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Hadith numéro 2 du recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi, en traduction française fidèle.
Mis à jour le 10 septembre 2026 à 02h45
📖 84 min de lectureCe hadith appartient au recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le recueil le plus étudié au monde : fondements de la foi, de l'adoration et du caractère, toutes des narrations authentiques.
Le premier à avoir parlé du décret à Bassora fut Ma'bad al-Juhani. Al-Humaydi dit : je partis avec Houmayd ibn Abd ar-Rahman al-Himyari : en pèlerins ou en petits pèlerins : et nous dîmes : si nous rencontrions un des compagnons du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : nous l'interrogerions sur ce que disent ces gens du décret. Nous fûmes donc favorisés de la rencontre d'Abd Allah ibn Omar ibn al-Khattab, qu'Allah agrée les deux : entrant dans la mosquée : je le cernai, moi et mon compagnon : l'un à sa droite : et l'autre à sa gauche : je pensai que mon compagnon me laisserait la parole : et je dis : ô Abou Abd ar-Rahman ! des gens nous sont apparus : récitant le Coran : et creusant la science : et il mentionna de leur affaire : qu'ils prétendent : qu'il n'y a pas de décret : et que l'affaire est renouvelée : c'est-à-dire : qu'elle est sans précédence : aucune précédence de décret d'Allah, le Puissant et Majestueux, ne la précédant. Il dit : quand donc tu les rencontres : informe-les : que je suis innocent d'eux : et qu'ils sont innocents de moi : et par Celui que jure le serviteur d'Allah Ibn Omar : si l'un d'eux avait comme Ouhoud de l'or : et le dépensait : Allah ne l'accepterait pas de lui : jusqu'à ce qu'il croie au décret. Puis il dit : mon père m'a rapporté : Omar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée, a dit : « tandis que nous étions auprès du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : ... » et il mentionne le hadith dans sa longueur. Et il fut extrait d'autres voies : certaines remontant à Abd Allah ibn Bourayda : et certaines à Yahya ibn Ya'mar : et il est mentionné que certaines de ses formulations ont des additions et des retranchements.
Et Ibn Hibban l'a extrait dans son Sahih : de la voie de Soulayman at-Taymi : de Yahya ibn Ya'mar. Et Mouslim l'a extrait de cette voie : sauf qu'il n'en a pas mentionné la formulation : et y sont des additions : dont dans l'islam : il dit : « et faire le hajj : et la omra : et se laver de la grande impureté : et compléter les ablutions. » Et il dit : quand donc j'aurai fait cela : je serai musulman ? Il dit : « oui. » Et il dit dans l'imane : « et croire au paradis : au feu : et à la balance. » Et il y dit : quand donc j'aurai fait cela : je serai croyant ? Il dit : « oui. » Et il dit à sa fin : « voici Jibril : il vous est venu : pour vous enseigner l'affaire de votre religion : prenez de lui ! Par Celui qui tient mon âme dans Sa main : ce qui m'a été rendu semblable depuis qu'il m'est venu : avant cette fois-ci de moi : ce que je n'ai pas connu : jusqu'à ce qu'il s'en aille ! »
La narration des deux recueils authentiques
Ils l'ont extrait dans les deux recueils authentiques : du hadith d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée, qui dit : « le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) était un jour visible des gens : un homme lui vint : et dit : qu'est-ce que l'imane ? Il dit : « l'imane : c'est de croire en Allah : et Ses anges : et Ses livres : et Sa rencontre : et Ses messagers : et de croire à la résurrection dernière. » Il dit : ô Messager d'Allah ! qu'est-ce que l'islam ? Il dit : « l'islam : c'est d'adorer Allah : sans rien Lui associer : et d'établir la prière obligatoire : et de s'acquitter de l'aumône obligatoire : et de jeûner Ramadan. » Il dit : ô Messager d'Allah ! qu'est-ce que l'ihsane ? Il dit : « d'adorer Allah comme si tu Le voyais : car si tu ne Le vois pas : Lui te voit. » Il dit : ô Messager d'Allah ! quand est l'Heure ? Il dit : « l'interrogé n'en est pas plus savant que l'interrogeant : mais je t'informerai de ses signes avant-coureurs : quand la servante enfantera sa maîtresse : cela est de ses signes avant-coureurs : et quand tu verras les nus pieds nus : chefs des gens : cela est de ses signes avant-coureurs : et quand les bergers du bétail s'élèveront dans les bâtisses : cela est de ses signes avant-coureurs : en cinq : que ne connaissent qu'Allah. » Puis le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) récita :
« Allah a auprès de Lui la science de l'Heure : et Il fait descendre la pluie : et Il sait ce qui est dans les utérus : et aucune âme ne sait ce qu'elle acquerra demain : et aucune âme ne sait en quelle terre elle mourra : Allah est savant, averti. »
Louqmane, 34
Il dit : puis l'homme se détourna : et le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « ramenez-moi l'homme ! » Ils le prirent pour le ramener : et ne virent rien : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « voici Jibril : il est venu : pour enseigner aux gens leur religion. »
Et Mouslim l'a extrait en un contexte plus complet que celui-ci : et y est, dans les qualités de l'imane : « et croire au décret dans sa totalité. » Et il dit dans l'ihsane : « de craindre Allah : comme si tu Le voyais. » Et l'imam Ahmad l'a extrait dans son Mousnad : du hadith de Chahr ibn Hawchab : d'Ibn Abbas, qu'Allah agrée les deux : et du hadith de Chahr ibn Hawchab aussi : d'Amr : ou Abou Amir : ou Abou Malik : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : et dans son hadith il dit : « et nous entendions le retentissement du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : sans voir celui qui lui parlait : ni entendre sa parole. » Et cela est contredit par le hadith d'Omar : que Mouslim a extrait : et il est plus authentique.
Et le hadith fut rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) du hadith d'Anas ibn Malik : et de Jarir ibn Abd Allah al-Bajali : et d'autres eux.
Et c'est un hadith très grand : contenant l'explication de toute la religion : c'est pourquoi le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit à sa fin : « voici Jibril : il vous est venu : vous enseigner votre religion » : après avoir expliqué le degré de l'islam : et le degré de l'imane : et le degré de l'ihsane : faisant de tout cela une religion.
Et la narration a différé : en avançant l'islam sur l'imane : ou l'inverse. Dans le hadith d'Omar : que Mouslim a extrait : il commença par l'interrogation sur l'islam. Et dans at-Tirmidhi et autre : qu'il commença par l'interrogation sur l'imane : comme dans le hadith d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée : et est parvenu dans certaines narrations du hadith d'Ibn Omar : qu'il l'interrogea sur l'ihsane : entre l'islam et l'imane.
Quant à l'islam : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) l'a expliqué par les actes des membres apparents : de la parole et de l'acte : et le premier de cela : le témoignage : qu'il n'y a pas de divinité mais Allah : et que Mouhammad est le Messager d'Allah : qui est l'acte de la langue : puis l'établissement de la prière : et l'acquittement de l'aumône : et le jeûne de Ramadan : et le pèlerinage de la maison : pour qui trouve vers elle un chemin. Et cela se divise en acte corporel : comme la prière et le jeûne : et en acte financier : qui est l'acquittement de l'aumône : et en ce qui est composé des deux : comme le hajj : envers celui qui est loin de la Mecque. Et dans la narration d'Ibn Hibban : il y ajouta : la omra : et le lavage de la grande impureté : et le complément des ablutions. Et là : l'indication : que toutes les obligations apparentes : entrent dans le nom de l'islam. Et il n'a mentionné ici que les racines des actes de l'islam : sur lesquels l'islam est bâti : comme viendra l'explication de cela dans le hadith d'Ibn Omar, qu'Allah agrée les deux : « l'islam est bâti sur cinq » : à sa place : si Allah, le Très-Haut, veut. Et sa parole dans certaines narrations : quand donc j'aurai fait cela : je serai musulman ? Il dit : « oui » : indique que celui qui complète l'apport des cinq fondements de l'islam : devient vraiment musulman : tout en sachant que celui qui reconnaît les deux attestations : devient musulman par règle : quand donc il entre dans l'islam par cela : il est obligé d'accomplir le reste des qualités de l'islam : et celui qui abandonne les deux attestations : sort de l'islam. Et dans sa sortie de l'islam par l'abandon de la prière : il y a un désaccord fameux entre les savants : et de même dans l'abandon du reste des cinq fondements de l'islam : comme nous le mentionnerons à sa place : si Allah, le Très-Haut, veut.
Et de ce qui indique que tous les actes apparents entrent dans le nom de l'islam : la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « le musulman : celui dont les musulmans sont à l'abri : de sa langue et de sa main. » Et dans les deux recueils authentiques : d'Abd Allah ibn Omar, qu'Allah agrée les deux : qu'un homme interrogea le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : quel est le meilleur de l'islam ? Il dit : « de nourrir la nourriture : et de saluer de la salutation : celui que tu connais : et celui que tu ne connais pas. » Et dans le Sahih d'al-Hakim : d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « l'islam a une lumière : et des phares : comme les phares de la route : de cela : adorer Allah : sans Lui associer rien : et établir la prière : et donner l'aumône : et jeûner Ramadan : et l'ordre du convenable : et l'interdit du blâmable : et ta salutation aux fils d'Adam quand tu les rencontres : et ta salutation aux gens de ta maison quand tu entres chez eux : celui donc qui en retranche quelque chose : il est une part de l'islam qu'il abandonne : et celui qui les abandonne : a jeté l'islam derrière son dos. » Et Ibn Mardawayh l'a extrait : du hadith d'Abou ad-Darda', qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « l'islam a un rayonnement : et des enseignes : comme les phares de la route : sa tête et son rassemblement : le témoignage : qu'il n'y a pas de divinité mais Allah : et que Mouhammad est Son serviteur : et Son messager : et l'établissement de la prière : et l'acquittement de l'aumône : et le complément des ablutions : et le jugement par le livre d'Allah : et la Sounna de son prophète : et l'obéissance aux détenteurs de l'affaire : et votre salutation à vos âmes : et votre salutation à vos familles quand vous entrez chez elles : et votre salutation aux fils d'Adam quand vous les rencontrez. » Et dans sa chaîne : une faiblesse : et il se peut qu'il soit suspendu. Et il fut authentifié : du hadith d'Abou Ishaq : de Sila ibn Zoufar : de Houdayfa, qu'Allah l'agrée, qui dit : « l'islam : huit parts : l'islam une part : et la prière une part : et l'aumône une part : et le jihad une part : et le jeûne de Ramadan une part : et [peut-être que la huitième part est le hajj] : et l'ordre du convenable une part : et l'interdit du blâmable une part : et est perdant celui qui n'a pas de part. » Et al-Bazzar l'a extrait de forme élevée : et le suspendu est plus authentique : ad-Darqutni et d'autres l'ont dit.
