Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-3 Nawawi
Hadits nomor 3 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 10 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Yang dituju adalah perumpamaan islam dengan bangunan, dan tiang-tiang bangunan itu adalah lima hal ini: bangunan tidak berdiri tanpa kelimanya, dan sisa ciri-ciri islam berfungsi sebagai plester bangunan. Ketika sebagian hilang, bangunan itu cacat tetapi masih berdiri, dan tidak runtuh karena kekurangan itu, berbeda dengan hilangnya kelima tiang ini: islam terhapus dengan hilangnya semuanya secara total tanpa perselisihan. Demikian pula ia terhapus dengan hilangnya dua kesaksian.
Dua kesaksian itu maknanya: iman kepada Allah dan rasul-Nya. Telah datang dalam satu redaksi yang dikutip al-Bukhari sebagai penjelas: «Islam dibangun di atas lima: iman kepada Allah dan rasul-Nya,» lalu beliau menyebutkan sisa hadits itu. Dan dalam satu redaksi Muslim: «atas lima: atas tauhid kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung»; dan dalam redaksi beliau lainnya: «atas ibadah kepada Allah dan pengingkaran terhadap selain-Nya.»
Dengan ini diketahui bahwa iman kepada Allah dan rasul-Nya termasuk dalam islam, sebagaimana telah ditetapkan sebelumnya dalam hadits terdahulu.
Adapun mendirikan salat: hadits-hadits yang banyak menunjukkan bahwa orang yang meninggalkannya keluar dari islam. Dalam Shahih Muslim, dari Jabir radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Antara seorang hamba dengan syirik dan kekufuran adalah meninggalkan salat.» Riwayat serupa datang dari hadits-hadits Buraidah, Tsauban, Anas dan lainnya.
Muhammad bin Nashr al-Marwazi meriwayatkan dari hadits Ubadah bin ash-Shamit radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Janganlah kalian meninggalkan salat dengan sengaja, siapa yang meninggalkannya dengan sengaja, ia telah keluar dari agama.» Dan dalam hadits Mu'adz radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Puncak urusan adalah islam, dan tiangnya adalah salat.» Beliau menjadikan salat seperti tiang tenda: tenda tidak berdiri dan tidak tegak kecuali dengannya; jika tiang itu jatuh, runtuhlah tenda, dan tidak tegak tanpanya.
Umar radhiyallahu 'anhu berkata: «Tidak ada bagian dalam islam bagi orang yang meninggalkan salat.» Sa'd radhiyallahu 'anhu dan Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu berkata: «Siapa yang meninggalkannya (salat) telah kafir.» Abdullah bin Syaqiq berkata: «Para Sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak melihat di antara amal-amal ada peninggalan yang dihukumi kekufuran kecuali salat.» Ayyub as-Sakhtiyani berkata: «Meninggalkan salat adalah kekufuran, tanpa perselisihan.» Dan sekelompok dari pendahulu dan generasi berikutnya berpendapat demikian; Ibnu al-Mubarak, Ahmad dan Ishaq menyebutkannya; dan Ishaq menyebutkan konsensus ahli ilmu atasnya. Muhammad bin Nashr al-Marwazi berkata: ini pendapat mayoritas ahli hadits.
[Orang yang meninggalkan sebagian rukun islam]: dan sebagian mereka sampai mengatakan bahwa orang yang dengan sengaja meninggalkan sebagian dari lima rukun islam, ia karena itu kafir. Hal ini diriwayatkan dari Sa'id bin Jubair, Nafi' dan al-Hakam, dan ini satu riwayat dari imam Ahmad yang dipilih sebagian sahabatnya, dan ini pendapat Ibnu Habib di kalangan Malikiyah.
Ad-Daruquthni dan lainnya meriwayatkan dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: dikatakan: «Wahai Rasulullah, apakah haji setiap tahun?» Beliau bersabda: «Jika aku katakan iya, niscaya hal itu wajib bagimu; jika menjadi wajib, niscaya kalian tidak sanggup; dan jika kalian meninggalkannya, niscaya kalian kafir.» Al-Lalakai meriwayatkan melalui jalur Mubammal: Hammad bin Zaid telah menceritakan kepada kami, dari Amr bin Malik an-Nakri, dari Abu al-Jauza', dari Ibnu Abbas, dan aku tidak menduga hadits itu selain marfu': «Pancang-pancang islam dan pokok-pokok agama ada tiga: dengan keduanya islam didirikan: kesaksian bahwa tiada tuhan selain Allah, salat yang difardhukan dan puasa Ramadan. Siapa yang meninggalkan satu di antaranya, ia karena itu kafir, halal darahnya. Engkau mendapatinya kaya harta tanpa menunaikan haji: ia tetap karena itu kafir dan darahnya tidak menjadi halal; dan engkau mendapatinya kaya harta tanpa menunaikan zakat: ia tetap karena itu kafir dan darahnya tidak menjadi halal.»
