwayatkan dari banyak salaf: Qatadah, Dawud bin Abi Hind, Abu Ja'far al-Baqir, az-Zuhri, Hammad bin Zaid, Ibnu Mahdi, Syarik, Ibnu Abi Dzib, dan Ahmad.
Keadaan sebenarnya perbedaan keduanya: iman adalah tasdiq (keyakinan) hati, kerelaannya, dan ilmunya; islam adalah perundukan (tunduk) hamba kepada Allah, kepatuhannya dan ketaatannya, yang terjadi dengan amal, dan itulah agama; Allah menamai islam agama dalam Kitab-Nya, dan dalam hadits Jibril Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menamai islam, iman, dan ihsan sebagai agama. Ini menunjukkan juga bahwa setiap nama, jika berdiri sendiri, mencakup yang lain, dan tidak dibedakan keduanya kecuali ketika dikaitkan: iman menyatakan golongan tasdiq hati, dan islam golongan amal. Dalam Musnad Imam Ahmad, dari Anas radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Islam itu lahir dan iman di dalam hati."
Karena itu para pengkritik (tsabat) di kalangan ulama berkata: "Setiap mukmin adalah muslim": siapa yang mewujudkan iman yang tertanam dalam hatinya, ia mengamalkan amal-amal Islam, sebagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Di dalam tubuh ada segumpal daging; jika baik, baiklah seluruh tubuh; dan jika rusak, rusaklah seluruh tubuh; itulah hati": hati tidak mewujudkan iman tanpa anggota badan berlari pada amal-amal Islam.
Tidak setiap muslim adalah mukmin: iman bisa lemah, hati tidak mewujudkannya secara sempurna walaupun anggota badan mengamalkan amal-amal Islam; ia muslim namun bukan mukmin dengan iman sempurna, sebagaimana Allah berfirman: "Orang-orang Arab (badwi) yang tinggal di padang gurun berkata, 'Kami beriman.' Katakanlah (Muhammad), 'Kamu belum beriman, tetapi katakanlah, Kami masuk Islam, karena iman belum masuk ke dalam hatimu.'" Menurut penjelasan yang lebih kuat dari dua penjelasan, mereka bukan munafik murni, ini pendapat Ibnu 'Abbas dan lainnya: iman mereka lemah, diperkuat firman-Nya: "Jika kamu menaati Allah dan Rasul-Nya, niscaya Dia tidak akan mengurangi (pahala) amalmu sedikit pun. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang."
Ahlus sunnah berselisih: apakah orang yang imannya kurang tetap dinamai mukmin, atau dikatakan muslim bukan mukmin? Dua pendapat, dua riwayat dari Ahmad. Adapun nama islam tidak gugur dengan meninggalkan sebagian kewajibannya atau melanggar sebagian larangannya; ia hanya gugur dengan apa yang menyelisihinya secara total. Tidak diketahui dari sunnah shahih yang mendustakan Islam orang yang meninggalkan satu kewajiban, sebagaimana iman didustakan pada orang yang meninggalkan kewajiban, walaupun kufr dilabuhkan pada sebagian larangan, dan kemunafikan juga. Para ulama berselisih: apakah pelaku dosa besar dinamai kafir dengan kufr kecil, atau munafik dengan kemunafikan kecil? Tidak kuketahui satu pun dari mereka yang membolehkan mendustakan nama (kualifikasi) Islam darinya.
Ketika teguh bahwa nama islam tidak gugur kecuali dengan apa yang menyelisihinya dan mengeluarkannya dari jamaah, maka nama islam, baik mutlak atau disertai pujian, mencakup seluruh iman: tasdiq dan sisanya, sebagaimana telah lalu dalam hadits 'Amr bin 'Abasah. An-Nasa'i mengeluarkan dari hadits 'Uqbah bin Malik: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengutus satu pasukan yang menyerbu suatu kaum; seorang laki-laki dari mereka berkata: aku muslim; seorang laki-laki dari pasukan itu membunuhnya; kejadian itu sampai kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan beliau menyampaikan perkataan keras tentangnya; laki-laki (pembunuh) itu berkata: ia hanya mengucapkannya untuk menyelamatkan dirinya dari kematian; Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Allah tidak menerima amal seseorang sebelum ia masuk Islam", dan beliau memerintahkan membayar diyat (kafarat) atasnya.