Certains l'ont rapporté : d'Abou Ishaq : d'al-Harith : d'Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : Abou Ya'la al-Mawsili et d'autres l'ont extrait. Et le suspendu sur Houdayfa est plus authentique : ad-Darqutni et d'autres l'ont dit. Et sa parole : « l'islam est une part » : signifie : les deux attestations : car elles sont l'enseigne de l'islam : et par elles l'homme devient musulman. Et de même : l'abandon des choses interdites entre dans le nom de l'islam aussi : comme il fut rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qu'il dit : « du bon islam de l'homme : son abandon de ce qui ne le concerne pas. » Et cela viendra à sa place : si Allah, le Très-Haut, veut. Et y argumente aussi ce que l'imam Ahmad : et at-Tirmidhi : et an-Nasa'i ont extrait : du hadith d'an-Nawwas ibn Sim'an, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « Allah a frappé un exemple : un chemin droit : et sur les deux flancs du chemin : deux murailles : y ayant des portes ouvertes : et sur les portes : des rideaux tirés : et à la porte du chemin : un appelant : disant : ô vous les gens ! entrez dans le chemin : tous : et ne déviez pas ! et un appelant appelle : du creux du chemin : quand [quelqu'un] veut ouvrir une chose de ces portes : il dit : malheur à toi ! ne l'ouvre pas : car si tu l'ouvres : tu y entreras. Et le chemin : c'est l'islam : et les deux murailles : les limites d'Allah, le Puissant et Majestueux : et les portes ouvertes : les choses interdites d'Allah : et cet appelant : à la tête du chemin : est le livre d'Allah : et l'appelant de dessus : le prédicateur d'Allah : dans le cœur de chaque musulman. » Et at-Tirmidhi a ajouté : la parole du Très-Haut :
« Et Allah appelle à la demeure de la paix : et guide qui Il veut vers un chemin droit. »
Younous, 25
Dans cet exemple donc que frappa le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : que l'islam : est le chemin droit : sur lequel Allah a ordonné la droiture : et interdit de dépasser ses limites : et que celui qui commet quelque chose des interdits : a dépassé ses limites.
Quant à l'imane : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) l'a expliqué dans ce hadith : par les croyances intérieures : et il dit : de croire en Allah : et Ses anges : et Ses livres : et Ses messagers : et la résurrection après la mort : et de croire au décret : son bien : et son mal.
Allah a mentionné dans Son livre : l'imane par ces cinq racines : en endroits : comme Sa parole, le Très-Haut :
« Le messager a cru en ce qui lui fut descendu : de la part de son Seigneur : et les croyants : tous ont cru en Allah : et Ses anges : et Ses livres : et Ses messagers : nous ne faisons pas de différence entre un seul : de Ses messagers. »
An-Nisa, 136
et le Très-Haut dit :
« La piété n'est pas de tourner vos visages vers l'orient : et l'occident : mais la piété : est celui qui croit en Allah : et au dernier jour : et aux anges : et au livre : et aux prophètes. »
Al-Baqara, 177
et le Très-Haut dit :
« Ceux qui croient à l'invisible : et établissent la prière : et de ce que Nous leur avons attribué : dépensent : et ceux qui croient en ce qui t'est descendu : et ce qui fut descendu avant toi : et à la dernière demeure : ils sont certains. »
Al-Baqara, 3-4
Et l'imane aux messagers : y corollaire l'imane à tout ce qu'ils ont informé : des anges : et des prophètes : et du livre : et de la résurrection : et du décret : et autre que cela [des détails de ce qu'ils ont informé] : et autre : des qualités d'Allah : et des qualités du dernier jour : comme la balance : et le chemin : et le paradis : et le feu. Et fut inclus dans l'imane : l'imane au décret : son bien : et son mal. C'est pour cette parole qu'Ibn Omar, qu'Allah agrée les deux, rapporta ce hadith : argumentant avec lui contre celui qui niait le décret : et prétendait que l'affaire est renouvelée : c'est-à-dire : qu'elle est renouvelée : aucune précédence de décret d'Allah, le Puissant et Majestueux, ne l'ayant précédée : et Abd Allah ibn Omar s'y montra dur : et s'en déclara innocent : et informa que leurs actes ne leur sont pas acceptés : sans l'imane au décret.
Et l'imane au décret est sur deux degrés : l'un : croire qu'Allah, le Très-Haut, a précédé dans Sa science : ce que les serviteurs y agissent : de bien : et de mal : d'obéissance : et de désobéissance : avant leur création : et leur existence : et qui est d'eux des gens du paradis : et qui est d'eux des gens du feu : et Il a préparé pour les deux : la récompense : et le châtiment : en récompense de leurs actes : avant leur création : et leur formation : et qu'Il a écrit cela auprès de Lui : et l'a dénombré : et que les actes des serviteurs se déroulent : selon ce qui a précédé dans Sa science : et Son livre. Et le deuxième degré : qu'Allah a créé les actes de tous Ses serviteurs : de la mécréance : et de l'imane : de l'obéissance : et de la désobéissance : et les a voulus d'eux. Ce deuxième degré : les gens de la Sounna et de la Jama'a l'affirment : et les qadarites le nient. Et le premier degré : beaucoup des qadarites l'affirmèrent : et leurs exagérateurs le nièrent : comme Ma'bad al-Juhani : dont Ibn Omar fut interrogé de la parole : et comme Amr ibn Oubayd : et autre.
Beaucoup des imams des anciens ont dit : discutez avec les qadarites par la science : s'ils la reconnaissent : ils sont vaincus : et s'ils la renient : ils ont mécru : voulant : que celui qui renie la science ancienne : précédente : aux actes des serviteurs : et qu'Allah, le Très-Haut, les a divisés avant leur création : en malheureux : et en heureux : et a écrit cela auprès de Lui : dans un livre préservé : il a traité le Coran de mensonge : et mécroie par cela. Et s'ils reconnaissent cela : et nient qu'Allah a créé les actes des serviteurs : et les a voulus : et souhaités d'eux : d'une volonté cosmique : décrétive : ils sont vaincus : car ce qu'ils ont reconnu : est une preuve contre eux : en ce qu'ils ont nié. Et dans le mécréisme de ceux-ci : un désaccord fameux entre les savants.
Quant à celui qui nia la science ancienne : ach-Chafi'i et Ahmad ont explicité son mécréisme : et de même autre qu'eux : des imams de l'islam.
Si on dit : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a différencié dans ce hadith : entre l'islam et l'imane : et a fait tous les actes : de l'islam : non de l'imane. Et le fameux des anciens : et des gens du hadith : que l'imane : est parole : et acte : et intention : et que tous les actes : entrent dans le nom de l'imane. Et ach-Chafi'i a rapporté là-dessus : le consensus des compagnons : et des successeurs : et de ceux qui les atteignirent après eux. Et les anciens ont nié fortement : à celui qui a sorti les actes de l'imane. Et de ceux qui ont nié cela au diseur : et en ont fait un dire innové : Sa'id ibn Joubayr : et Maymoun ibn Mihran : et Qatada : et Ayyoub as-Sakhtiyani : et an-Nakha'i : et az-Zouhri : et Yahya ibn Abi Kathir : et autre eux. Et ath-Thawri a dit : c'est l'avis d'un innovateur : nous avons rencontré les gens : sur autre que lui. Et al-Awza'i a dit : ceux des anciens qui sont passés : ne différenciaient pas entre l'imane : et l'acte. Et Omar ibn Abd al-Aziz écrivit aux gens des pays : quant à ce qui suit : l'imane est des obligations : et des lois : celui qui les complète : a complété l'imane : et celui qui ne les complète pas : n'a pas complété l'imane : al-Boukhari l'a mentionné dans son Sahih. Et il fut dit : l'affaire est selon ce qu'il a mentionné.
Et il fut démontré l'entrée des actes dans l'imane : par Sa parole, le Très-Haut :
« Les croyants ne sont que ceux : quand Allah est mentionné : leurs cœurs frémissent : et quand Ses versets leur sont récités : leur augmentent l'imane : et sur leur Seigneur : ils s'appuient : ceux qui établissent la prière : et de ce que Nous leur avons attribué : dépensent : ceux-là sont les croyants en vérité : pour eux des degrés : auprès de leur Seigneur : et un pardon : et une noble attribution. »
Al-Anfal, 2-4
Et dans les deux recueils authentiques : d'Ibn Abbas, qu'Allah agrée les deux : que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit à la délégation d'Abd al-Qays : « je vous ordonne de quatre : l'imane en Allah seul. Et savez-vous ce qu'est l'imane en Allah ? Le témoignage : qu'il n'y a pas de divinité mais Allah : et l'établissement de la prière : et l'acquittement de l'aumône : et le jeûne de Ramadan : et de donner du butin le cinquième. » Et dans les deux recueils authentiques : d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « l'imane : soixante-dix et quelques : ou soixante et quelques branches : la meilleure d'elles : la parole : pas de divinité mais Allah : et la plus proche d'elles : l'éloquence du mal du chemin : et la pudeur : une branche de l'imane. » Et la formulation de Mouslim. Et dans les deux recueils authentiques : d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « le fornicateur ne fornique pas : quand il fornique : et il est croyant : et le voleur ne vole pas : quand il vole : et il est croyant : et ne boit pas le vin : quand il le boit : et il est croyant. » Si donc l'abandon de ces majeures n'était pas du nom de l'imane : le nom de l'imane n'aurait pas été nié à celui commettant une d'elles : car le nom ne se nie pas : que par la négation de quelques piliers du nommé : ou de ses obligations.
Quant au moyen de réconcilier ces textes : et le hadith de l'interrogation de Jibril, la paix sur lui, sur l'islam et l'imane : et la différenciation du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) entre eux : et son inclusion des actes : dans le nom de l'islam : sans le nom de l'imane : il devient clair par l'établissement d'un principe : qui est : que des noms : il y en a qui englobent des nommés multiples : quand il est isolé : et employé seul : et quand ce nom est conjoint à autre : il devient signifiant de quelques-uns de ces nommés : et le nom conjoint signifiant : du reste d'eux. Et cela comme le nom du pauvre : et du miséreux : quand l'un des deux est isolé : tout celui qui est dans le besoin y entre : quand l'un des deux est conjoint à l'autre : l'un des deux noms signifie : quelques espèces des détenteurs de besoins : et l'autre : le reste. De même le nom de l'islam : et de l'imane : quand l'un des deux est isolé : l'autre y entre : et il signifie : seul : ce que signifie l'autre : quand les deux sont conjoints : l'un des deux signifie : une partie de ce qu'il signifie seul : et l'autre : le reste.