Dan Qutaibah bin Sa'id meriwayatkannya dari Hammad bin Zaid dalam bentuk mu'allaq yang ringkas. Dan Sa'id, saudara Hammad, meriwayatkannya dari Amr bin Malik dengan sanad ini dalam bentuk marfu', dan beliau berkata: «Siapa yang meninggalkan satu di antaranya, ia demi Allah kafir, tidak diterima darinya fidyah ataupun tebusan, dan darah dan hartanya menjadi halal.» Beliau tidak menyebutkan yang setelah itu. Juga diriwayatkan dari Umar radhiyallahu 'anhu pengenaan jizyah atas orang yang tidak menunaikan haji, dan beliau berkata: «Mereka bukan muslim.» Dan dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu bahwa orang yang meninggalkan zakat bukanlah muslim. Dan dari Ahmad, dalam satu riwayat, bahwa meninggalkan salat dan zakat secara khusus adalah kekufuran, tidak sedemikian puasa dan haji.
Ibnu 'Uyainah berkata: Murji'ah menyamakan meninggalkan kewajiban dengan dosa sebagaimana mengerjakan yang haram. Tetapi keduanya tidak sama; karena mengerjakan yang haram dengan sengaja tanpa menghalalkannya adalah maksiat, sedangkan meninggalkan kewajiban, tanpa kejahilan dan tanpa uzur, adalah kekufuran. Contohnya adalah penolakan Iblis (untuk sujud) dan para ulama Yahudi yang mengakui dengan lisan mereka diutusnya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tanpa mengamalkan syariatnya.
Ahmad dan Ishaq berdalil dengan kekufuran Iblis karena meninggalkan sujud kepada Adam atas kekufuran orang yang meninggalkan salat; dan sujud kepada Allah lebih besar lagi. Dalam Shahih Muslim, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Apabila anak Adam membaca ayat sujud lalu sujud, Iblis menyendiri sambil menangis dan berkata: Celakalah aku! Anak Adam diperintahkan sujud lalu ia sujud, maka baginya surga; dan aku diperintahkan sujud lalu aku menolak, maka bagiku neraka.»
Ketahuilah bahwa kelima rukun ini saling terkait, dan diriwayatkan bahwa sebagian tidak diterima tanpa yang lain, seperti dalam Musnad imam Ahmad rahimahullah, dari Ziyad bin Na'im al-Hadrami: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Empat hal yang Allah fardhukan dalam islam: siapa yang datang dengan tiga di antaranya tidak akan mendapatkan yang mencukupinya hingga ia datang dengan semuanya: salat, zakat, puasa Ramadan dan haji Baitullah.» Ini adalah hadits mursal. Ia juga diriwayatkan dari Ziyad, dari 'Umarah bin Hazm, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
Dan diriwayatkan dari Utsman bin 'Atha al-Khurasani, dari ayahnya, dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Agama itu ada lima: Allah tidak menerima dari salah satunya apa pun tanpa yang lain: kesaksian bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya, iman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, surga, neraka dan kehidupan setelah kematian, itu satu; dan lima salat adalah tiang agama: Allah tidak menerima iman tanpa salat; dan zakat adalah penyuci dosa-dosa, dan Allah tidak menerima iman dan salat tanpa zakat. Siapa yang mengerjakan tiga hal ini, kemudian datang Ramadan lalu ia meninggalkan puasanya dengan sengaja: Allah tidak menerima darinya iman, salat dan zakat. Siapa yang mengerjakan empat hal ini, kemudian haji menjadi mudah baginya lalu ia tidak menunaikannya, tidak pula mewasiatkan hajinya, dan tidak ada seorang pun dari keluarganya yang menunaikannya untuknya: Allah tidak menerima darinya empat hal yang sebelumnya diterima-Nya.»