Dalam Sunan Ibnu Majah, dari 'Adi bin Hatim: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadaku: "Wahai 'Adi, masuklah engkau ke Islam, niscaya engkau selamat." Aku berkata: apa itu Islam? Beliau menjawab: Kesaksian bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah, kesaksian bahwa aku adalah Rasulullah, dan beriman kepada seluruh qadha', yang baik dan yang buruknya, yang manis dan yang pahit. Nash yang tegas: iman kepada qadar termasuk Islam. Padahal dua syahadat adalah sifat Islam tanpa perbedaan pendapat, dan yang dituntut di dalamnya bukanlah pengucapan lisan tanpa tasdiq; maka tasdiq termasuk dalam Islam. Islam yang disebut dalam firman "Sungguh, agama (yang benar) di sisi Allah hanyalah Islam" dijelaskan dengan iman kepada Allah dan ridha terhadap agama-Nya...
Iman para shiddiqin yang hati-hati mereka melihat perkara gaib hingga gaib itu menjadi seperti yang terlihat oleh mata, tanpa ada ruang bagi syak (keraguan) dan syubhat, berbeda dengan iman orang yang tidak mencapai derajat itu: tasdiq yang kokoh di dalam hati itu berjenjang; dan inilah yang benar, dari dua riwayat Abu 'Abdillah Ahmad bin Hanbal.
Ketika iman didustakan dari seseorang dan islam diteguhkan, seperti orang-orang badui yang Allah kabarkan: tertanamnya iman di dalam hati didustakan dari mereka, dan penyertaan mereka dalam amal-amal lahir Islam diteguhkan, dengan sebagian iman yang mengesahkan amal mereka; tanpanya mereka tidak akan muslim. Iman didustakan dari mereka karena tidak adanya kelezatan hakikat-hakikatnya dan kekurangan sebagian kewajiban. Kufr itu ada yang besar dan ada yang kecil: yang besar mengeluarkan dari agama, yang kecil tidak mengeluarkan; demikian pula kemunafikan: yang besar mengeluarkan, yang kecil tidak mengeluarkan... Diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud: "Barangsiapa meninggal dalam keadaan mencintai keluarga Rasulullah..."
Persoalan-persoalan ini, islam, iman, kufr, dan kemunafikan, adalah perkara-perkara besar: Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, mengaitkan dengan nama-nama ini kebahagiaan dan kesengsaraan, keutamaan surga dan neraka.
Perselisihan tentang makna-maknanya adalah yang pertama dalam umat ini: pemikiran kaum Khawarij terhadap para sahabat, mereka mengeluarkan orang-orang ahli tauhid yang bermaksiat dari Islam, menganggap mereka kafir dan mempersamakan mereka dengan orang-orang kafir, sehingga halal darah dan harta kaum muslimin; kemudian datang perselisihan kaum Mu'tazilah dengan pandangan mereka tentang manzilah baina manzilatain (kedudukan di antara dua kedudukan), kemudian pandangan kaum Murji'ah yang mengatakan bahwa orang fasik adalah mukmin dengan iman yang sempurna. Para ulama, salaf dan khalaf, menyusun banyak kitab tentang persoalan-persoalan ini; di antara imam-imam salaf yang menulis tentang iman: Imam Ahmad, Abu 'Ubaid al-Qasim bin Sallam, Abu Bakr bin Abi Syaibah, dan Muhammad bin Aslam at-Thusi.