Abou Bakr al-Isma'ili a explicité ce sens : dans sa lettre aux gens du mont : beaucoup des gens de la Sounna et de la Jama'a ont dit : « l'imane : est parole : et acte : et l'islam : l'accomplissement de ce qu'Allah a obligé à l'homme d'accomplir. Quand chaque nom est mentionné : dans sa solitude : conjoint à l'autre : et qu'il est dit : les croyants : et les musulmans : tous isolés : il est visé par l'un des deux : un sens : qui n'est pas visé par l'autre : et quand l'un des deux noms est mentionné dans sa solitude : il englobe le tout : et les comprend tous. » Et al-Khattabi a mentionné ce sens aussi : dans son livre : Ma'alim as-Sounan : et un groupe de savants l'a suivi après lui. Et indique la véracité de cela : que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a expliqué l'imane : quand il fut mentionné : isolé : dans le hadith de la délégation d'Abd al-Qays : par ce par quoi il expliqua l'islam : expliqué l'imane dans le hadith de Jibril : et expliqua dans un autre hadith : l'islam : par ce par quoi il expliqua l'imane : comme dans le Mousnad de l'imam Ahmad : d'Amr ibn Abasa : qui dit : un homme vint au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : et dit : ô Messager d'Allah ! qu'est-ce que l'islam ? Il dit : « que ton cœur se soumette [à Allah] : et que les musulmans soient à l'abri : de ta langue : et ta main. » Il dit : quel est donc le meilleur de l'islam ? Il dit : « l'imane. » Il dit : et qu'est-ce que l'imane ? Il dit : « de croire en Allah : et Ses anges : et Ses livres : et Ses messagers : et la résurrection après la mort. » Il dit : quel est donc le meilleur de l'imane ? Il dit : « l'émigration. » Il dit : et qu'est-ce que l'émigration ? Il dit : « d'émigrer du mal. » Il dit : et quelle est la meilleure émigration ? Il dit : « le jihad. » Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) fit donc de l'imane : le meilleur de l'islam : et y inclut les actes.
Et par ce détail apparaît la vérification du dire : dans la question de l'islam et de l'imane : sont-ils une seule chose : ou deux différents ? Les gens de la Sounna : et du hadith : y sont divergents : et y ont composé des compositions multiples : d'eux : celui qui prétend : que la majorité des gens de la Sounna : est : qu'ils sont une seule chose : d'eux Muhammad ibn Nasr al-Marwazi : et Ibn Abd al-Barr. Et ce dire fut rapporté de Soufyan ath-Thawri : de la narration d'Ayyoub ibn Souwayd ar-Ramli : et Ayyoub y est faible. Et d'eux : celui qui rapporte des gens de la Sounna : la différenciation entre eux : comme Abou Bakr ibn as-Sim'ani : et autre. Et la différenciation entre eux fut transférée : de beaucoup des anciens : dont Qatada : et Dawoud ibn Abi Hind : et Abou Ja'far al-Baqir : et az-Zouhri : et Hammad ibn Zayd : et Ibn Mahdi : et Charik : et Ibn Abi Dhi'b : et Ahmad ibn Hanbal : et Abou Khaythama : et Yahya ibn Ma'in : et autre eux : avec leur différence : dans la qualité de la différenciation entre eux. Et al-Hasan : et Ibn Sirine disaient : musulman : et craignaient de dire : croyant. Et par ce détail que nous avons mentionné : le désaccord se lève : on dit donc : si chacun de l'islam et de l'imane est isolé dans la mention : il n'y a pas de différence entre eux en cet instant : et si les deux noms sont conjoints : il y a entre eux une différence.
Et la vérification dans la différence entre eux : que l'imane : est la vérification du cœur : et sa reconnaissance : et sa connaissance : et l'islam : est la reddition du serviteur à Allah : et son humilité : et son assujettissement à Lui : et cela a lieu par l'acte : qui est la religion : comme Allah, le Très-Haut, l'a nommée dans Son livre : l'islam : une religion : et dans le hadith de Jibril : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) nomma l'islam : et l'imane : et l'ihsane : une religion. Et cela aussi : de ce qui indique que la prise des deux noms : quand elle est isolée : l'autre y entre : et la différenciation entre eux n'a lieu : que où l'un des deux noms est conjoint à l'autre : le visé étant alors : par l'imane : le genre de la vérification du cœur : et par l'islam : le genre de l'acte. Et dans le Mousnad de l'imam Ahmad : d'Anas, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « l'islam : est ouvert : et l'imane : dans le cœur. » Et cela parce que les actes apparaissent ouverts : et la vérification : dans le cœur : ne paraît pas. Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) disait dans son invocation : quand il priait sur le mort : « Allahumma ! celui que Tu maintiens en vie parmi nous : maintiens-le en vie : sur l'islam : et celui que Tu prends parmi nous : prends-le : sur l'imane. » Parce que l'acte des membres : ne s'obtient qu'en la vie : quant à la mort : il ne reste que la vérification par le cœur.
De là : les vérificateurs des savants ont dit : « chaque croyant est musulman » : car celui qui a vérifié l'imane : et qui s'est enraciné dans son cœur : a accompli les actes de l'islam : comme il dit (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « sachez ! dans le corps : il y a un morceau : quand il est droit : le corps entier est droit : et quand il se corrompt : le corps entier se corrompt : sachez ! c'est le cœur. » Le cœur donc ne se vérifie pas par l'imane : sans que les membres ne jaillissent dans les actes de l'islam. Et pourquoi ne dit-on pas : chaque musulman est croyant ? Et ce n'est pas tout musulman : croyant : car l'imane peut être faible : le cœur ne s'y vérifie donc pas complètement : avec l'acte de ses membres : par les actes de l'islam : il est donc musulman : et non pas croyant par un imane complet : comme dit le Très-Haut :
« Les arabes du désert ont dit : nous avons cru ! Dis : vous n'avez pas cru : mais dites : nous nous sommes soumis : et l'imane n'est pas encore entré dans vos cœurs. »
Al-Houdjourate, 14
Et ils n'étaient pas des hypocrites complets : selon le plus correct des deux tafsirs : qui est le dire d'Ibn Abbas : et d'autre : mais leur imane était faible : et y argumente Sa parole, le Très-Haut :
« Et si vous obéissez à Allah : et à Son messager : rien de vos actes ne vous diminuera : Allah est pardonneur, miséricordieux. »
Al-Houdjourate, 14
C'est-à-dire : ne vous diminue rien de leurs récompenses : il indiqua donc : qu'il y a chez eux : de l'imane : ce par quoi leurs actes sont acceptés. Et de même la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) à Sa'd ibn Abi Waqqas : quand il lui dit : tu as donné à untel : et il est croyant ? Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « ou musulman ? » Il fait allusion : qu'il n'a pas vérifié la place de l'imane : et qu'il est dans la place de l'islam apparent.
Quand l'imane faiblit : l'acte faiblit : il n'y a aucun doute : que quand l'imane intérieur faiblit : la faiblesse des actes des membres apparents en découle : mais le nom de l'imane se nie : à celui qui a abandonné quelque chose de ses obligations : comme dans Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « le fornicateur ne fornique pas : quand il fornique : et il est croyant. » Le croyant est-il alors qualifié ?
Les gens de la Sounna ont divergé : appelle-t-on croyant celui qui a un imane incomplet : ou dit-on : il n'est pas croyant : mais il est musulman ? Deux dires : et ils sont deux narrations d'Ahmad. Quant au nom de l'islam : il ne se nie pas : par la négation de quelques-unes de ses obligations : ou la violation de quelques-uns de ses interdits : il ne se nie que par l'apport de ce qui le contredit : entièrement : et il ne se connaît dans rien de la Sounna authentique : la négation de l'islam : à celui qui a abandonné quelque chose de ses obligations : comme se nie l'imane à celui qui a abandonné quelque chose de ses obligations : quand bien est parvenue : l'emploi du mécréisme : sur l'acte de quelques interdits : et l'emploi de l'hypocrisie aussi. Et les savants ont divergé : appelle-t-on mécréant de mécréance mineure : le commettant des majeures : ou hypocrite de l'hypocrisie mineure ? Et je ne connais pas que l'un d'eux ait permis : l'emploi de la négation du nom de l'islam sur lui : sauf qu'il fut rapporté d'Ibn Mas'oud, qu'Allah l'agrée, qu'il dit : « le délaissant de l'aumône : n'est pas musulman. » Et cela peut porter : qu'il le voyait mécréant par cela : sortant de l'islam. Et de même fut rapporté d'Omar, qu'Allah l'agrée : de celui qui a la possibilité du hajj : et ne l'a pas fait : qu'ils ne sont pas musulmans. Et l'apparent : qu'il croyait leur mécréisme : et c'est pour cela qu'il voulut leur imposer la jizya : disant : ils ne sont pas encore entrés dans l'islam : ils sont donc : continuant sur leur scripturalité.
Quand il devient clair : que le nom de l'islam ne se nie pas : que par l'existence de ce qui le contredit : et fait sortir de la religion : entièrement : le nom de l'islam donc : s'il est employé seul : ou conjoint à la louange : l'imane tout entier y entre : de la vérification : et autre : comme a précédé dans le hadith d'Amr ibn Abasa.
L'islam employé seul : et quand le musulman devient-il croyant ? An-Nasa'i a extrait : du hadith d'Uqba ibn Malik : que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) envoya une expédition : qui fit une incursion sur des gens : un homme d'eux dit : je suis musulman ! Un homme de l'expédition le tua : le hadith fut transmis : au Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : il y dit un dire sévère : l'homme dit : il ne l'a dit : que pour se prémunir du meurtre ? Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Allah m'a interdit de tuer un croyant » : trois fois. Si donc l'islam employé seul : n'y incluait pas l'imane : et la vérification des cinq racines : celui qui dit : je suis musulman : ne deviendrait pas croyant : par la simple parole. Et Allah, le Très-Haut, informa de la reine de Saba : qu'elle est entrée dans l'islam : par cette parole : et dit :
« Seigneur ! j'ai été injuste envers mon âme : et je me suis soumise avec Souleyman : à Allah : Seigneur des mondes. »
An-Naml, 44
et informa de Youssouf, la paix sur lui : qu'il invoqua : qu'il meure sur l'islam. Et tout cela indique : que l'islam employé seul : y entre ce qui entre dans l'imane : de la vérification.
Et dans les Sounan d'Ibn Majah : d'Adi ibn Hatim, qu'Allah l'agrée : qui dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) me dit : « ô Adi ! embrasse l'islam : tu seras en sécurité ! » Je dis : et qu'est-ce que l'islam ? Il dit : « tu témoignes : qu'il n'y a pas de divinité mais Allah : et tu témoignes : que je suis le Messager d'Allah : et tu crois à tous les décrets : son bien : et son mal : son doux : et son amer. » Et cela est un texte : dans que l'imane au décret : est de l'islam. Puis les deux attestations sont des qualités de l'islam : sans désaccord : et le visé n'est pas l'apport de leur formulation : sans la vérification par elles. On sait donc : que la vérification par elles : est intérieure à l'islam. Et une partie des anciens a expliqué l'islam mentionné dans Sa parole, le Très-Haut :
« La religion : auprès d'Allah : est l'islam. »
Al Imran, 19
par l'unicité : et la vérification : dont Muhammad ibn Ja'far ibn az-Zoubayr.
