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Hadith numéro 4 du recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi, en traduction française fidèle.
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
📖 24 min de lectureCe hadith appartient au recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le recueil le plus étudié au monde : fondements de la foi, de l'adoration et du caractère, toutes des narrations authentiques.
Ce hadith fait l'unanimité sur son authenticité et la communauté l'a reçu par acceptation. Al-A'mach l'a rapporté de Zayd ibn Wahb, d'après Ibn Mas'oud, et les deux shaykhs l'ont extrait par sa voie. Muhammad ibn Yazid al-Asfati a rapporté : « Je vis le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) en songe et dis : ô Messager d'Allah, le hadith d'Ibn Mas'oud qu'il rapporte de toi ? Il dit : Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), le véridique confirmé, nous l'a rapporté : par Celui outre qui nulle divinité, c'est moi qui le lui ai rapporté, trois fois, puis : qu'Allah pardonne à al-A'mach de l'avoir rapporté, et à quiconque l'a rapporté avant al-A'mach et après lui. » Ibn Mas'oud l'a rapporté par d'autres voies.
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Chacun de vous est assemblé dans le ventre de sa mère quarante jours en goutte » : son explication est rapportée d'Ibn Mas'oud : al-A'mach rapporta de Khaythama, d'après Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) : « La goutte, quand elle tombe dans l'utérus, vole dans tout poil et tout ongle de la femme, y demeure quarante jours, puis descend dans l'utérus et devient adhérence : c'est là son assemblage », extrait par Ibn Abi Hatim et d'autres. L'explication de l'assemblage est aussi rapportée élevée en un autre sens : at-Tabarani et Ibn Manda l'ont extrait dans le Livre de l'unicité, du hadith de Malik ibn al-Houwayrith : « Quand Allah, le Très-Haut, veut créer un serviteur et que l'homme s'unit à la femme, son eau vole dans chaque veine et membre d'elle ; au septième jour, Allah, le Très-Haut, l'assemble puis le présente à chaque veine inférieure à Adam : "dans la forme qu'Il a voulue, Il t'a composé". » Ibn Manda dit : sa chaîne est continue et connue selon la méthode d'Abou 'Issa et d'an-Nassa'i. Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim et at-Tabarani ont extrait de la voie de Moumtahir ibn al-Haytham, de Moussa ibn 'Ali ibn Riyah...
Sa parole : « Puis il est adhérence autant », c'est-à-dire quarante jours : l'adhérence est une parcelle de sang. « Puis un morceau de chair autant », quarante jours : le morceau est une parcelle de chair. « Puis Allah envoie l'ange qui y insuffle l'âme et reçoit l'ordre d'écrire quatre paroles : sa subsistance, son œuvre, son terme, et malheureux ou bienheureux. »
Ce hadith indique que l'embryon se retourne cent vingt jours en trois phases : dans chaque quarantaine il est dans une phase : la première quarantaine en goutte, la deuxième en adhérence, la troisième en morceau de chair ; après les cent vingt jours, l'ange y insuffle l'âme et lui écrit ces quatre paroles.
Allah, le Très-Haut, a mentionné dans le Coran, en maints endroits, le retournement de l'embryon en ces phases, comme Sa parole : « Ô hommes, si vous doutez de la résurrection, Nous vous avons créés de terre, puis d'une goutte, puis d'une adhérence, puis d'un morceau façonné ou non façonné, pour vous exposer ; et Nous fixons dans les matrices ce que Nous voulons, jusqu'à un terme nommé. » Ces trois phases, goutte, adhérence et morceau, reviennent en maints endroits. En un autre endroit, Il mentionne un surcroît, dans la sourate des Croyants : « Nous avons créé l'homme d'une essence d'argile, puis Nous en avons fait une goutte en un réceptacle sûr, puis Nous avons créé la goutte en adhérence, et l'adhérence en morceau, et le morceau en os, et revêtu les os de chair, puis Nous en avons produit une autre création : bénédiction d'Allah, le meilleur des créateurs » : sept phases en ce verset.
Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée) disait : le fils d'Adam est créé en sept phases, et il récitait ce verset. Interrogé sur le retrait, il le récita puis dit : « Nul n'est façonné sans que ces phases ne courent en lui », et dans une version : « Nulle âme ne meurt sans passer par cette création. » Rifâ'a ibn Râfi' a rapporté : 'Ali, az-Zoubayr, Sa'd et un groupe de compagnons étaient assis auprès d''Omar et évoquèrent le retrait, disant : pas de mal ; un homme dit : ils prétendent que c'est la petite fille enterrée vivante ; 'Ali (qu'Allah l'agrée) dit : « Elle n'est pas enterrée vivante avant de passer par les sept phases : essence d'argile, puis goutte, puis adhérence, puis morceau, puis os, puis chair, puis autre création. 'Omar dit : tu as dit vrai, qu'Allah prolonge ta vie », rapporté par ad-Daraqoutni.
Un groupe de juristes a permis à la femme d'expulser ce qui est dans son ventre avant l'insufflation de l'âme, l'assimilant au retrait. Cet avis est faible : l'embryon est un enfant constitué, peut-être déjà façonné ; dans le retrait, nul enfant n'existe du tout, on ne fait qu'empêcher sa constitution, qui peut ne pas être empêchée si Allah veut le constituer et le créer, comme le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), interrogé sur le retrait, dit : « Nul grief à ne pas vous retirer : il n'est pas d'âme destinée qu'Allah n'en soit le créateur. » Nos compagnons ont explicité que lorsque l'enfant devient adhérence, la femme ne peut l'expulser, car c'est un enfant constitué, à la différence de la goutte, non encore constituée, et qui peut ne pas le devenir.
Dans certaines versions du hadith d'Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) figure la mention des os : quarante jours en os. L'imam Ahmad a extrait la version d'Ali ibn Zayd : « J'entendis Abou 'Ubayda rapporter : 'Abdallah dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : "La goutte est dans l'utérus quarante jours sans changer ; les quarante passées, elle devient adhérence, puis morceau autant, puis os autant ; quand Allah, le Très-Haut, veut parfaire sa forme, Il lui envoie un ange" », et le reste du hadith. Il est rapporté du hadith d'Assim, d'Abou Wa'il, d'Ibn Mas'oud, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « La goutte, établie dans l'utérus, est quarante nuits goutte, puis adhérence quarante nuits, puis os quarante nuits, puis Allah revêt les os de chair. » La version de l'imam Ahmad indique que l'embryon n'est revêtu de chair qu'après cent soixante jours : c'est une erreur sans doute, car...
Certains ont porté le hadith d'Ibn Mas'oud sur ceci : dans la première quarantaine domine la description de la semence, dans la deuxième celle de l'adhérence, dans la troisième celle du morceau, alors que sa formation serait achevée et son façonnement accompli. Le hadith d'Ibn Mas'oud ne mentionne pas le moment du façonnement ; il est rapporté d'Ibn Mas'oud lui-même ce qui indique que le façonnement peut tomber avant la troisième quarantaine : ach-Cha'bi rapporte d'Alqama, d'Ibn Mas'oud : « La goutte, établie dans l'utérus, l'ange vient la prendre dans sa paume et dit : ô Seigneur, façonnée ou non façonnée ? S'il est dit non façonnée, elle n'est pas une âme et les matrices la rejettent en sang ; s'il est dit façonnée, il dit : ô Seigneur, mâle ou femelle ? malheureux ou bienheureux ? quel terme, quelle empreinte, en quelle terre mourra-t-elle ? On dit à la goutte : qui est ton Seigneur ? Elle dit : Allah. Qui est ton pourvoyeur ? Allah. Va au Livre : tu y trouveras l'histoire de cette goutte. Alors elle est façonnée, vit son terme, mange sa subsistance, foule son empreinte ; quand son terme vient, elle meurt et est enterrée en cela », puis ach-Cha'bi récita le verset des phases.
Des groupes de juristes ont suivi le sens apparent de cette version et l'ont préférée au hadith élevé d'Ibn Mas'oud, disant : le minimum o ù se distingue la création de l'enfant est quatre-vingt-un jours, car il n'est morceau qu'en la troisième quarantaine, et n'est façonné avant d'être morceau. Nos compagnons et ceux d'ach-Chafi'i, sur ce principe, ont dit : la viduité ne s'achève et la mère d'enfant n'est affranchie qu'avec le morceau façonné, au minimum quatre-vingt-un jours. Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit de l'adhérence : c'est du sang, la création ne s'y distingue pas.