Dalam Musnad Imam Ahmad dan an-Nasa'i, dari Mu'awiyah bin Haidah: "Aku berkata: wahai Rasulullah, demi (Allah) yang mengutusmu dengan kebenaran, dengan apa Dia mengutusmu? Beliau menjawab: Dengan Islam. Aku berkata: apa itu Islam? Beliau menjawab: Engkau menyerahkan hatimu kepada Allah, Yang Maha Tinggi, menghadapkan wajahmu kepada Allah, Yang Maha Tinggi, mendirikan salat wajib, dan menunaikan zakat wajib. Dalam riwayat lain: Aku berkata: apakah tanda Islam? Beliau menjawab: Engkau berkata aku menyerahkan wajahku kepada Allah, engkau melepaskan diri, mendirikan salat, dan menunaikan zakat; setiap muslim haram atas setiap muslim."
Seperti firman-Nya: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu (adalah) orang-orang yang apabila disebut nama Allah guncanglah hati mereka..." hingga: "Mereka itulah orang-orang mukmin yang sebenarnya"; dan: "Bukankah telah tiba waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk (berkhusyuk) mengingat Allah dan (mengingat) kebenaran yang telah turun (kepada mereka)?"; dan firman-Nya kepada orang-orang badui: "(sebab) iman belum masuk ke dalam hatimu": beliau mendustakannya dari mereka walaupun (ada) tunduknya mereka secara lahir, menunjukkan bahwa amal batin, tasdiq yang kokoh, termasuk dalam iman.
Ridha kepada rububiyah (keRabb-an) Allah mencakup ridha tidak menyembah kecuali Dia tanpa sekutu, ridha terhadap aturan-Nya atas hamba dan pilihan-Nya untuknya. Ridha kepada Islam sebagai agama mencakup memilihnya di atas semua agama; ridha kepada Muhammad sebagai rasul mencakup ridha terhadap semua yang beliau bawa dari sisi Allah dan penerimaannya dengan tunduk dan lapang dada, sebagaimana Allah berfirman: "Maka tidak, demi Tuhanmu, mereka (belum) beriman sampai mereka menjadikanmu (Muhammad) hakim terhadap perkara yang berselisih di antara mereka, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang engkau berikan, dan mereka menerima dengan penuh (patuh)." Dalam kedua kitab shahih, dari Anas, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Tiga perkara, siapa yang memiliki keduanya (ketiganya), ia akan merasakan manisnya iman: Allah dan Rasul-Nya lebih dicintainya daripada selain keduanya; ia tidak mencintai (seseorang) kecuali karena Allah; dan ia benci untuk kembali kepada kekufuran sebagaimana dulu ia berada di atasnya, sebagaimana ia benci dilemparkan ke dalam neraka."
Dalam Musnad dan lainnya, dari 'Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Siapa yang gembira dengan amal baiknya dan sedih dengan amal buruknya, ia adalah mukmin." Dalam Musnad Baqi bin Makhlad, dari seorang laki-laki yang mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: "Kemurnian iman: apabila engkau berbuat buruk atau menzalimi seseorang, hamba sahayamu, budak perempuanmu, atau siapa pun (yang lain), maka puasalah atau bersedekahlah; dan apabila engkau berbuat baik, bergembiralah engkau dengannya."
Dalam Musnad Imam Ahmad, dari Abu Sa'id, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Orang-orang mukmin di dunia ini ada tiga golongan: orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya tanpa keraguan, lalu berjihad dengan hartanya dan dirinya di jalan Allah; orang yang aman manusia atas dirinya dan hartanya (dengannya); dan orang yang apabila dihadapkan pada keinginan (harta) yang bisa ia ambil, ia meninggalkannya karena Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung."
Dalam Musnad, dari 'Amr bin 'Abasah: "Aku berkata: wahai Rasulullah, apa itu Islam? Beliau menjawab: Kalimat yang baik dan pemberian makanan. Aku berkata: apa itu iman? Beliau menjawab: Kesabaran dan kemurahan hati. Aku berkata: Islam mana yang paling baik? Beliau menjawab: Islam yang dengan lisan dan tangannya orang-orang muslim selamat. Aku berkata: iman mana yang paling baik? Beliau menjawab: Akhlak yang terbaik." Al-Hasan al-Bashri menjelaskan kesabaran dan kemurahan hati: "Kesabaran dalam (menjauhi) larangan-larangan Allah, dan kemurahan hati dalam (menunaikan) kewajiban-kewajiban Allah." At-Tirmidzi dan lainnya, dari Aisyah radhiyallahu 'anha, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya di antara mereka."