Que dire donc quand l'imane est nié : et l'islam affirmé ? Quant à quand l'imane est nié : à quelqu'un : et que l'islam lui est affirmé : comme les arabes du désert : dont Allah informa : il leur est nié : l'enracinement de l'imane dans le cœur : et leur est affirmé : la participation : dans les actes de l'islam apparents : avec un certain imane : qui corrige pour eux l'acte : car sans cette part de l'imane : ils ne seraient pas musulmans. Et l'imane leur fut nié : pour l'absence : de la saveur de ses réalités : et la lacune : de quelques-unes de ses obligations. Et cela est bâti : sur que la vérification : qui s'élève par les cœurs : se hiérarchise. Et cela est le correct : et le plus correct des deux narrations d'Abou Abd Allah : Ahmad ibn Hanbal. Car l'imane des véridiques : ceux dont l'invisible se dévoile à leurs cœurs : jusqu'à devenir comme une attestation : telle que le doute n'y est pas accepté : ni la suspicion : n'est pas comme l'imane d'autres qu'eux : de ceux qui n'ont pas atteint ce degré : [telle] que si l'on doutait : le doute y entrerait. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) fit donc de la place de l'ihsane : que le serviteur adore son Seigneur : comme s'il Le voyait : et cela n'arrive pas : à la généralité des croyants ! De là : certains ont dit : Abou Bakr, qu'Allah l'agrée, ne t'a pas précédé : par beaucoup de jeûne : ni de prière : mais par quelque chose : qui s'est enraciné dans sa poitrine. Et Ibn Omar, qu'Allah agrée les deux, fut interrogé : les compagnons, qu'Allah agrée eux, riaient-ils ? Il dit : « oui ! et l'imane est dans leurs cœurs : comme les montagnes ! » Où donc cela : de celui dont l'imane dans son cœur : pèse le poids d'une fourmi : ou d'une graine d'orge : comme ceux qui sortent des gens de l'unicité : du feu : il est donc correct de dire à leur propos : l'imane n'est pas entré dans leurs cœurs : pour sa faiblesse chez eux.
Ces questions : je veux dire : les questions de l'islam : et de l'imane : et de la mécréance : et de l'hypocrisie : sont des questions très grandes : car Allah, le Puissant et Majestueux : par ces noms : a suspendu : le bonheur : et le malheur : et le mérite du paradis : et du feu.
Et le désaccord dans leurs nommés : est le premier désaccord : qui eut lieu dans cette communauté : et c'est le désaccord des kharijites : avec les compagnons : où ils firent sortir : les désobéissants parmi les gens de l'unicité : de l'islam : entièrement : et les firent entrer : dans le cercle de la mécréance : et les traitèrent : en traitant les mécréants : et par cela : permirent les sangs : des musulmans : et leurs biens : puis survint après eux : le désaccord des mu'tazilites : et leur dire : de la station entre les deux stations : puis survint le désaccord des mourji'ites : et leur dire : que le pécheur : est croyant : d'un imane complet.
Les savants anciens : et récents : ont composé dans ces questions : des compositions multiples. Et de ceux qui ont composé dans l'imane : des imams des anciens : l'imam Ahmad : et Abou Oubayd : al-Qasim ibn Sallam : et Abou Bakr ibn Abi Chayba : et Muhammad ibn Aslam at-Toussi. Et les compositions s'y multiplièrent : après eux : de toutes les sectes. Et nous avons mentionné ici une note : rassemblant beaucoup de racines : de cette question : et du désaccord en elle : et il y aura là : si Allah veut : une suffisance.
Il est déjà venu : que les actes entrent dans le nom de l'islam : et dans le nom de l'imane aussi : et nous avons mentionné : ce qui y entre : des actes des membres apparents : et y entrent aussi : dans leur nom : les actes des membres intérieurs : entrent donc dans les actes de l'islam : la sincérité de la religion : à Allah, le Très-Haut : et le conseil : à Lui : et à Ses serviteurs : et la salubrité du cœur : envers eux : de la tromperie : et de l'envie : et de la haine : et les conséquences de cela : des espèces du mal.
Et entre dans le nom de l'imane : le frémissement des cœurs : de la mention d'Allah : et leur humilité : à l'audition de Sa mention : et de Son livre : et l'accroissement de l'imane par cela : et la vérification : de la confiance en Allah, le Puissant et Majestueux : et la crainte d'Allah : en secret : et en ouverture : et la satisfaction : qu'Allah soit le Seigneur : et que l'islam soit la religion : et que Mouhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) soit le messager : et le choix : que les âmes périssent : par les plus grands des espèces des douleurs : sur la mécréance : et le sentiment de la proximité d'Allah : avec le serviteur : et la permanence : de Sa présence : et la préférence : de l'amour d'Allah : et de Son messager : sur l'amour : de tout autre qu'eux : et l'amour : en Allah : et la haine : en Lui : et le don : pour Lui : et la retenue : pour Lui : et que tous les mouvements : et les immobilités : soient pour Lui : et la magnanimité des âmes : dans l'obéissance : financière : et corporelle : et la joie : par l'accomplissement des bonnes actions : et la réjouissance : par elles : et le déplaisir : par l'accomplissement des mauvaises actions : et la tristesse : par elles : et la préférence : des croyants : pour le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : sur leurs âmes : et leurs biens : et la multiplication de la pudeur : et la bonté du caractère : et l'amour : de ce qu'il aime : pour lui-même : pour ses frères croyants : et l'aisance : des croyants : spécialement : les voisins : et l'appui : des croyants : et leur secours : et la tristesse : de ce qui les attriste.
Et mentionnons certains des textes : parvenus là-dessus. L'entrée de l'acte dans le nom de l'islam : quant à ce qui est parvenu : de son entrée : dans le nom de l'islam : dans le Mousnad de l'imam Ahmad : et an-Nasa'i : de Mou'awiya ibn Hayda, qu'Allah l'agrée : qui dit : j'ai dit : ô Messager d'Allah ! par Celui qui t'a envoyé avec le vrai : ce avec quoi il t'a envoyé ? Il dit : « l'islam. » J'ai dit : et qu'est-ce que l'islam ? Il dit : « que ton cœur se soumette à Allah, le Très-Haut : et que tu diriges ton visage vers Allah, le Très-Haut : et que tu pries la prière écrite : et que tu t'acquittes de l'aumône obligatoire. » Et dans une narration de lui : j'ai dit : et quel est le signe de l'islam ? Il dit : « que tu dises : j'ai soumis mon visage à Allah : et que tu fasses la retraite : et que tu établisses la prière : et que tu donnes l'aumône : et tout musulman : sur le musulman : est interdit. » Et dans les Sounan : de Joubayr ibn Mut'im : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : qu'il dit dans son sermon : à al-Khayf : de Mina : « trois choses : que le cœur du musulman ne circonviennent pas : la sincérité de l'acte : pour Allah : et le conseil : aux détenteurs de l'affaire : et l'adhérence : à la communauté des musulmans : leur invocation l'environne donc : de derrière eux. » Il informa donc : que ces trois qualités : nient la rancune : du cœur du musulman. Et dans les deux recueils authentiques : d'Abou Moussa : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : qu'il fut interrogé : lequel des musulmans est le meilleur ? Il dit : « celui dont les musulmans sont à l'abri : de sa langue : et de sa main. » Et dans le Sahih de Mouslim : d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « le musulman : est le frère du musulman : il ne l'opprime donc pas : et ne l'abandonne pas : et ne le déprécie pas : suffit à l'homme du mal : qu'il déprécie son frère musulman. Tout musulman : sur le musulman : est interdit : son sang : et son bien : et son honneur. »
Quant à ce qui est parvenu : de son entrée : dans le nom de l'imane : comme Sa parole, le Très-Haut :
« Les croyants ne sont que ceux : quand Allah est mentionné : leurs cœurs frémissent : et quand Ses versets leur sont récités : leur augmentent l'imane : et sur leur Seigneur : ils s'appuient. »
Al-Anfal, 2
jusqu'à Sa parole, le Très-Haut : « ceux-là sont les croyants en vérité. » Et Sa parole, le Très-Haut :
« Le temps n'est-il pas venu : pour ceux qui ont cru : que leurs cœurs s'humilient : à la mention d'Allah : et à ce qui est descendu : du vrai : et qu'ils ne soient pas : comme ceux qui reçurent le livre : avant : et que le temps se prolongea sur eux : et leurs cœurs durcirent : et beaucoup d'entre eux : sont pervers. »
Al-Hadid, 16
et Sa parole, le Très-Haut :
« Et sur Allah : que s'appuient les croyants. »
Ibrahim, 11
et Sa parole, le Très-Haut :
« Et sur Allah : placez votre confiance : si vous êtes croyants. »
At-Tawba, 51
et Sa parole, le Très-Haut :
« Et craignez-Moi : si vous êtes croyants. »
Al Imran, 175
Et dans le Sahih de Mouslim : d'al-Abbas ibn Abd al-Mouttalib : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « a goûté le goût de l'imane : celui qui s'est satisfait : qu'Allah soit le Seigneur : et que l'islam soit la religion : et que Mouhammad soit le messager. »
Et la satisfaction : de la seigneurie d'Allah : contient : la satisfaction de Son adoration : seul : sans associé : et la satisfaction : de Sa gestion : du serviteur : et de Son choix : pour lui. Et la satisfaction : que l'islam soit la religion : contient : son choix : sur toutes les religions : et la satisfaction : que Mouhammad soit le messager : contient : la satisfaction : de tout ce qu'il a apporté : de la part d'Allah : et l'acceptation de cela : par la soumission : et l'ouverture : comme dit le Glorifié :
« Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne croient pas : jusqu'à ce qu'ils te fassent juger : de ce qui les dispute : puis ils ne trouvent pas : dans leurs âmes : de gêne : de ce que tu as jugé : et qu'ils se soumettent : d'une soumission complète. »
An-Nisa, 65
Et dans les deux recueils authentiques : d'Anas : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « trois choses : celui qui est en elles : trouve par elles : la douceur de l'imane : que soient Allah : et Son messager : plus aimés de lui : que tout autre qu'eux deux : et que l'homme aime : un homme : qu'il n'aime : que pour Allah : et qu'il déteste : de revenir à la mécréance : après qu'Allah l'en a sauvé : comme il déteste : qu'il soit jeté dans le feu. » Et dans une narration : il trouve par elles : « le goût de l'imane. » Et dans certaines narrations : « le goût de l'imane : et sa douceur. » Et dans les deux recueils authentiques : d'Anas, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « ne croit pas l'un de vous : tant que je ne suis pas plus aimé de lui : que son fils : et son père : et les gens : tous. » Et dans une narration : « que sa famille : et son bien : et les gens : tous. » Et dans le Mousnad de l'imam Ahmad : d'Abou Razin al-Uqayli : qui dit : j'ai dit : ô Messager d'Allah ! qu'est-ce que l'imane ? Il dit : « que tu témoignes : qu'il n'y a pas de divinité mais Allah : seul : sans associé : et que Mouhammad est Son serviteur : et Son messager : et que soient Allah : et Son messager : plus aimés de toi : que tout autre qu'eux deux : et que le brûlement dans le feu : te soit plus aimé : que d'associer à Allah : et que tu aimes : celui qui n'a pas de parenté : que tu ne l'aimes : que pour Allah, [le Puissant et Majestueux] : quand donc tu es tel : l'amour de l'imane est donc entré : dans ton cœur : comme est entré l'amour de l'eau : chez l'assoiffé : au jour très chaud. » J'ai dit : ô Messager d'Allah ! comment aurais-je : de savoir : que je suis croyant ? Il dit : « il n'y a pas de ma communauté : ou cette communauté : un serviteur : agissant une bonne action : et sachant : qu'elle est bonne : et qu'Allah, le Puissant et Majestueux : le récompensera par elle : au mieux : et n'agissant pas une mauvaise action : sachant : qu'elle est mauvaise : et demandant pardon à Allah : de sa part : et sachant : qu'Il ne la pardonne : que Lui : sans qu'il soit croyant. »
Et dans le Mousnad : et autre : d'Omar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « celui dont sa bonne action le réjouit : et sa mauvaise action le déplaît : il est croyant. » Et dans le Mousnad de Baqi ibn Makhlad : d'un homme : qui a entendu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : qui dit : « l'essence de l'imane : quand tu as mal agi : ou opprimé quelqu'un : ton serviteur : ou ta servante : ou quelqu'un des gens : tu jeûnes : ou tu donnes une aumône : et quand tu as bien agi : tu te réjouis. »
Et dans le Mousnad de l'imam Ahmad : d'Abou Sa'id : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « les croyants : dans le bas-monde : sur trois parties : ceux qui ont cru en Allah : et Son messager : sans avoir douté : et ont lutté : par leurs biens : et leurs âmes : dans le chemin d'Allah : et celui : auquel les gens font confiance : sur leurs biens : et leurs âmes : puis celui : qui quand il est amené à une convoitise : l'abandonne : pour Allah, le Puissant et Majestueux. »
Et dans le même aussi : d'Amr ibn Abasa, qu'Allah l'agrée : qui dit : j'ai dit : ô Messager d'Allah ! qu'est-ce que l'islam ? Il dit : « la bonté de la parole : et la nourriture de la nourriture. » Et j'ai dit : qu'est-ce que l'imane ? Il dit : « la patience : et la magnanimité. » J'ai dit : quel est le meilleur de l'islam ? Il dit : « celui dont les musulmans sont à l'abri : de sa langue : et sa main. » J'ai dit : quel est le meilleur de l'imane ? Il dit : « un bon caractère. » Et al-Hasan al-Basri a expliqué : la patience : et la magnanimité : et dit : « c'est la patience : des choses interdites d'Allah : et la magnanimité : dans l'accomplissement des obligations d'Allah. » Le plus complet des croyants en imane : Et dans at-Tirmidhi : et autre : d'Aicha, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « le plus complet des croyants en imane : est le meilleur d'eux : en caractère. » Et Abou Dawoud : et autre l'ont extrait : du hadith d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée.