Ibnu Abi Hatim menyebutkannya dan berkata: aku bertanya kepada ayahku tentangnya, beliau berkata: ini hadits yang tercela; mungkin ini perkataan 'Atha al-Khurasani. Aku katakan: yang tampak, ini penjelasannya tentang hadits Ibnu Umar; dan 'Atha termasuk tokoh ulama Syam. Dan Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata: «Orang yang tidak menunaikan zakat, tidak ada salat baginya.» Dan peniadaan penerimaan di sini tidak bermakna peniadaan sahnya (amal) dan tidak pula kewajiban mengulanginya karena (sanksi) peninggalan; maknanya adalah tiadanya ridha, dan tidak dipujinya pelakunya, tidak dimuliakannya dia karenanya di sisi majelis tertinggi (para malaikat), dan tidak diperlihatkannya (amalnya) kepada para malaikat. Siapa yang menunaikan rukun-rukun ini sebagaimana mestinya, ia memperoleh penerimaan dalam pengertian ini. Siapa yang menunaikan sebagian tanpa yang lain, tidak memperoleh hal itu, walaupun ia tidak disiksa karena yang ia kerjakan itu, hukuman bagi yang meninggalkannya, namun ia terlepas darinya, bahkan bisa jadi ia dibalasnya.
Dari sini diketahui bahwa mengerjakan sebagian hal haram yang menggugat iman menghalangi penerimaan sebagian ketaatan, walaupun ia rukun islam, dalam pengertian yang telah kita sebutkan, seperti sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Siapa yang meminum khamar, salatnya tidak diterima empat puluh hari.» Dan beliau bersabda: «Siapa yang datang kepada peramal lalu membenarkan apa yang ia katakan, salatnya tidak diterima empat puluh hari.» Dan beliau bersabda: «Setiap hamba yang lari dari majikannya, salatnya tidak diterima.»
Hadits Ibnu Umar menjadi dalil bahwa ketika satu nama mencakup beberapa hal, tidaklah wajib nama itu terhapus dengan hilangnya sebagian; dengan itu runtuhlah ucapan orang yang berkata: jika amal-amal masuk dalam iman, maka wajib iman terhapus dengan hilangnya satu amal yang masuk dalam penamaannya, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjadikan kelima rukun ini fondasi dan bangunan islam, dan menjadikannya penjelas islam dalam hadits Jibril dan hadits Thalhah bin Ubaidillah, ketika seorang badui bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang islam, lalu beliau menerangkannya dengan kelima hal ini. Dan para penyangkal berkata: bahkan, para penyangkal tentang iman berkata: jika satu ciri islam hilang, atau empat ciri selain dua kesaksian, ia tidak keluar karena itu dari islam. Dan sebagian mereka meriwayatkan bahwa Jibril bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang syariat-syariat islam, bukan tentang islam. Dan redaksi ini tidak shahih menurut para imam hadits dan pengkritiknya, di antaranya Abu Zur'ah ar-Razi, Muslim bin al-Hajjaj, Abu Ja'far al-'Uqaili dan lainnya.
Para ulama memperumpamakan iman dengan pohon yang memiliki akar, cabang dan ranting: nama pohon mencakup semua itu; dan jika sebagian ranting dan cabangnya hilang, nama pohon tidak hilang darinya; bahkan dikatakan: ini pohon yang kurang sempurna, atau si anu lebih sempurna darinya! Allah memperumpamakan iman demikian dalam firman-Nya: «Tidakkah engkau perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, yang akarnya kuat dan cabang-cabangnya (menjulang) ke langit; pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan izin Tuhannya.» Yang dimaksud kalimat ialah kalimat tauhid; akarnya ialah tauhid yang kokoh di dalam hati; buahnya ialah amal-amal baik yang lahir darinya. Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memperumpamakan mukmin dan muslim dengan pohon kurma; dan jika sebagian cabang pohon kurma dan buahnya hilang, hal itu tidak akan menghilangkan namanya sebagai pohon kurma secara keseluruhan, walaupun kurang cabang atau buah.
Jihad tidak disebutkan dalam hadits Ibnu Umar ini walaupun ia amal yang paling utama. Dalam satu riwayat, dikatakan kepada Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma: bagaimana dengan jihad? Beliau berkata: «Jihad itu baik, tetapi beginilah yang menceritakan kepada kami Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.» Diriwayatkan oleh imam Ahmad. Dan dalam hadits Mu'adz bin Jabal radhiyallahu 'anhu: «puncak urusan adalah islam, tiangnya salat, dan puncak singgahnya jihad.» Puncak singgahnya: yang paling tinggi dari apa yang di dalamnya; tetapi ia bukan termasuk fondasi dan tiang tempat ia dibangun, karena dua sebab. Pertama: jihad adalah kewajiban kolektif menurut mayoritas ulama, bukan kewajiban perseorangan, berbeda dengan rukun-rukun ini. Kedua: jihad tidak terus-menerus hingga akhir zaman, karena ketika Isa 'alaihissalam turun dan tidak tersisa agama selain islam, peperangan meletakkan bebannya dan jihad ditinggalkan. Berbeda dengan rukun-rukun ini: kewajiban bagi para mukmin hingga datang ketetapan Allah, dan mereka tetap demikian. Dan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung lebih mengetahui.