Al-Bazzar mengeluarkan dalam Musnad-nya, dari 'Abdullah bin Mu'awiyah al-Ghadiri, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Tiga perkara: siapa yang melakukan salah satunya, ia telah merasakan (manisnya) iman: menyembah Allah semata dan bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah; dan menunaikan zakat hartanya dengan hati yang senang, setiap tahun", dan hadits itu berlanjut; di akhirnya seorang laki-laki berkata: bagaimana dengan kesejahteraan (seorang) laki-laki dari dirinya sendiri, wahai Rasulullah? Beliau menjawab: "Ia mengetahui bahwa Allah bersamanya di mana pun ia berada." Abu Dawud mengeluarkan bagian awalnya tanpa bagian akhirnya.
Dalam kedua kitab shahih, dari 'Abdullah bin 'Umar radhiyallahu 'anhuma, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Rasa malu adalah cabang iman."
Imam Ahmad dan Ibnu Majah mengeluarkan, dari al-Irbad bin Sariyah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Mukmin bagaikan unta (peliharaan) yang terikat: ke mana pun ia ditambat, ia tunduk." Dan Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, berfirman: "Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu (yang berselisih) dan bertakwalah kepada Allah agar kamu mendapat rahmat."
Dalam kedua kitab shahih, dari an-Nu'man bin Basyir radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Perumpamaan mukmin dalam saling mencintai, saling menyayangi, dan saling merahmati adalah perumpamaan satu tubuh: jika satu anggota sakit, seluruh tubuh ikut (mengaduh) dengan demam dan sulit tidur." Dalam riwayat Muslim: "Mukmin-mukmin itu bagaikan satu orang." Dan dalam riwayat lain: "Muslim-muslim itu bagaikan satu orang: jika matanya sakit, sakitlah semuanya; dan jika kepalanya sakit, sakitlah semuanya."
Dalam Sunan Abu Dawud, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Mukmin adalah cermin mukmin; mukmin adalah saudara mukmin: ia menjaganya dari kebinasaan dan menyelamatkannya dari belakang."
Dalam kedua kitab shahih, dari Anas radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Tidak (lengkap) iman salah seorang dari kalian hingga ia mencintai untuk saudaranya apa yang ia cintai untuk dirinya sendiri." Dalam Shahih al-Bukhari, dari Abu Syuraih al-Ka'bi: "Demi Allah, ia tidak beriman! Demi Allah, ia tidak beriman! Demi Allah, ia tidak beriman!" Para sahabat bertanya: siapa wahai Rasulullah? Beliau menjawab: "Orang yang tetangganya tidak aman dari kejahatannya."
Al-Hakim mengeluarkan, dari Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Bukan mukmin orang yang kenyang sedangkan tetangganya lapar."
Imam Ahmad dan at-Tirmidzi mengeluarkan, dari Sahl bin Mu'adz al-Juhani, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barangsiapa memberi karena Allah, menolak (menahan) karena Allah, mencintai karena Allah, dan membenci karena Allah", Imam Ahmad menambahkan: "dan menikahkan karena Allah, maka ia telah menyempurnakan imannya." Dalam riwayat Imam Ahmad, ia bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang sebaik-baik bagian iman; beliau bersabda: "Engkau mencintai karena Allah, membenci karena Allah, dan engkau sibukkan lisankan dengan zikir kepada Allah." Ia berkata: lalu apa lagi, wahai Rasulullah? Beliau bersabda: "Engkau mencintai untuk manusia apa yang engkau cintai untuk dirimu sendiri."
Imam Ahmad juga mengeluarkan dari hadits 'Amr bin al-Jamuh: "Hamba tidak mencapai kemurnian iman hingga ia mencintai karena Allah dan membenci karena Allah; apabila ia mencintai karena Allah dan membenci karena Allah, ia telah memperoleh wali (perjanjian) Allah, Yang Maha Tinggi." Dan dari hadits al-Bara' bin 'Azib radhiyallahu 'anhu: "Seerat-erat tali iman: mencintai karena Allah dan membenci karena Allah." Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata: "Cintailah karena ridha Allah, bencilah karena ridha Allah, jadilah wali (teman) karena Allah dan musuh (karena Allah); dengan itulah tercapai wali (kasih sayang) Allah; dan tidak akan merasakan (manisnya) iman seseorang, walaupun banyak salat dan puasanya, yang mencintai dan membenci karena hawa nafsunya."