Et al-Bazzar a extrait : dans son Mousnad : du hadith d'Abd Allah ibn Mou'awiya al-Ghadiri : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « trois choses : celui qui les fait : a goûté l'imane : celui qui adore Allah : seul : et qu'il n'y a pas de divinité mais Allah : et qui donne : l'aumône de son bien : son âme s'en plaisant : chaque année une aumône venant sur lui. » Et il a mentionné le hadith : et à sa fin : un homme dit : quelle est donc la purification : de l'homme de son âme : ô Messager d'Allah ? Il dit : « qu'il sache : qu'Allah est avec lui : où qu'il fût. » Et Abou Dawoud a extrait : le premier du hadith : sans sa fin. Et at-Tabarani a extrait : du hadith d'Oubada ibn as-Samit : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « le meilleur de l'imane : est que tu saches : qu'Allah est avec toi : où que tu fusses. » De l'imane : la pudeur devant Allah, le Puissant et Majestueux : Et dans les deux recueils authentiques : d'Abd Allah ibn Omar, qu'Allah agrée les deux : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « la pudeur : est une branche de l'imane. »
Et l'imam Ahmad : et Ibn Majah l'ont extrait : du hadith d'al-Irbad ibn Sariya, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « le croyant : est pareil au chameau noble : où qu'il soit attaché : il s'y assujettit. » Et Allah, le Puissant et Majestueux, a dit :
« Les croyants ne sont que des frères : réconciliez donc vos deux frères : et prémunissez-vous d'Allah : peut-être serez-vous miséricordieusement traités. »
Al-Houdjourate, 10
Et dans les deux recueils authentiques : d'an-Nouman ibn Bachir, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « l'exemple des croyants : dans leur amour mutuel : et leur compassion mutuelle : et leur miséricorde mutuelle : est comme l'exemple du corps : si un membre s'en plaint : tout le reste du corps s'associe : à lui : par la fièvre : et l'insomnie. » Et dans une narration de Mouslim : « les croyants : sont comme un homme unique. » Et dans une narration de lui aussi : « les musulmans : sont comme un homme unique : si son œil souffre : tout lui souffre : et si sa tête souffre : tout lui souffre. » Et dans les deux recueils authentiques : d'Abou Moussa, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « le croyant : pour le croyant : est comme la bâtisse : se renforçant les uns les autres. » Et il entrelaça : entre ses doigts. Et dans le Mousnad de l'imam Ahmad : de Sahl ibn Sa'd, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « le croyant : des gens de l'imane : est dans la place : de la tête : du corps : le croyant souffre : pour les gens de l'imane : comme le corps souffre : pour ce qui est dans la tête. »
Et dans les Sounan d'Abou Dawoud : d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « le croyant : est le miroir du croyant : le croyant : est le frère du croyant : il lui protège sa perte : et le garde : de derrière lui. » De l'imane : que l'homme aime pour son frère : ce qu'il aime pour lui-même : Et dans les deux recueils authentiques : d'Anas, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « ne croit pas l'un de vous : tant qu'il n'aime pas : pour son frère : ce qu'il aime : pour lui-même. »
La négation de l'imane : à celui dont le mal n'est pas à l'abri : Et dans le Sahih d'al-Boukhari : d'Abou Chourayh al-Ka'bi, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « Par Allah ! il ne croit pas ! Par Allah ! il ne croit pas ! Par Allah ! il ne croit pas ! » Ils dirent : qui est cela : ô Messager d'Allah ? Il dit : « celui dont son voisin n'est pas à l'abri : de son mal. » La négation de l'imane : à celui qui se rassasie : et son voisin est affamé : Et al-Hakim l'a extrait : du hadith d'Ibn Abbas, qu'Allah agrée les deux : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « n'est pas le croyant : celui qui se rassasie : et son voisin est affamé. » Des branches de l'imane : que tu donnes pour Allah : et retienne pour Allah : et aime pour Allah : et haisse pour Allah : Et l'imam Ahmad : et at-Tirmidhi l'ont extrait : du hadith de Sahl ibn Mou'adh al-Juhani : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « celui qui donne : pour Allah : et retient : pour Allah : et aime : pour Allah : et hait : pour Allah : [l'imam Ahmad a ajouté :] et épouse : pour Allah : a complété son imane. » Et que tu emploies ta langue : dans la mention d'Allah : et que tu aimes pour les gens : ce que tu aimes pour toi-même : Et dans une narration de l'imam Ahmad : qu'il interrogea le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : sur le meilleur de l'imane : et il dit : « que tu aimes : pour Allah : et haisse : pour Allah : et que tu emploies ta langue : dans la mention d'Allah. » Et il dit : et quoi d'autre : ô Messager d'Allah ? Il dit : « et que tu aimes pour les gens : ce que tu aimes pour toi-même : et que tu détestes pour eux : ce que tu détestes pour toi-même. » Et dans une narration de lui : « et que tu dises du bien : ou te taises. » Et dans ce hadith : que la multiplication de la mention d'Allah : est des meilleurs de l'imane.
Et il a aussi extrait : du hadith d'Amr ibn al-Jamouh : qu'il entendit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire : « le serviteur n'atteint pas : l'essence de l'imane : tant qu'il n'aime pas : pour Allah : et ne hait pas : pour Allah : quand donc il aime : pour Allah : et hait : pour Allah : il a mérité : la fidélité : d'Allah, le Très-Haut. » Et il a aussi extrait : du hadith d'al-Bara ibn Azib, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « le plus ferme des poignées de l'imane : est que tu aimes : en Allah : et que tu haïsses : en Allah. » Et Ibn Abbas, qu'Allah agrée les deux, a dit : « aime : en Allah : et hais : en Allah : et sois fidèle : en Allah : et sois ennemi : en Allah : car la fidélité d'Allah : ne s'obtient : que par cela : et un serviteur ne trouvera pas le goût de l'imane : quand bien ses prières : et ses jeûnes se multiplie : tant qu'il n'est pas ainsi : et la généralité de la fraternité des gens : est devenue : sur les affaires du bas-monde : et cela ne profite pas : à ses gens : de rien. » Ibn Jarir at-Tabari : et Muhammad ibn Nasr al-Marwazi l'ont extrait.
Quant à l'ihsane : sa mention est venue : dans le Coran : en endroits : tantôt conjoint à l'imane : tantôt conjoint à l'islam : tantôt conjoint à la piété : ou à l'acte. L'ihsane conjoint à l'imane : Le conjoint à l'imane : comme Sa parole, le Très-Haut :
« Il n'y a pas de mal : sur ceux qui ont cru : et agi les actions droites : en ce qu'ils ont goûté : quand ils se prémunirent : et crurent : et agirent les actions droites : puis se prémunirent : et crurent : puis se prémunirent : et firent le bien : et Allah aime les bienfaisants. »
Al-Ma'ida, 93
et comme Sa parole, le Très-Haut :
« Ceux qui ont cru : et agi les actions droites : Nous ne perdons pas : la récompense : de celui qui a bien fait l'acte. »
Al-Kahf, 7
Et le conjoint à l'islam : comme Sa parole, le Très-Haut :
« Plutôt ! celui qui a soumis son visage à Allah : et il est bienfaisant : a donc sa récompense : auprès de son Seigneur : et pas de peur sur eux : et ils ne s'attristeront pas. »
Al-Baqara, 112
et comme Sa parole, le Très-Haut :
« Et celui qui soumet son visage à Allah : et il est bienfaisant : s'est donc agrippé : à la poignée la plus ferme : et vers Allah : est l'issue des affaires. »
Louqmane, 22
Et le conjoint à la piété : comme Sa parole, le Très-Haut :
« Allah est avec ceux qui se prémunissent : et ceux qui sont bienfaisants. »
An-Nahl, 128
Et il peut être mentionné : isolé : comme Sa parole, le Très-Haut :
« Pour ceux qui ont bien fait : la plus belle : et une augmentation. »
Younous, 26
Et fut établi : dans le Sahih de Mouslim : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : l'explication de l'augmentation : par le regard : vers le visage d'Allah, le Très-Haut : dans le paradis. Et cela convient : de le faire récompense : des gens de l'ihsane : car l'ihsane : est que le croyant adore son Seigneur : dans le bas-monde : sur le visage : de la présence : et de la surveillance : comme s'il Le voyait : de son cœur : et le regarde : en état : de son adoration : fut donc la récompense de cela : le regard : vers le visage d'Allah : clairement : dans la dernière demeure. Et le contraire de cela : est ce qu'Allah, le Très-Haut, informa : du châtiment des mécréants : dans la dernière demeure :
« Non ! Ils sont : de leur Seigneur : ce jour-là : voilés. »
Al-Moutaffifine, 15
Et Il en fit récompense : de leur état : dans le bas-monde : qui est : l'accumulation : de la rouille : sur leurs cœurs : jusqu'à ce qu'ils furent voilés : de Sa connaissance : et de Sa surveillance : dans le bas-monde : fut donc leur châtiment là-dessus : qu'ils furent voilés : de Sa vue : dans la dernière demeure.