Si le morceau n'est pas façonné : la viduité s'achève-t-elle par lui, et la mère d'enfant devient-elle établie ? Deux avis, deux narrations d'Ahmad. Si le dessin ne s'y montre pas mais reste caché, connu des seules femmes expertes, leur témoignage est reçu. Il n'y a pas de différence entre après quatre mois accomplis ou avant, selon la plupart des savants ; l'imam Ahmad l'a explicité dans un récit de Khalaf. Son fils Salih rapporte de lui, au sujet de l'enfant dont la création se distingue à quatre mois : ach-Cha'bi dit : s'il l'expulse dans le quatrième mois façonné, la viduité s'achève par lui et l'esclave est affranchie ; de même rapporté de lui par Hanbal : si elle l'expulse façonné à quatre mois...
Ahmad a dit dans un récit : quand sa création se distingue, sans divergence, l'esclave en est affranchie. Un groupe rapporte de lui, au sujet de l'adhérence quand il est établi qu'elle est enfant : l'esclave en est affranchie ; c'est l'avis d'an-Nakha'i, rapporté comme un avis d'ach-Chafi'i. Parmi nos compagnons, certains ont étendu cette narration d'Ahmad à l'achèvement de la viduité par elle.
Tout cela repose sur la possibilité du façonnement dans l'adhérence, appuyé par le hadith de Houdayfa ibn Asid cité ; sauf à dire que ce hadith montre le façonnement quand il devient chair et os, ce qui peut tomber en la deuxième quarantaine, non en adhérence ; cela se discute, et Allah sait mieux. Ce que disent les médecins montre que l'adhérence se façonne et se dessine, et les sages-femmes en témoignent ; le hadith de Malik ibn al-Houwayrith atteste le façonnement même à l'état de goutte, et Allah sait mieux.
Il reste, dans le hadith d'Ibn Mas'oud, qu'après le stade de morceau l'ange est envoyé, écrit les quatre paroles et insuffle l'âme : tout cela après cent vingt jours.
Les termes des versions divergent sur l'ordre de l'écriture et de l'insufflation : dans le Sahih d'al-Boukhari : « L'ange lui est envoyé et reçoit l'ordre de quatre paroles, puis l'âme lui est insufflée » : cette version explicitement retarde l'insufflation après l'écriture. Dans une version d'al-Bayhaqi dans le Livre du destin : « L'ange est envoyé, insuffle l'âme, puis reçoit l'ordre des quatre paroles » : celle-ci avance l'insufflation. Cela vient soit de l'activité des rapporteurs par le sens, soit que l'ordre concerne l'annonce et non la chose annoncée.
En tout état, le hadith d'Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) indique que l'insufflation de l'âme à l'embryon et l'écriture de l'ange sont retardées après quatre mois, la troisième quarantaine achevée. Quant à l'insufflation, il est rapporté explicitement des compagnons (qu'Allah les agrée) qu'elle n'a lieu qu'après quatre mois, comme le sens apparent du hadith d'Ibn Mas'oud.
Zayd ibn 'Ali rapporta de son père, d'après 'Ali (qu'Allah l'agrée) : « Quand la goutte accomplit quatre mois, un ange lui est envoyé et y insuffle l'âme dans les ténèbres : c'est Sa parole : "Puis Nous en avons produit une autre création" », extrait par Ibn Abi Hatim, la chaîne étant interrompue.
Al-Lalika'i a extrait, par sa chaîne, d'Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée) : « La goutte tombée dans l'utérus y demeure quatre mois et dix jours, puis l'âme y est insufflée ; puis quarante nuits ; puis un ange lui est envoyé, la frappe dans la nuque et écrit malheureux ou bienheureux. » Sa chaîne se discute ; l'insufflation y est retardée de dix jours après les quatre mois.