Yang dikaitkan dengan islam: "Tidaklah (demikian); barangsiapa menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada Allah, dan dia berbuat baik, maka ia mendapat balasan dari Tuhannya, tidak ada kekhawatiran pada mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati"; dan: "Barangsiapa menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah, sedangkan dia berbuat baik, sungguh, dia telah berpegang pada tali yang amat kukuh."
Yang dikaitkan dengan takwa: "Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebaikan." Ia juga bisa datang (disebut) sendiri: "Orang-orang yang berbuat baik, (balasannya) adalah (surga) dan tambahannya"; telah shahih dalam Shahih Muslim, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwa tambahan itu adalah melihat wajah Allah, Yang Maha Tinggi, di surga; hal itu cocok sebagai balasan ahlul ihsan, karena ihsan adalah mukmin menyembah Tuhannya di dunia dengan menghadirkan dan mengawasi, seakan-akan ia melihat-Nya dengan hatinya, dan ia memandang-Nya dalam ibadahnya.
Sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam yang menjelaskan ihsan: "Engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya" menunjukkan bahwa hamba menyembah Allah, Yang Maha Tinggi, dengan sifat ini: menghadirkan kedekatan-Nya dan keadaannya berada di antara dua tangan-Nya seakan-akan melihat-Nya; hal itu menuntut takut, gentar, hormat, dan membesarkan (Allah), sebagaimana dalam riwayat Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: "Takutlah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya." Hal itu menuntut pula keikhlasan dalam ibadah dan ikhtiar mengindahkannya, menyempurnakannya, dan mengerjakannya.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menganjurkan ini kepada sekelompok sahabatnya. Ibrahim al-Hajari meriwayatkan, dari Abu al-Ahwash, dari Abu Dzar radhiyallahu 'anhu: "Kekasihku shallallahu 'alaihi wa sallam menganjurkan kepadaku untuk takwa kepada Allah seakan-akan aku melihat-Nya; jika aku tidak melihat-Nya, Dia melihatku." Dari Ibnu 'Umar radhiyallahu 'anhuma: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengambil (sebagian) dari sisi kepalaku dan bersabda: Sembahlah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya", mengeluarkannya an-Nasa'i. Dari hadits Zaid bin Arqam, mursal dan marfu': "Jadilah seakan-akan engkau melihat Allah, karena jika engkau tidak melihat-Nya, Dia melihatmu." At-Tabarani mengeluarkan dari Anas radhiyallahu 'anhu: "Seorang laki-laki berkata: wahai Rasulullah, sampaikan kepadaku hadits yang ringkas. Beliau menjawab: Laksanakanlah salat pergi (pagi): karena jika engkau tidak melihat-Nya, Dia melihatmu."
Dalam hadits Haritsah yang terkenal, diriwayatkan melalui jalur-jalur mursal dan bersambung, yang mursal lebih kuat: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadanya: "Bagaimana keadaan pagi harimu, wahai Haritsah?" Ia menjawab: aku berpagi dalam keadaan mukmin yang sejati. Beliau bersabda: perhatikanlah apa yang engkau ucapkan, karena setiap ucapan ada haknya (realitasnya). Ia berkata: wahai Rasulullah, jiwaku telah berpaling dari dunia, aku menghabiskan malamku dengan qiyamul lail dan berpuasa di siangku, dan (keadaanku) seakan-akan aku melihat 'Arsy Tuhanku ditampakkan, seakan-akan aku melihat penghuni surga saling bertamu di surga dan penghuni neraka saling menyiksa di neraka. Beliau bersabda: engkau telah mengetahui, maka beramallah. Dari hadits Abu Umamah radhiyallahu 'anhu: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menganjurkan kepada seorang laki-laki: "Milikilah rasa malu kepada Allah sebagaimana rasa malumu kepada dua orang shalih dari keluargamu yang tidak pernah berpisah darimu." Dari Mu'adz: ketika beliau mengutusnya ke Yaman: "Milikilah rasa malu kepada Allah sebagaimana rasa malumu kepada orang yang mulia dari keluargamu." Ketika ditanya tentang menyingkap aurat saat sendirian, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Allah lebih berhak untuk dijaga (dimuliakan) dengan rasa malu kepada-Nya."