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : dans l'explication de l'ihsane : « d'adorer Allah : comme si tu Le voyais » : faisant allusion : que le serviteur adore Allah, le Très-Haut : sur cette qualité : qui est : le sentiment de Sa proximité : et qu'il est entre Ses deux mains : comme s'il Le voyait : et cela impose : la crainte : et le respect : et la majesté : et la magnification : comme est venu : dans la narration d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée : « de craindre Allah : comme si tu Le voyais. » Et y impose aussi : la sincérité : dans l'adoration : et le dépense de l'effort : en son amélioration : et son achèvement : et son complètement.
Sa recommandation à Abou Dhar : Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) recommanda : à un groupe : de ses compagnons : cette recommandation : comme rapporta Ibrahim al-Hajari : d'Abou al-Ahwas : d'Abou Dhar, qu'Allah l'agrée, qui dit : « mon proche ami m'a recommandé (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : de craindre Allah : comme si je Le voyais : car si je ne Le vois pas : Lui me voit. » À Ibn Omar : Et fut rapporté d'Ibn Omar, qu'Allah agrée les deux, qui dit : « le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) saisit : quelque partie de mon corps : et dit : adore Allah : comme si tu Le voyais. » An-Nasa'i l'a extrait. À Zayd ibn Arqam : Et est rapporté : du hadith de Zayd ibn Arqam : de forme élevée : et suspendue : « sois : comme si tu voyais Allah : car si tu ne Le vois pas : Lui te voit. » À Anas : Et at-Tabarani a extrait : du hadith d'Anas, qu'Allah l'agrée : qu'un homme dit : ô Messager d'Allah ! raconte-moi un hadith : et rends-le condensé ? Il dit : « prie la prière de celui qui va s'absenter : car si tu ne Le vois pas : Lui te voit. » À Haritha : Et dans le hadith de Haritha : le fameux : et il fut rapporté : de faces mursales : et il fut rapporté : connecté : et le mursal est plus authentique : que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui dit : « comment as-tu passé ton matin : ô Haritha ? Il dit : j'ai passé mon matin : en vrai croyant ! Il dit : regarde ce que tu dis : car à chaque parole : une réalité ! Il dit : ô Messager d'Allah ! mon âme s'est détournée : du bas-monde : et j'ai veillé mes nuits : et étanché mes jours : et il me semble : que je regarde : le trône de mon Seigneur : érigé ! et il me semble : que je regarde : les gens du paradis : dans le paradis : comment ils se visitent en lui ! et il me semble : que je regarde : les gens du feu : comment ils s'agonisent en lui ! Il dit : tu as vu vrai : adhere à cela ! un serviteur : qu'Allah a illuminé : l'imane : dans son cœur. » À Abou Umama : Et fut rapporté : du hadith d'Abou Umama, qu'Allah l'agrée : que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) recommanda : à un homme : et lui dit : « sois pudique devant Allah : une pudeur : comme la pudeur : envers deux hommes : de tes proches droits : qui ne te quittent pas. » Et est rapporté : d'un autre côté : de forme mursale : sois pudique : devant ton Seigneur. Et à Mou'adh : Et est rapporté : de Mou'adh : que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) le recommanda : quand il l'envoya : vers le Yémen : et dit : « sois pudique devant Allah : comme tu es pudique : devant un homme : de la majesté : de ta famille. » Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) fut interrogé : sur la découverte de la nudité : en solitaire : et il dit : « Allah est plus digne : qu'on soit pudique : devant Lui. »
Et Abou ad-Darda', qu'Allah l'agrée, recommanda : à un homme : et lui dit : « adore Allah : comme si tu Le voyais. » Et Urwa ibn az-Zoubayr demanda : à Ibn Omar : sa fille : en mariage : tandis qu'ils étaient dans le tawaf : et il ne lui répondit pas : puis il le rencontra : après cela : et s'en excusa : et dit : « nous étions : dans le tawaf : plaçant Allah : entre nos deux yeux. » Abou Nu'aym : et autre l'ont extrait.
Et sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « car si tu ne Le vois pas : Lui te voit » : on dit : qu'il est une cause : de la première : car le serviteur : quand il est ordonné : de la surveillance d'Allah, le Très-Haut : dans l'adoration : et le sentiment : de Sa proximité : de Son serviteur : jusqu'à ce que le serviteur semble : Le voir : il se peut que cela lui soit pénible : il s'aide donc là-dessus : par son imane : qu'Allah, le Puissant et Majestueux : le voit : et observe : son secret : et son ouverture : et son intérieur : et son extérieur : et rien de son affaire ne Lui est caché. Quand donc cette place se vérifie : lui devient facile : le passage : vers la deuxième place : qui est : la permanence : de la perception par la vision du cœur : de la proximité d'Allah : avec Son serviteur : et Sa compagnie : jusqu'à ce qu'il semble : Le voir. Et on dit : plutôt : c'est une allusion : que celui qui lui est pénible : d'adorer Allah, le Très-Haut : comme s'il Le voyait : qu'il adore Allah : sur : qu'Allah le voit : et l'observe : qu'il soit donc pudique : devant son regard vers lui : comme dit : certains des connaisseurs : « prémunis-toi d'Allah : de qu'Il soit le plus méprisable : des regardants vers toi. » Et certains ont dit : « crains Allah : à la mesure : de Sa puissance : sur toi : et sois pudique devant Lui : à la mesure : de Sa proximité : de toi. »
Et certaines des connaissantes : des anciennes ont dit : « celui qui agit : pour Allah : sur la contemplation : est un connaisseur : et celui qui agit : sur la contemplation d'Allah : le voyant : est sincère. » Elle a fait allusion : aux deux places : dont la mention a précédé : la première : la place de la sincérité : qui est : que le serviteur agit : sur le sentiment : de la contemplation : d'Allah : le voyant : et de Son observation : de lui : et Sa proximité : de lui : quand donc le serviteur sent : cela : dans son acte : et agit : dessus : il est sincère : à Allah, le Très-Haut : car son sentiment : de cela : dans son acte : l'empêche : de se retourner : vers autre qu'Allah : et de le viser : par l'acte. Et la deuxième : la place de la contemplation : qui est : que le serviteur agit : selon l'exigence : de sa contemplation : d'Allah, le Très-Haut : de son cœur : qui est : que le cœur s'illumine : par l'imane : et que la vision pénètre : dans la connaissance : jusqu'à ce que l'invisible devienne : comme l'apparent. Et cela est la réalité : de la place de l'ihsane : désignée : dans le hadith de Jibril : la paix sur lui. Et les gens de ces places : s'y hiérarchisent : selon la force : de la pénétration des visions. Et une partie des savants a expliqué : l'exemple suprême : mentionné : dans Sa parole, le Puissant et Majestueux :
« Et à Lui : l'exemple suprême : dans les cieux : et la terre. »
An-Nahl, 60
par ce sens. Et pareil à cela : Sa parole, le Très-Haut :
« Allah : est la lumière : des cieux : et de la terre : l'exemple de Sa lumière : comme une niche : en elle une lampe. »
An-Nour, 35
Et le visé : l'exemple : de Sa lumière : dans le cœur du croyant : ainsi dit : Oubayy ibn Ka'b : et autre : comme les anciens.
Et a précédé : le hadith : « le meilleur de l'imane : que tu saches : qu'Allah est avec toi : où que tu fût » : et le hadith : « quelle est donc la purification : de l'homme de son âme ? » Il dit : « qu'il sache : qu'Allah est avec lui : où qu'il fût. »
Et at-Tabarani a extrait : du hadith d'Abou Umama : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « trois : dans l'ombre d'Allah, le Très-Haut : le jour du jugement : le jour où pas d'ombre : si ce n'est Son ombre : un homme : où qu'il dirige : sait : qu'Allah est avec lui. » Et il a mentionné le hadith.
Et le Coran a démontré : ce sens : en endroits multiples : comme Sa parole, le Très-Haut :
« Et quand Mes serviteurs t'interrogent : sur Moi : Je suis proche : Je réponds : à l'invocation de l'invocant : quand il M'invoque. »
Al-Baqara, 186
et Sa parole :
« Et Lui est avec vous : où que vous soyez. »
Al-Hadid, 4
et Sa parole :
« Ne se trouve pas : de confidence de trois : sans qu'Il soit leur quatrième : ni de cinq : sans qu'Il soit leur sixième : ni moins que cela : ni plus : sans qu'Il soit avec eux : où qu'ils furent : puis Il les informe : de ce qu'ils ont agi : le jour du jugement : Allah est de toute chose : savant. »
Al-Moudjadala, 7
et Sa parole :
« Et tu n'es pas : en une affaire : et tu ne récites : de lui : aucun Coran : et vous n'agissez : aucun acte : sans que Nous soyons : sur vous : témoins : quand vous vous y plongez : et ne se cache pas : à ton Seigneur : du poids d'une fourmi : en terre : ni au ciel : ni plus petit : que cela : ni plus grand : sans être : dans un livre clair. »
Younous, 61
et Sa parole :
« Et Nous sommes : plus proches de lui : que le cordon de la jugulaire. »
Qaf, 16
et Sa parole :
« Et ils ne se cachent pas : d'Allah : et Lui est avec eux. »
An-Nisa, 108
Et sont parvenus : les hadiths authentiques : encourageant : le sentiment : de cette proximité : en état : des adorations : comme Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « l'un de vous : quand il se lève : priant : ne confie : qu'à son Seigneur : ou : son Seigneur : entre lui : et la qibla. » Et Sa parole : « Allah : est devant : le visage : quand il prie. » Et Sa parole : « Allah, le Puissant et Majestueux : dresse : Son visage : vers le visage : de Son serviteur : dans sa prière : tant qu'il ne se retourne pas. » Et Sa parole : à ceux qui élevèrent : leurs voix : dans la mention : « vous n'invoquez pas : un sourd : ni un absent : vous invoquez : un Entendant : Proche. » Et dans une narration : « et Lui : plus proche : de l'un de vous : que le cou de sa monture. » Et dans une narration : « Lui : plus proche : de l'un de vous : que le cordon de la jugulaire. » Et Sa parole : « Allah, le Puissant et Majestueux, dit : Je suis : avec Mon serviteur : quand [il] Me mentionne : et ses lèvres : bougent : par Moi. » Et Sa parole : « Allah, le Puissant et Majestueux, dit : Je suis : avec l'opinion : de Mon serviteur : de Moi : et Je suis : avec lui : où il Me mentionne : s'il Me mentionne : dans son âme : Je le mentionne : dans Mon âme : et s'il Me mentionne : dans une assemblée : Je le mentionne : dans une assemblée : meilleure qu'eux : et s'il approche : de Moi : d'une coudée : J'approche : de lui : d'une brasée : et s'il approche : de Moi : d'une brasée : J'approche : de lui : d'une portée : et s'il me vient : en marchant : Je lui viens : en hâte. » Le sens de la proximité d'Allah, le Puissant et Majestueux : celui qui comprit : de ces textes : quelque chose : comme ressemblance : ou indwelling : ou union : ne fut trompé : que par son ignorance : et sa mauvaise compréhension : envers Allah, le Puissant et Majestueux : et envers Son messager : et Allah : et Son messager : sont innocents : de tout cela : glorifié donc Celui : qui n'a rien : comme Sa ressemblance : et Il est l'Entendant : le Voyant.