L'imam Ahmad a fondé son école connue sur le sens apparent du hadith d'Ibn Mas'oud : l'âme est insufflée à l'enfant après quatre mois, et s'il est expulsé après quatre mois accomplis, on prie sur lui, l'âme lui ayant été insufflée puis étant mort.
Cela est rapporté aussi de Sa'id ibn al-Moussayab ; c'est un des deux avis d'ach-Chafi'i et d'Ishaq.
Plus d'un rapporte d'Ahmad : « À quatre mois et dix jours : en ces dix jours l'âme lui est insufflée, et on prie sur lui. » Dans le récit d'Abou al-Harith : « L'être est goutte quarante nuits, adhérence quarante nuits, morceau quarante nuits, puis os et chair ; à quatre mois et dix accomplis, l'âme lui est insufflée. »
Le sens apparent de ce récit : l'âme n'est insufflée qu'après quatre mois et dix jours accomplis, comme rapporté d'Ibn 'Abbas ; les récits précédents d'Ahmad indiquent l'insufflation dans les dix jours après les quatre mois : c'est le connu de lui. De même dit Ibn al-Moussayab, interrogé sur la viduité de décès fixée à quatre mois et dix jours : « Pourquoi les dix jours ? Il dit : c'est quand l'âme y est insufflée. »
Les médecins ont dit : si l'embryon est façonné à trente-cinq jours, il bouge à soixante-dix jours et naît à deux cent dix jours, soit sept mois ; le façonnement et la naissance peuvent avancer ou reculer de quelques jours. S'il est façonné à quarante-cinq jours, il bouge à quatre-vingt-dix jours et naît à deux cent soixante-dix jours, soit neuf mois ; et Allah sait mieux. Quant à l'écriture de l'ange, le hadith d'Ibn Mas'oud indique qu'elle a lieu après les quatre mois aussi. Dans les deux Sahih, d'après Anas, le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah chargea de l'utérus un ange qui dit : ô Seigneur, une goutte ! ô Seigneur, une adhérence ! ô Seigneur, un morceau ! Quand Allah veut achever une création, il dit : ô Seigneur, mâle ou femelle ? malheureux ou bienheureux ? quelle subsistance, quel terme ? Et cela est écrit ainsi dans le ventre de sa mère. »
Certains ont concordé ces hadiths et transmissions avec le hadith d'Ibn Mas'oud en établissant deux écritures ; on peut dire aussi : l'une au ciel, l'autre dans le ventre de la mère. Le plus apparent, et Allah sait mieux : une seule écriture ; cela varie selon les embryons : pour certains elle a lieu après la première quarantaine, pour d'autres après la troisième. On peut dire aussi que le « puis » dans le hadith d'Ibn Mas'oud ordonne l'annonce, non la chose annoncée en elle-même ; et Allah sait mieux.
Parmi les tardifs, certains ont préféré que l'écriture ait lieu au début de la deuxième quarantaine, comme le hadith de Houdayfa ibn Asid, disant : sa mention n'a été retardée dans le hadith d'Ibn Mas'oud qu'après le morceau, avec « puis », pour ne pas interrompre les trois phases où l'embryon se retourne : goutte, adhérence, morceau ; ces trois d'un seul tenant sont plus beaux, d'où le retard du complément, bien qu'il précède une partie dans l'ordre. Ils l'appuient sur : « Il commença la création de l'homme d'argile, puis fit sa descendance d'une essence d'eau vile, puis le forma et insuffla en lui de Son esprit... » : l'homme visé est Adam (sur lui la paix), dont la formation est connue après...
Il est venu que cette écriture est placée entre les yeux de l'embryon : dans le Mousnad d'al-Bazzar, d'Ibn 'Omar (qu'Allah les agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Quand Allah crée l'être, l'ange des matrices dit : ô Seigneur, mâle ou femelle ? Allah lui transmet Son ordre ; il dit : ô Seigneur, malheureux ou bienheureux ? Allah lui transmet Son ordre ; puis il est écrit entre ses yeux ce qui l'attend, jusqu'au péché qu'il commettra » ; cela est aussi rapporté suspendu à Ibn 'Omar. Le hadith de Houdayfa ibn Asid est explicite : l'ange écrit cela sur un feuillet ; peut-être écrit-il sur un feuillet et entre les yeux de l'enfant.
