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Hadith numéro 3 du recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi, en traduction française fidèle.
Mis à jour le 10 septembre 2026 à 02h45
📖 13 min de lectureCe hadith appartient au recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le recueil le plus étudié au monde : fondements de la foi, de l'adoration et du caractère, toutes des narrations authentiques.
Le but visé est la comparaison de l'islam à un édifice, et les piliers de cet édifice sont ces cinq : l'édifice ne tient pas sans eux, et le reste des traits de l'islam fait l'office du plâtre de l'édifice. Quand quelque chose en disparaît, l'édifice est amputé mais reste debout, et ne s'effondre pas par ce manquement, à la différence du manquement de ces cinq piliers : l'islam s'abolit par leur perte totale sans conteste. De même il s'abolit par la perte des deux témoignages.
Les deux témoignages signifient : la foi en Allah et Son messager. Il est venu dans une version citée par Boukhari en commentaire : « L'islam repose sur cinq : la foi en Allah et Son messager », et il mentionne le reste du hadith. Et dans une version de Mouslim : « sur cinq : sur l'unicité d'Allah le Puissant et Majestueux » ; et dans une version de lui : « sur l'adoration d'Allah et le désaveu de ce qui est en dehors de Lui ».
Par cela on sait que la foi en Allah et Son messager est incluse dans l'islam, comme il a été établi précédemment dans le hadith antérieur.
Quant à l'accomplissement de la prière : des hadiths multiples indiquent que celui qui la délaisse sort de l'islam. Dans le Sahih de Mouslim, de Jabir (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Entre l'homme, l'association et la mécréance : l'abandon de la prière. » Un récit semblable vient des hadiths de Bourayda, Thawban, Anas et d'autres.
Muhammad ibn Nasr al-Marwazi rapporte du hadith de Oubada ibn as-Samit (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Ne délaisse pas la prière délibérément : celui qui la délaisse délibérément sort de la religion. » Et dans le hadith de Muadh (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le chef de l'affaire est l'islam, et son pilier est la prière. » Il fit de la prière comme le poteau de la tente : la tente ne se dresse et ne tient que par lui ; si le poteau tombe, la tente tombe, et elle ne tient pas sans lui.
Omar (qu'Allah l'agrée) dit : « Nul lot dans l'islam pour celui qui délaisse la prière. » Sa'd (qu'Allah l'agrée) et Ali ibn Abi Talib (qu'Allah l'agrée) dirent : « Celui qui la délaisse a mécru. » Abdallah ibn Chaqiq dit : « Les Compagnons du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ne voyaient, parmi les œuvres, aucun abandon qui soit mécréance, hormis la prière. » Ayyoub as-Sakhtiyani dit : « L'abandon de la prière est mécréance, sans divergence. » Et un groupe des Anciens et des Modernes sont allés à cette opinion ; Ibn al-Moubarak, Ahmad et Ishaq la citent ; et Ishaq en cite l'unanimité des gens de science. Muhammad ibn Nasr al-Marwazi dit : c'est l'opinion de la majorité des gens du hadith.
[Celui qui délaisse quelque chose des piliers de l'islam] : et une partie d'entre eux est allée jusqu'à dire que celui qui délaisse délibérément quelque chose des cinq piliers de l'islam est de ce fait mécréant. Cela est rapporté de Sa'id ibn Joubayr, Nafi' et al-Hakam, et c'est une narration de l'imam Ahmad choisie par une partie de ses compagnons, et c'est l'opinion d'Ibn Habib parmi les malikites.