Bakr al-Muzani a dit : « qui est comme toi : ô fils d'Adam ! tu es laissé : seul : entre toi : et le mihrab : et l'eau : quand tu veux : tu entres : auprès d'Allah, le Puissant et Majestueux : et il n'y a pas : entre toi : et Lui : d'interprète ! »
Et celui qui parvint : au sentiment : de cela : en état : de la mention d'Allah : et de Son adoration : se réconforta : en Allah : et sentit la solitude : parmi Ses créatures : nécessairement.
Thawr ibn Yazid dit : « j'ai lu : dans certains des livres : qu'Isa, la paix sur lui, dit : ô groupe des disciples : parlez beaucoup : à Allah, le Puissant et Majestueux : et parlez peu : aux gens ! Ils dirent : comment parlerions-nous : beaucoup : à Allah ? Il dit : de vous séclure : avec Son invocation ! » Abou Nu'aym l'a extrait. Et fut aussi extrait : par sa chaîne : de Riah, qui dit : « il était chez nous : un homme : priant : chaque jour : et nuit : mille inclinations : jusqu'à ce qu'il fut paralysé : de ses jambes : et il priait : assis : chaque nuit : mille inclinations : quand il priait : l'asr : il se couvrait : et faisait face : à la qibla : et dit : je m'étonne : de la créature : comment elle se réconforte : d'autre que Toi ! plutôt : je m'étonne : de la créature : comment ses cœurs s'illuminent : par la mention : d'autre que Toi ! » Abou Usama dit : je suis entré : auprès de Muhammad ibn an-Nadr al-Harithi : et je le vis : comme s'il se rétractait : et je dis : « comme si tu détestes : qu'on te vienne ? Il dit : oui ! Je dis : ou tu ne te sens pas seul ? Il dit : comment me sentirais-je seul : alors qu'Il dit : Je suis : le compagnon : de celui qui Me mentionne ? » Et on dit : à Malik ibn Mighwal : et il était assis : dans sa maison : seul : ne te sens-tu pas seul ? Il dit : « quelqu'un se sentirait-il seul : avec Allah ? » Et son bien-aimé : Abou Muhammad : se séclurait : dans sa maison : et disait : « celui dont tes yeux ne se plaisent pas : ses yeux ne se plaisent pas : et celui qui ne se réconforte : par toi : ne se réconforte pas. » Et Ghazwan a dit : « j'ai atteint : le repos de mon cœur : dans la compagnie : de Celui : chez qui : ma besogne. » Et Muslim ibn Yasar a dit : « ne se délectent pas : les délectés : de délectation : comme la solitude : dans la confidence : à Allah, le Puissant et Majestueux. » Et Muslim ibn Abad a dit : « sans la communauté : je ne sortirais pas : de ma porte : jamais : jusqu'à mourir. » Et il dit : « ne trouvent pas : les obéissants : à Allah : de plaisir : dans le bas-monde : plus doux : que la solitude : dans la confidence : à leur Seigneur : et je ne leur compte pas : dans la dernière demeure : de la grande récompense : plus grande : dans leurs poitrines : et plus douce : dans leurs cœurs : que le regard vers Lui. » Puis il fut enveloppé. Et d'Ibrahim ibn Adham : il dit : « le plus haut des degrés : est que tu te dévoues : à ton Seigneur : et que tu te réconfortes : par Lui : de ton cœur : et ton intellect : et tous tes membres : jusqu'à ce que tu n'espères : que ton Seigneur : et ne craines : que ton péché : et que Son amour s'enracine : dans ton cœur : jusqu'à ce que tu ne préfères sur elle : rien : quand donc tu es tel : tu ne te soucieras pas : si tu étais : en terre : ou en mer : ou en plaine : ou en montagne : et sera ton désir : de la rencontre : de ton bien-aimé : comme le désir : de l'assoiffé : vers l'eau fraîche : et le désir : de l'affamé : vers la bonne nourriture : et sera la mention d'Allah : chez toi : plus douce : que le miel : et plus douce : que l'eau douce : pure : chez l'assoiffé : au jour : de l'été. » Et al-Foudayl a dit : « félicité : à celui qui se sentit seul : parmi les gens : et Allah : son compagnon. » Et Abou Soulayman a dit : « Allah ne me réconforte : que par Lui : jamais. » Et Ma'ruf dit : à un homme : « place ta confiance : en Allah : jusqu'à ce qu'Il soit : ton compagnon : et ton confider : et la place : de ta plainte. » Et Dhoul-Noun a dit : « des signes des aimants : d'Allah : qu'ils ne se réconfortent pas : par autre que Lui : et ne se sentent pas seuls : avec Lui. Puis il dit : quand se calma : le cœur : l'amour d'Allah, le Très-Haut : il se réconforta : par Allah : car Allah : est plus grand : dans les poitrines des connaisseurs : que qu'ils aiment : autre que Lui. »
Et le discours des gens : dans ce chapitre : sa mention s'allonge très : et ce que nous avons mentionné : suffit : si Allah, le Très-Haut, veut.
Celui donc qui considère : ce que nous avons signalé : de ce que ce hadith grand : y a démontré : sait : que toutes les sciences : et les connaissances : retournent : à ce hadith : et entrent dessous : et que toutes les sciences des savants : de toutes les sectes de cette communauté : ne sortent pas : leurs sciences : qu'ils y discutent : de ce hadith : et ce qu'il a démontré : en bloc : et en détail : car les juristes : ne discutent : que les adorations : qui sont : de la totalité : des qualités de l'islam : et y ajoutent : le discours : dans les jugements : des biens : et des ventres : et des sangs : et tout cela : est de la science de l'islam : comme a précédé : l'indication dessus. Et reste : beaucoup de la science de l'islam : des manières : et des caractères : et autre : ils n'en discutent : que le peu d'eux : et ils ne discutent pas : sur le sens : des deux attestations : qui sont : la racine : de tout l'islam. Et ceux qui discutent : dans les racines des religions : ils discutent : sur les deux attestations : et sur l'imane : à Allah : et Ses anges : et Ses livres : et Ses messagers : et le dernier jour : et l'imane : au décret. Et ceux qui discutent : sur la science : des connaissances : et des dealings : ils discutent : sur la place : de l'ihsane : et sur les actes intérieurs : qui entrent : dans l'imane : aussi : comme la crainte : et l'amour : et la confiance : et la satisfaction : et la patience : et pareil : les sciences religieuses donc se sont confinées : que les sectes des musulmans y discutent : dans ce hadith : et toutes y retournèrent. Dans ce hadith donc : seul : la suffisance : et Allah : la louange : et la grâce.
Et resta le discours : sur la mention : de l'Heure : du hadith. La parole de Jibril : la paix sur lui : informe-moi : sur l'Heure ! Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « l'interrogé : n'en est pas plus savant : que l'interrogeant. » C'est-à-dire : que la science : de toute la création : de l'heure de l'Heure : est pareille. Et cela : une allusion : qu'Allah, le Très-Haut : s'en est exclu : la science. C'est pourquoi : il est venu : que le savant : quand il est interrogé : sur une chose : qu'il ne connaît pas : de dire : je ne la connais pas : et que cela ne lui diminue rien : mais : c'est de sa piété : et sa religion : car au-dessus : de chaque savant : un savant. Les preuves : de l'exclusivité : d'Allah : de la science de l'Heure : Du Coran : Et dans le hadith d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « en cinq : que ne les connaît : qu'Allah, le Très-Haut » puis il récita :
« Allah a auprès de Lui : la science de l'Heure : et Il fait descendre la pluie : et Il sait : ce qui est : dans les utérus : et aucune âme ne sait : ce qu'elle acquerra : demain : et aucune âme ne sait : en quelle terre : elle mourra : Allah est : savant : averti. »
Louqmane, 34
et Allah, le Puissant et Majestueux, dit :
« Ils t'interrogent : sur l'Heure : quand est son ancrage ! Dis : sa science : n'est qu'auprès de mon Seigneur : Il ne La dévoile : en son temps : que Lui : elle est pesante : dans les cieux : et la terre : elle ne vous vient : que soudain. Ils t'interrogent : comme si tu : en étais curieux ! Dis : sa science : n'est qu'auprès d'Allah : mais la plupart des gens : ne savent pas. »
Al-A'raf, 187
Et dans le Sahih d'al-Boukhari : d'Ibn Omar, qu'Allah agrée les deux : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « les clefs de l'invisible : cinq : que ne les connaît : qu'Allah » puis il récita : ce verset : « Allah a auprès de Lui : la science de l'Heure : et Il fait descendre la pluie. » Et l'imam Ahmad l'a extrait : et sa formulation : que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « il m'est donné : les clefs : de toute chose : sauf : les cinq :
« Allah a auprès de Lui : la science de l'Heure. »
Louqmane, 34
Et fut aussi extrait : par sa chaîne : d'Ibn Mas'oud, qu'Allah l'agrée, qui dit : « ton prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) reçut : les clefs : de toute chose : sauf cinq :
« Allah a auprès de Lui : la science de l'Heure. »
Louqmane, 34
Et sa parole : informe-moi : sur ses signes avant-coureurs : signifie : sur ses enseignes : qui indiquent : sa proximité : et dans le hadith d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « je t'informerai : de ses signes avant-coureurs » : et ce sont : ses enseignes : aussi.
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a mentionné : pour l'Heure : deux enseignes : La première : que la servante enfante sa maîtresse : La première : « que la servante : enfante : sa maîtresse » : et le visé par sa maîtresse : : son propriétaire : et sa reine : et dans le hadith d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée : sa maîtresse. Et cela : une allusion : à la conquête : des pays : et la multiplication : de l'import : des esclaves : jusqu'à ce que se multiplient : les concubines : et leurs fils : donc la servante sera tendre : envers son maître : et ses fils : d'elle : à sa mesure : car le fils de la maîtresse : est : à la mesure : du maître : devient donc : le fils de la servante : à la mesure : de son Seigneur : et son maître.
Et al-Khattabi a mentionné : qu'il y argumente : celui qui dit : que la mère de l'enfant : ne s'affranchit : que sur son fils : de la part : de son héritage : de son père : et qu'elle se transfère : à ses fils : par l'héritage : et s'affranchit : sur eux : et qu'elle avant : la mort : de son maître : : vendue. Il dit : et dans cette argumentation : : matière à considération. Je dis : certains y ont argumenté : sur l'inverse de cela : et que la mère de l'enfant : ne se vend pas : et qu'elle s'affranchit : par la mort : de son maître : en tout état : car il fit : le fils de la servante : : son Seigneur : le fils donc : semble être : celui qui l'a affranchie : et devint : un affranchissement : rapporté : à lui : car il est : la cause : de son affranchissement : et devint : comme son maître. Et cela comme fut rapporté : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : qu'il dit : de la mère de son fils : Mariya : quand elle enfanta : Ibrahim : la paix sur lui : « son fils l'a affranchie. » Et cet imam : Ahmad : qu'Allah lui fasse miséricorde : y a argumenté : car il dit : dans la narration : de Muhammad ibn al-Hakam : de lui : « la servante : enfante : sa maîtresse » : : que se multiplient : les mères des fils : il dit : quand elle enfante : elle s'est donc affranchie : par son fils : et dit : y est : une preuve : que les mères des fils : ne se vendent pas. Et fut expliqué : sa parole : « la servante : enfante : sa maîtresse » : : que se multiplie : l'import : des esclaves : jusqu'à ce qu'on importe : une fille : et elle s'affranchit : puis on importe : une mère : et la fille l'achète : et l'emploie : tandis qu'elle est ignorante : qu'elle est : sa mère : et cela : eut lieu : dans l'islam : et il fut dit : son sens : que les servantes : enfante : les rois : et Waqi' dit : « que les arabes : du dictionnaire : enfante » : et les arabes : sont : les rois : du dictionnaire : et des seigneurs : pour eux.