Abu ad-Darda' radhiyallahu 'anhu mewasiatkan kepada seorang laki-laki: "Sembahlah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya." 'Urwah bin az-Zubair melamar putri Ibnu 'Umar saat thawaf; ia tidak menjawabnya; ketika bertemu setelahnya, ia mohon maaf dan berkata: "Kami sedang thawaf; kami membayangkan Allah di antara kedua mata kami", mengeluarkannya Abu Nu'aim dan lainnya.
Dikatakan bahwa ini adalah alasan (dalil) untuk kalimat pertama: hamba diperintahkan menghadirkan Allah dalam ibadah dan menghadirkan kedekatan-Nya seakan-akan melihat-Nya; hal itu bisa terasa berat baginya; ia kemudian dibantu dengan imannya bahwa Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, melihatnya, menembus rahasia dan lahirnya, yang tersembunyi dan yang tampaknya, tanpa ada satu pun dari urusannya yang tersembunyi dari-Nya. Ketika derajat ini terwujud, menjadi mudah baginya pindah ke derajat kedua: terus-menerusnya pandangan batin kepada kedekatan Rabb, hingga ia menjadi seperti melihat-Nya. Kepada dua derajat inilah perkataan para arif mengisyaratkan.
Salah seorang arif dari salaf berkata: "Siapa yang beramal untuk Allah dalam musyahadah, ia adalah arif; dan siapa yang beramal dalam musyahadah Allah atas dirinya, ia adalah shiddiq", menunjuk dua derajat: derajat ikhlas, siapa yang beramal dengan membayangkan Allah melihatnya, menembusnya, dan dekat dengannya: bayangan ini dalam amal menghalanginya berpaling kepada selain Allah dan menuju selain-Nya; dan derajat musyahadah, siapa yang beramal sesuai yang tampak baginya dari pengawasan Rabb dan kedekatan-Nya, hingga ia menjadi seperti melihat-Nya: ia berada pada puncak para arif.
Kami telah menyebutkan hadits: "Sebaik-baik bagian iman adalah mengetahui bahwa Allah bersamamu di mana pun engkau berada", dan: "Bagaimana dengan kesejahteraan (seorang) laki-laki dari dirinya sendiri? Beliau menjawab: Ia mengetahui bahwa Allah bersamanya di mana pun ia berada."
At-Tabarani mengeluarkan, dari Abu Umamah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Tiga (golongan) akan berada di bawah naungan Allah, Yang Maha Tinggi, pada hari Kiamat, hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya", dan beliau menyebutkan: "laki-laki yang ke mana pun ia berpaling, ia tahu bahwa Allah bersamanya", dan hadits itu berlanjut.
Al-Qur'an menunjukkan makna ini di banyak tempat, seperti: "Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepada-Ku"; dan: "Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada"; dan: "Tidak ada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia (Allah) yang menjadi penguasa keempatnya, dan tidak ada (pembicaraan rahasia) antara lima orang melainkan Dia penguasa keenamnya, dan tidak ada (pula pembicaraan rahasia) antara lebih banyak atau lebih sedikit dari itu, melainkan Dia (tetap) bersama mereka, di mana pun mereka berada. Kemudian Dia akan memberitahukan kepada mereka pada hari kiamat apa yang telah mereka kerjakan"; dan: "Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui bisikan hatinya, dan Kami lebih dekat (manusia) kepadanya daripada urat lehernya."