Ad-Daraqoutni et d'autres rapportent du hadith d'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) : on dit : « Ô Messager d'Allah, le pèlerinage chaque année ? » Il dit : « Si je disais oui, cela vous deviendrait obligatoire ; et si cela devenait obligatoire, vous ne le pourriez pas ; et si vous le délaissiez, vous mécroieriez. » Al-Lalakaï rapporte par la voie de Moumammal : Hammad ibn Zayd nous a rapporté, d'Amr ibn Malik an-Nakri, d'Abou al-Jouzai, d'Ibn Abbas, et je ne pense pas qu'il soit autre que remonté : « Les piquets de l'islam et les fondements de la religion sont trois : sur eux l'islam fut établi : le témoignage qu'il n'y a de divinité qu'Allah, la prière prescrite et le jeûne de Ramadan. Celui qui en délaisse une est par cela mécréant, licite de sang. Tu le trouveras riche de biens n'ayant pas fait le pèlerinage : il demeure de ce fait mécréant et son sang ne devient pas licite ; et tu le trouveras riche de biens sans acquitter la zakat : il demeure de ce fait mécréant et son sang ne devient pas licite. » Et Qoutayba ibn Sa'id le rapporte de Hammad ibn Zayd en forme suspendue abrégée. Et Sa'id, frère de Hammad, le rapporte d'Amr ibn Malik avec cette chaîne en forme remontée, et il dit : « Celui qui en délaisse une est par Allah mécréant, et il n'est pas accepté de lui ni échange ni compensation, et son sang et son bien deviennent licites. » Et il ne mentionne pas ce qui suit. Il est aussi rapporté d'Omar (qu'Allah l'agrée) l'imposition de la jizya à celui qui n'a pas fait le pèlerinage, et il dit : « ils ne sont pas musulmans. » Et d'Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) que celui qui délaisse la zakat n'est pas musulman. Et d'Ahmad, dans une narration, que l'abandon de la prière et de la zakat spécifiquement est mécréance, sans le jeûne et le pèlerinage.
Ibn Ouyayna dit : les Mourji'a ont nommé l'abandon des obligations péché comparable à la commission des illicites. Mais ce n'est pas égal ; car commettre les illicites délibérément sans les considérer licites est une désobéissance, tandis que l'abandon des obligations sans ignorance ni excuse, est mécréance. L'illustration en est l'ordre d'Iblis et les savants des Juifs qui reconnurent par leur langue l'envoi du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) sans pratiquer ses lois.
Ahmad et Ishaq ont argumenté la mécréance de celui qui délaisse la prière par la mécréance d'Iblis en omettant la prosternation à Adam ; et la prosternation à Allah est plus grande encore. Dans le Sahih de Mouslim, d'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Quand le fils d'Adam récite le verset de la prosternation et se prosterne, Iblis s'isole en pleurant et dit : Malheur à moi ! Le fils d'Adam fut ordonné de se prosterner et il s'est prosterné, et le Paradis lui est dû ; et moi j'ai été ordonné de me prosterner et j'ai refusé : le Feu est pour moi. »
Sache que ces cinq piliers sont liés les uns aux autres, et il est rapporté que certains ne sont pas acceptés sans les autres, comme dans le Mousnad de l'imam Ahmad, de Ziyad ibn Na'im al-Hadrami : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Quatre choses qu'Allah a prescrites dans l'islam : celui qui en vient avec trois n'en aura rien qui suffise jusqu'à ce qu'il vienne avec toutes : la prière, la zakat, le jeûne de Ramadan et le pèlerinage de la Maison. » Et ceci est un hadith mursal. Il est aussi rapporté de Ziyad, d'Oumara ibn Hazm, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). Et on rapporte d'Outhman ibn Atta al-Khurasani, de son père, d'Ibn Omar (qu'Allah agrée les deux) que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « La religion est cinq : Allah n'accepte de l'une rien sans les autres : le témoignage qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammad est Son serviteur et messager, la foi en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers, le Paradis, le Feu et la vie après la mort, cela en est une ; et les cinq prières sont le pilier de la religion : Allah n'accepte pas la foi sans la prière ; et la zakat est purification des péchés, et Allah n'accepte ni foi ni prière sans la zakat. Celui qui fait ces trois, puis vient Ramadan et délaisse son jeûne délibérément : Allah n'accepte de lui ni foi, ni prière, ni zakat. Celui qui fait ces quatre, puis le pèlerinage lui devient facile et il ne l'accomplit pas, et il ne recommande pas son pèlerinage, et nul de sa famille ne l'accomplit pour lui : Allah n'accepte de lui les quatre qu'Il acceptait auparavant. » Ibn Abi Hatim le mentionne et dit : j'ai interrogé mon père à son sujet et il dit : c'est un hadith décrié ; il se peut que cela soit de la parole d'Atta al-Khurasani. Je dis : l'apparent est que c'est son explication du hadith d'Ibn Omar ; et Atta est des notables des savants de Syrie. Et Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) dit : « Celui qui n'acquitte pas la zakat n'a pas de prière. » Et le déni d'acceptation ici ne signifie pas la négation de la validité ni l'obligation de répéter par l'abandon ; cela signifie plutôt l'absence d'agrément, et la louange de son auteur, et sa glorification par cela auprès de l'assemblée suprême, et sa présentation aux anges. Celui qui accomplit ces piliers comme il se doit obtient l'acceptation en ce sens. Celui qui en accomplit certains sans les autres n'obtient pas cela, même s'il n'est pas châtié pour ce qu'il en a fait, la sanction du délaisseur, mais il s'en dédouane, et peut même en être rétribué.