Il est rapporté qu'avec cette écriture sont créés avec l'embryon les caractères qu'elle contient : d'après Aicha (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Quand Allah veut créer la création, Il envoie un ange qui entre dans l'utérus et dit : ô Seigneur, quoi ? Il dit : garçon, fille, ou ce qu'Il veut créer ; il dit : ô Seigneur, malheureux ou bienheureux ? ce qu'Il veut ; il dit : ô Seigneur, son terme ? ceci et cela ; il dit : ô Seigneur, sa subsistance ? ceci et cela ; il dit : ô Seigneur, sa constitution, ses caractères ? ceci et cela : il n'est rien qui ne soit créé avec lui dans l'utérus », extrait par Abou Dawoud dans le Livre du destin et par al-Bazzar.
En tout état, cette écriture faite à l'embryon dans le ventre de sa mère n'est pas l'écriture des destinées antérieures à la création, mentionnée dans Sa parole : « Nulle adversité sur terre ou en vous-mêmes qui ne soit dans un Livre avant que Nous la créions ; cela est facile pour Allah. » Dans le Sahih de Mouslim, d'après 'Abdallah ibn 'Amr, le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah a décrété les destinées des créatures cinquante mille ans avant de créer les cieux et la terre. » Et dans le hadith d''Obada ibn as-Samit : « La première chose qu'Allah créa fut le calame ; Il lui dit : écris, et il courut avec ce qui serait jusqu'au Jour de la résurrection. »
Les textes abondent sur le Livre antérieur contenant félicité ou malheur.
Dans les deux Sahih, d'après Ali ibn Abi Talib (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Il n'est pas d'âme destinée dont Allah n'ait écrit la place au Paradis ou au Feu, sans qu'elle soit écrite malheureuse ou bienheureuse. » Un homme dit : ô Messager d'Allah, ne resterions-nous pas sur notre écrit et ne délaisserions-nous pas l'œuvre ? Il dit : « Œuvrez : chacun est facilité pour ce pour quoi il fut créé ; les gens de la félicité sont facilités aux œuvres des gens de la félicité, et les gens du malheur aux œuvres des gens du malheur », puis il récita : « Quant à celui qui donne et craint, et confirme la belle parole : Nous le facilitons à la facilité ; et quant à celui qui est avare et s'enrichit, et traite de mensonge la belle parole : Nous le facilitons à la difficulté. »
Ce sens est rapporté du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) par maintes voies. Dans le hadith d'Ibn Mas'oud, la félicité et le malheur dépendent des œuvres finales. On a dit que sa parole à la fin, « par Allah outre qui nulle divinité, l'un de vous œuvre comme les gens du Paradis... », jusqu'à la fin, est insérée, parole d'Ibn Mas'oud, ainsi rapportée par Salama ibn Kouhayl, de Zayd ibn Wahb, comme parole d'Ibn Mas'oud ; ce sens est aussi rapporté du Prophète par maintes voies.
Dans le Sahih d'al-Boukhari, d'après Sahl ibn Sa'd, le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Les œuvres ne valent que par leurs fins. »
Dans le Sahih d'Ibn Hibban, d'après Aicha (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Les œuvres ne valent que par leurs fins. »
Dans le même, d'après Mou'awiya : « J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire : Les œuvres ne valent que par leurs fins, comme le récipient : si son haut est bon, son bas est bon ; et si son haut est mauvais, son bas est mauvais. »
Dans le Sahih de Mouslim, d'après Abou Hourayra, le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « L'homme œuvre longtemps à l'œuvre des gens du Paradis, puis son œuvre se scelle par l'œuvre des gens du Feu ; et l'homme œuvre longtemps à l'œuvre des gens du Feu, puis son œuvre se scelle par l'œuvre des gens du Paradis. »
L'imam Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde) a extrait du hadith d'Anas (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Nul grief à ne point t'émerveiller de personne jusqu'à voir par quoi il est scellé : l'agent œuvre un temps de sa vie, une durée de son âge, à une œuvre pie qui, s'il mourait sur elle, entrerait au Paradis, puis il change et œuvre mal ; et le serviteur œuvre une durée à une œuvre mauvaise qui, s'il mourait sur elle, entrerait au Feu, puis change et œuvre pieusement. » Il l'a aussi extrait du hadith d'Aicha (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui).