Et la deuxième enseigne : « que tu voies : les nus : pieds nus : démunis » : et le visé : par les démunis : : les pauvres : comme Sa parole, le Très-Haut :
« Et Il te trouva : démuni : et Il t'enrichit. »
Ad-Douha, 8
Et sa parole : « les bergers : du bétail : transgressant : dans les bâtisses » : ainsi : dans le hadith d'Omar, qu'Allah l'agrée : et le visé : que les plus bas : des gens : leurs chefs deviennent : et leurs biens se multiplient : jusqu'à ce qu'ils se vantent : par la longueur : des bâtisses : et sa décoration : et son adresse.
Et dans le hadith d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée : il mentionna : trois enseignes : dont : « que soient : les nus : pieds nus : : les chefs : des gens » : et dont : « que les bergers : du bétail : s'élèvent : dans les bâtisses. » Et ce hadith : rapporta : Abd Allah ibn Ata : d'Abd Allah ibn Bourayda : et il y dit : « et que tu voies : les sourds : muets : aveugles : nus : bergers : du bétail : s'élevant : dans les bâtisses : rois : des gens. » Il dit : un homme se leva : et partit : et nous dîmes : ô Messager d'Allah ! qui sont ceux : que nous avons décrits ? Il dit : « ils sont : les arabes. » Et de même : rapporta : ce hadith : par cette formulation : dernière : Ali ibn Zayd : de Yahya ibn Ya'mar : d'Ibn Omar : quant aux formulations : premières : elles sont : dans le recueil authentique : du hadith d'Abou Hourayra : à leur sens : et sa parole : « les sourds : muets : aveugles » : : allusion : à leur ignorance : et leur absence : de science : et de compréhension : et sont passés : là-dedans : des hadiths multiples : l'imam Ahmad : et at-Tirmidhi l'ont extrait : du hadith de Houdayfa, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « l'Heure ne se dressera pas : jusqu'à ce que soit : le plus heureux : des gens : avec le bas-monde : Lou'ka ibn Lou'ka. » Et dans le Sahih d'Ibn Hibban : d'Anas : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « le bas-monde ne s'achève pas : jusqu'à ce que soit : chez Lou'ka ibn Lou'ka. » Et at-Tabarani a extrait : du hadith d'Abou Dhar, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « l'Heure ne se dressera pas : jusqu'à ce que disparaisse : du bas-monde : Lou'ka ibn Lou'ka. » Et l'imam Ahmad : et at-Tabarani l'ont extrait : du hadith d'Anas, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « devant l'Heure : des années trompeuses : y étant accusé : le digne de confiance : et fait confiance : l'accusé : et y parle : le petit babillard. » Ils dirent : et qu'est-ce que le petit babillard ? Il dit : « le sot : qui parle : dans l'affaire : de la généralité. » Et dans une narration : « le pervers : qui parle : dans l'affaire : de la généralité. » Et dans une narration : de l'imam Ahmad : « entre les mains : du dajjal : des années : trompeuses : y étant cru : le menteur : et traité de menteur : le véridique : et trahi : le digne de confiance : et fait confiance : le traître : et il mentionna : le reste. »
Et le contenu : de ce qui fut mentionné : des signes avant-coureurs : de l'Heure : dans ce hadith : retourne : à ce que : les affaires soient confiées : à non leurs gens : comme dit : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : à celui qui l'interrogea : sur l'Heure : « quand sont confiées : les affaires : à non leurs gens : attends donc : l'Heure ! » Et les preuves : de cela : car : quand deviennent : les nus : pieds nus : bergers : du bétail : et ils sont : les gens : de l'ignorance : et de la dureté : : chefs : des gens : et propriétaires : des richesses : et des biens : jusqu'à ce qu'ils s'élèvent : dans les bâtisses : il corrompt donc : par cela : l'ordre : de la religion : et du monde : car : quand il : chef des gens : celui : qui était pauvre : démuni : et devient : roi : sur les gens : que ce soit : son royaume : général : ou particulier : dans certaines choses : il donne donc : à peine : aux gens : leurs droits : mais : s'approprie : sur eux : ce qu'il s'est approprié : du bien : certains des anciens ont donc dit : « que tu étendes : ta main : vers le dragon : et qu'il la morde : est meilleur : pour toi : que de l'étendre : vers la main : d'un riche : qui a traité : la pauvreté. » Et s'il est : avec cela : ignorant : dur : il corrompt donc : par cela : la religion : car il ne lui devient : d'ambition : dans la réforme : de la religion : des gens : ni : de les enseigner : mais : son ambition : dans la collecte : du bien : et son thésaurisation : et il ne se soucie pas : de ce qui s'est corrompu : de la religion : des gens : ni : de qui : des gens de besoins : a péri. Et dans un autre hadith : « l'Heure ne se dressera pas : jusqu'à ce que domine : chaque tribu : ses hypocrites. » Et : quand deviennent : les rois : des gens : et leurs chefs : sur cet état : : les autres états : inversés : et fut cru : le menteur : et traité : de menteur : le véridique : et fait confiance : au traître : et trahi : le digne de confiance : et parle : l'ignorant : et se tait : le savant : ou devient : privé : entièrement : comme s'est authentifié : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : qu'il dit : « de : des signes avant-coureurs : de l'Heure : : que soit : élevée : la science : et : que : apparaisse : l'ignorance. » Et il informa : que « la science : se saisit : par la saisie : des savants : jusqu'à : quand : ne reste pas : savant : : les gens : prennent : comme chefs : des ignorants : et ils sont interrogés : et ils tranchent : sans science : ils s'égarèrent donc : et firent égarer. » Et ach-Cha'bi dit : « l'Heure ne se dressera pas : jusqu'à ce que devienne : la science : ignorance : et l'ignorance : science. » Et tout cela : est du renversement : des réalités : en la fin : des temps : et l'inversion : des affaires : Et dans le Sahih d'al-Hakim : d'Abd Allah ibn Amr : de forme élevée : « de : des signes avant-coureurs : de l'Heure : : que soient : placés : les meilleurs : et : élevés : les pires. »
Et dans sa parole : « ils s'élèvent : dans les bâtisses » : : une preuve : du blâme : de la vantardise : et la fierté : spécialement : par la transgression : dans les bâtisses : et ne fut pas : connu : l'allongement : de la bâtisse : en l'époque : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : et ses compagnons : qu'Allah agrée eux : mais : était : leur bâtisse : courte : à la mesure : du besoin. Et rapporta : Abou az-Zinad : d'al-A'raj : d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée : qui dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « l'Heure ne se dressera pas : jusqu'à ce que : les gens : s'élèvent : dans les bâtisses. » Al-Boukhari l'a extrait. La prohibition : de la transgression : dans les bâtisses : et son blâme : Et Abou Dawoud l'a extrait : du hadith d'Anas, qu'Allah l'agrée : que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) sortit : et vit : une coupole : dominante : haute : et dit : « qu'est-ce que cela ? » Ils dirent : cela : pour untel : : un homme : des ansars : vint donc : son propriétaire : et salua : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : et il se détourna : de lui : et il fit cela : à répétition : le démolit donc : l'homme. Et at-Tabarani l'a extrait : d'un autre côté : d'Anas : aussi : et il a : que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « toute bâtisse : et il pointa : de sa main : ainsi : sur sa tête : dépassant : cela : est : un fardeau. » Et Harith ibn as-Sa'ib dit : d'al-Hasan : « j'entrais : les maisons : des épouses : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : en la califat : d'Outhman, qu'Allah l'agrée : et j'atteignais : son plafond : de ma main. » Et fut rapporté : d'Omar, qu'Allah l'agrée : qu'il écrivit : « n'allongez pas : vos bâtisses : car : ce sont : vos pires jours. » Et Yazid ibn Abi Ziyad dit : Houdayfa dit : à Souleyman : « ne te bâtirions-nous pas : une demeure : ô Abou Abd Allah ? Il dit : pourquoi ? pour me faire : roi ? Il dit : non ! mais : nous te bâtissons : une maison : de roseaux : et : la couvrons : des palmes : si tu te lèves : tu frôles : ta tête : et : si tu dors : tes deux côtés sont frôlés : Il dit : comme si tu étais : dans mon âme ! » Et d'Ammar ibn Abi Ammar : qui dit : « quand : l'homme : élève : sa bâtisse : au-dessus : de sept coudées : est appelé : ô le plus pervers : des pervers : vers où ? » Ibn Abi ad-Dounia l'a extrait : tout. Et Ya'qoub ibn Abi Chayba dit : dans son Mousnad : : parvenu : à moi : de : le fils : d'Aicha : Ibn Abi Choumayla nous a raconté : qui dit : « les musulmans se fixèrent : autour : de la mosquée : je veux dire : à Bassora : en huttes : de roseaux : et : se répandit : chez eux : le vol : ils écrivirent donc : à Omar : et : il leur permit : : dans le roseau : et : ils bâtirent : par les roseaux : et : se répandit : chez eux : l'incendie : et : ils écrivirent : à Omar, qu'Allah l'agrée : et : il leur permit : : dans la boue : et : prohiba : que : l'homme : n'élève : sa toiture : : plus : que sept coudées : et : dit : quand : vous bâtissez : : vos maisons : bâtissez : la mosquée. » Dans les mosquées : Et Ibn Abi Aicha dit : et : Outhba ibn Ghazwan : avait bâti : la mosquée : de Bassora : : par les roseaux : et : il fut dit : que celui qui y prie : tandis qu'elle est : de roseaux : : meilleur : que celui qui y prie : tandis qu'elle est : de briques crues : et : celui qui y prie : tandis qu'elle est : de briques crues : : meilleur : que celui qui y prie : tandis qu'elle est : de briques cuites. Et Ibn Majah a extrait : du hadith d'Anas, qu'Allah l'agrée : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « l'Heure ne se dressera pas : jusqu'à ce que : les gens : se vantent : dans les mosquées. » Et du hadith d'Ibn Abbas, qu'Allah agrée les deux : du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qui dit : « je vous vois : : embellirez : vos mosquées : après : moi : comme : les juifs : embellirent : leurs synagogues : et : comme : les chrétiens : embellirent : leurs églises. » Et rapporta : Ibn Abi ad-Dounia : par sa chaîne : d'Ismail ibn Muslim : d'al-Hasan, qu'Allah l'agrée, qui dit : « quand : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) bâtit : sa mosquée : il dit : bâtissez-la : : une hutte : comme : la hutte : de : Moussa : la paix sur lui. » Et on dit : à al-Hasan : et : qu'est-ce que : la hutte : de : Moussa ? Il dit : quand : il lève : sa main : elle atteint : la hutte : je veux dire : le plafond.