De là on sait que commettre certaines choses illicites qui entament la foi empêche l'acceptation de certaines obéissances, fussent-elles des piliers de l'islam en ce sens que nous avons mentionné, comme dit le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qui boit du khamr, sa prière ne sera pas acceptée quarante jours. » Et il dit : « Celui qui va au devin et le croit en ce qu'il dit : sa prière ne sera pas acceptée quarante jours. » Et il dit : « Tout serviteur qui fuit ses maîtres : sa prière ne sera pas acceptée. »
Le hadith d'Ibn Omar sert de preuve que lorsque le nom englobe plusieurs choses, il n'est pas nécessaire que le nom s'abolisse par la perte de certaines d'elles ; s'effondre ainsi la parole de celui qui dit : si des œuvres entraient dans la foi, il serait nécessaire qu'elle s'abolisse par la perte d'une œuvre entrant dans sa dénomination, car le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a fait de ces cinq piliers les fondements et les constructions de l'islam, et les a données comme explication de l'islam dans le hadith de Jibril et dans le hadith de Talha ibn Obaydillah, où un bédouin interrogea le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) sur l'islam et il le lui expliqua par ces cinq. Et les contradicteurs disent : et pourtant, les contradicteurs au sujet de la foi disent : si une seule caractéristique de l'islam disparaissait, ou quatre caractéristiques hormis les deux témoignages, il ne sortirait pas de ce fait de l'islam. Et certains d'entre eux rapportent que Jibril interrogea le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) sur les lois de l'islam, non sur l'islam. Et ce libellé ne s'est pas authentifié auprès des imams du hadith et de leurs critiqueurs, parmi eux Abou Zur'a ar-Razi, Mouslim ibn al-Hajjaj, Abou Ja'far al-Ouqayli et d'autres.
Les savants ont comparé la foi à un arbre ayant une racine, des branches et des rameaux : le nom de l'arbre englobe tout cela ; et si quelque chose de ses rameaux et branches disparaissait, le nom d'arbre ne disparaîtrait pas d'elle ; on dirait plutôt : c'est un arbre incomplet, ou tel autre est plus complet que lui ! Allah a frappé l'exemple de la foi ainsi dans Sa parole : « Ne vois-tu pas comment Allah frappe l'exemple : une bonne parole semblable à un bon arbre dont la racine est ferme et la branche dans le ciel, donnant ses fruits à toute saison par la permission de son Seigneur. » La parole visée : la parole du tawhid ; sa racine : le tawhid établi dans les cœurs ; ses fruits : les œuvres bonnes qui en naissent. Et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) compara le croyant et le musulman au palmier ; et si quelque chose des branches du palmier et de ses fruits disparaissait, cela ne l'aurait pas fait entièrement perdre le nom de palmier, fussent-elles incomplètes de branches ou de fruits.
Le jihad n'a pas été mentionné dans ce hadith d'Ibn Omar alors qu'il est le meilleur des actes. Dans une narration, il fut dit à Ibn Omar (qu'Allah agrée les deux) : et le jihad ? Il dit : « Le jihad est bien, mais c'est ainsi que nous a rapportés le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). » Rapporté par l'imam Ahmad. Et dans le hadith de Muadh ibn Jabal (qu'Allah l'agrée) : « le chef de l'affaire est l'islam, son pilier est la prière, et le sommet de sa cime est le jihad. » Le sommet de sa cime : le plus élevé de ce qu'il contient ; mais il n'est pas des fondements ni des piliers sur lesquels il est bâti, pour deux raisons. La première : le jihad est obligation collective selon la majorité des savants, non obligation individuelle, à la différence de ces piliers. La deuxième : le jihad ne se poursuit pas jusqu'à la fin des temps, car quand Issa (paix sur lui) descendra et qu'il ne restera alors aucune religion autre que l'islam, la guerre déposera ses charges et l'on se passera du jihad. À la différence de ces piliers : ils sont obligatoires pour les croyants jusqu'à ce que vienne l'ordre d'Allah, et ils demeurent sur cela. Et Allah le Sublime et le Très-Haut sait mieux.