Hadits-hadits shahih yang mengajak menghadirkan kedekatan ini dalam ibadah-ibadah: "Apabila salah seorang kalian berdiri untuk salat, ia berbisik (munajat) kepada Tuhannya, dan Tuhannya berada antara dirinya dan kiblatnya." "Allah hadap wajahnya ketika ia salat." "Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, menghadapkan wajah-Nya kepada wajah hamba-Nya dalam salatnya selama ia tidak berpaling." Kepada yang meninggikan suara dalam zikir: "Kalian tidak menyeru Yang Tuli dan tidak pula Yang Jauh; kalian menyeru Yang Maha Mendengar lagi Yang Dekat." "Kalian akan diberi (belaan) dan dikabulkan (permohonan)." Ditanya (beliau): amal apa yang paling baik? Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Salat pada waktunya, berbakti kepada orang tua, dan jihad di jalan Allah." Beliau memerintahkan menyempurnakan wudhu dan bersabda: "Tidaklah salah seorang dari kalian menyempurnakan wudhunya lalu berkata: aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah... kecuali dibukakan baginya delapan pintu surga: masuklah dari pintu mana yang ia kehendaki."
Barangsiapa memahami dari sebagian nash-nash ini adanya tasybih (penyerupaan), hulul (penyatuannya Allah dengan makhluk), atau ittihad (penyatuan), maka ia hanya tertipu oleh kebodohannya dan pemahamannya yang buruk terhadap Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, dan terhadap Rasul-Nya: Allah dan Rasul-Nya berlepas diri dari semua itu. Maha Suci (Allah) Yang tidak ada semacam-Nya, Dia Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
Bakr al-Muzani berkata: "Siapakah yang (lebih beruntung) darimu, wahai anak Adam? Engkau diberi keleluasaan antara tempat sujud (musala) dan air; kapan pun engkau mau, engkau dapat masuk (berdiri) di hadapan Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, tanpa perantara di antara engkau dan-Nya."
Siapa yang mampu menghadirkan makna ini dalam zikir kepada Allah dan ibadah-Nya, ia pasti merasa akrab dengan Allah dan kesepian dari makhluk.
Tsaur bin Yazid berkata: "Aku membaca dalam sebagian kitab bahwa 'Isa 'alaihissalam berkata: wahai golongan para hawariyyun, berbicaralah banyak dengan Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, dan sedikitlah dengan manusia. Mereka bertanya: bagaimana berbicara banyak dengan Allah? Ia menjawab: bersendiri dengan-Nya dalam munajat, bersendiri dalam berzikir kepada-Nya", mengeluarkannya Abu Nu'aim. Ia juga mengeluarkan, dengan sanadnya, dari Riyadh: "Kami memiliki seorang laki-laki yang salat setiap hari dan malam seribu raka'at, hingga kakinya lumpuh (terpasak); ia salat duduk seribu raka'at setiap malam; setelah Asar, ia membungkus dirinya, menghadap kiblat, dan berkata: aku heran terhadap makhluk: bagaimana ia merasa akrab dengan selain-Mu? Aku lebih heran (lagi): bagaimana mungkin diri (hati) itu menjadi bercahaya dengan mengingat selain-Mu?" Abu Usamah meriwayatkan: "Aku masuk menemui Muhammad bin an-Nadhr al-Haritsi dan melihatnya seperti sedang khusyuk; aku berkata: sekilas engkau tampak seperti tidak menyukai kedatangan tamu? Ia menjawab: benar. Aku berkata: dan engkau tidak merasa kesepian? Ia menjawab: bagaimana mungkin aku merasa kesepian, padahal Dia berfirman: Aku adalah pemberi (teman duduk) bagi siapa pun yang mengingat-Ku?" Dikatakan kepada Malik bin Mighwal yang duduk sendirian di rumahnya: apakah engkau tidak merasa kesepian? Ia menjawab: apakah mungkin (seseorang) merasa kesepian bersama Allah? Habib..., dan riwayat-riwayat orang-orang ini dalam bab ini sangat panjang; apa yang telah kami sebutkan itu cukup, insya Allah.