Al-Bazzar l'a extrait dans son Mousnad dans le même sens, du hadith d'Ibn 'Omar, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui).
Dans les deux Sahih, d'après Sahl ibn Sa'd : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) rencontra les polythéistes ; parmi ses compagnons était un homme qui ne laissait ni isolée ni unique sans la frapper de son sabre. Ils dirent : nul aujourd'hui n'a rendu service comme un tel ; le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Il est des gens du Feu. » Un homme dit : je suis son compagnon, et le suivit ; l'homme fut grièvement blessé, pressa sa mort, posa la pointe de son sabre au sol, sa poignée entre ses deux seins, s'appuya sur son sabre et se tua. L'homme sortit vers le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et dit : j'atteste que tu es le Messager d'Allah. Il dit : « Et pourquoi ? » Il dit : tel a fait telle chose. Il dit : « Certains œuvrent aux œuvres des gens du Paradis selon ce qui apparaît aux gens, alors qu'ils sont des gens du Feu. »
Sa parole « selon ce qui apparaît aux gens » indique que l'intérieur peut être autre, et que la mauvaise fin vient d'une ruse intérieure du serviteur inaccessible aux gens : une mauvaise action ou autre ; ce vice caché entraîne la mauvaise fin à la mort. De même, un homme peut œuvrer aux œuvres des gens du Feu, avec en son intérieur un vice caché des vertus, qui domine à la fin de sa vie et lui obtient la bonne fin. 'Abd al-'Aziz ibn Abi Rouwwad rapporte : « J'assistai un homme à l'agonie à qui l'on faisait dire l'attestation : nulle divinité qu'Allah ; il dit, en dernier : je suis mécréant de ce que tu dis, et il mourut là-dessus ; je m'informai sur lui : c'était un ivrogne invétéré. » 'Abd al-'Aziz disait : craignez les péchés : ce sont eux qui...
En somme, les fins sont l'héritage des antécédents, et tout cela a précédé dans le Livre antérieur.
C'est pourquoi la crainte des anciens d'une mauvaise fin était intense ; certains s'angoissaient à la mention des antécédents. On a dit : les cœurs des vertueux sont suspendus aux fins : par quoi serons-nous scellés ? ; et les cœurs des rapprochés sont suspendus aux antécédents : qu'est-ce qui a précédé pour nous ?
Un des compagnons pleura à sa mort ; interrogé, il dit : j'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dire : « Allah, le Très-Haut, saisit Sa création en deux poignées et dit : ceux-ci au Paradis, et ceux-ci au Feu ; et je ne sais en quelle poignée j'étais. » Un des anciens disait : « Rien ne fait pleurer les yeux comme le Livre antérieur ! » Soufyan dit à l'un des vertueux : « La science d'Allah sur toi t'a-t-elle jamais fait pleurer ? » L'homme dit : « Tu m'as laissé sans joie jamais. » Soufyan, dont l'angoisse des antécédents et des fins était intense, pleurait et disait : « Je crains d'être malheureux dans la Mère du Livre », et pleurait : « Je crains qu'on ne m'arrache la foi à la mort. » Malik ibn Dinar se tenait debout la nuit entière, le poing à sa barbe...
C'est pourquoi les compagnons et les vertueux anciens après eux craignaient pour eux-mêmes l'hypocrisie, avec une angoisse et une frayeur intenses : le croyant craint pour lui-même la petite hypocrisie, et craint qu'elle ne domine à la fin et ne le fasse sortir vers la grande hypocrisie, comme dit plus haut : les ruses du mal cachées entraînent la mauvaise fin. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) multipliait dans son invocation : « Ô Toi qui retourne les cœurs, affermis mon cœur sur Ta religion. » On lui dit : ô Prophète d'Allah, nous croyons en toi et en ce que tu as apporté : crains-tu pour nous ? Il dit : « Oui : les cœurs sont entre deux doigts des doigts du Tout Miséricordieux, Puissant et Majestueux : Il les retourne comme Il veut. »