Siapa yang merenungkan apa yang telah kami sebutkan dari hadits besar ini, ia mengetahui bahwa semua ilmu dan pengetahuan kembali ke hadits ini dan termasuk di bawahnya, dan bahwa ilmu-ilmu para ulama dari golongan-golongan umat ini tidak keluar dari hadits ini dan dari apa yang diisyaratkannya, secara umum maupun rinci. Para fuqaha berbicara tentang ibadah-ibadah, yang merupakan sifat-sifat Islam, menambahkan padanya kaidah-kaidah harta, istri, dan darah, semuanya termasuk ilmu tentang Islam; dan tersisa dari Islam banyak adab dan akhlak yang hanya sedikit mereka bicarakan, dan mereka tidak berbicara tentang makna dua kalimat syahadat, padahal keduanya adalah seluruh pokok Islam. Para ahli yang berbicara tentang pokok-pokok agama berbicara tentang dua kalimat syahadat dan iman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, dan qadar. Para ahli yang berbicara tentang pengetahuan dan muamalah batin berbicara tentang derajat ihsan dan amal-amal batin yang juga termasuk dalam iman. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mencakup semua ilmu ini dalam hadits ini...
Tersisa perkataan tentang penyebutan hari Kiamat dalam hadits. Perkataan Jibril 'alaihissalam: "Kabarkan kepadaku tentang hari Kiamat"; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Yang ditanya tidak tahu lebih daripada yang bertanya": ilmu seluruh makhluk tentang waktu hari Kiamat adalah setara. Ini menunjukkan bahwa Allah, Yang Maha Tinggi, mengkhususkan ilmu itu hanya untuk-Nya. Karena itu datang (ketetapan) bahwa orang berilmu, ketika ditanya tentang apa yang tidak ia ketahui, menjawab: aku tidak tahu, tanpa hal itu menguranginya; itu bagian dari wara' dan agamanya, karena di atas setiap yang berilmu ada Yang Lebih Berilmu.
Dalam hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Lima perkara yang tidak diketahui siapa pun kecuali Allah, Yang Maha Tinggi", lalu beliau membaca: "Sesungguhnya Allah, hanya pada-Nya pengetahuan tentang hari kiamat, dan Dia yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada di dalam rahim. Tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui apa yang akan dikerjakannya besok. Tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana ia akan mati. Sungguh, Allah Maha Mengetahui lagi Maha Teliti." Dan Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, berfirman: "Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang hari kiamat, kapan terjadinya? Katakanlah, sesungguhnya pengetahuan tentangnya hanya di sisi Tuhanku; tidak ada yang dapat menjelaskan waktunya selain Dia; (hari kiamat itu) sangat berat (nerakanya bagi seluruh) langit dan bumi; (hari itu) tidak datang kepadamu melainkan tiba-tiba. Mereka bertanya kepadamu seakan-akan engkau mengetahuinya. Katakanlah, sesungguhnya pengetahuan tentangnya hanya di sisi Allah, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui." Dalam Shahih al-Bukhari, dari Ibnu 'Umar radhiyallahu 'anhuma, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Di antara kunci-kunci perkara gaib adalah lima perkara yang tidak diketahui siapa pun kecuali Allah", lalu beliau membaca ayat itu. Kunci-kunci adalah apa yang membuka perkara gaib: ilmu tentang lima perkara ini.
Sabdanya: "Kabarkan kepadaku tentang tanda-tandanya" mengarah pada ciri-cirinya yang menunjukkan kedekatannya; dan tanda itu dua macam: tanda yang telah terjadi dan tanda yang akan datang, sebagaimana dirinci dalam hadits-hadits fitnah (ujian) dan tanda-tanda kiamat: budak perempuan yang melahirkan tuannya, gembala-gembala kambing yang terbuka auratnya sambil berlomba mendirikan bangunan... dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyebutkan datangnya Dajjal dan tanda-tanda besar: turunnya 'Isa bin Maryam, terbitnya matahari dari tempat terbenamnya, dabbatul ardh (binatang bumi), dan sisanya apa yang teguh (terbukti); dan ilmu yang sempurna adalah milik Allah, Yang Maha Tinggi.