Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-4 Nawawi
Hadits nomor 4 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 20 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Hadits ini disepakati keshahihannya dan umat menerimainya dengan pengakuan. Al-A'masy meriwayatkannya dari Zaid bin Wahb, dari Ibnu Mas'ud, dan kedua syaikh mengeluarkannya melalui jalur ini. Muhammad bin Yazid al-Asybati meriwayatkan: «Aku melihat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam mimpi dan berkata: wahai Rasulullah, bagaimana dengan hadits Ibnu Mas'ud yang ia riwayatkan dari engkau? Beliau bersabda: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, yang jujur lagi dipercaya, telah menyampaikannya kepada kami: demi Dzat yang tidak ada tuhan selain-Nya, akulah yang menyampaikannya kepadanya, tiga kali, kemudian bersabda: semoga Allah mengampuni al-A'masy karena telah meriwayatkannya, dan (mengampuni) siapa pun yang meriwayatkannya sebelum al-A'masy dan setelahnya.» Ibnu Mas'ud meriwayatkannya melalui jalur-jalur lain.
Ucapan beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Setiap kalian dikumpulkan dalam perut ibunya empat puluh hari berupa nutfah»: penjelasannya diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud: al-A'masy meriwayatkan dari Khaitsamah, dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu: «Nutfah, ketika jatuh ke dalam rahim, beredar ke setiap rambut dan kuku wanita, menetap di sana empat puluh hari, kemudian turun ke dalam rahim dan menjadi 'alaqah: itulah pengumpulannya», dikeluarkan oleh Ibnu Abi Hatim dan yang lain. Penjelasan pengumpulan itu juga diriwayatkan secara marfu' dengan makna lain: at-Thabarani dan Ibnu Mandah mengeluarkannya dalam Kitab at-Tauhid, dari hadits Malik bin al-Huwairits: «Ketika Allah Yang Maha Tinggi hendak menciptakan seorang hamba dan laki-laki bersetubuh dengan wanita, air manunya beredar ke setiap urat dan anggota tubuhnya (wanita); pada hari ketujuh, Allah Yang Maha Tinggi mengumpulkannya lalu memperlihatkannya kepada setiap urat yang lebih rendah dari Adam: "Dalam bentuk apa pun yang Dia kehendaki, Dia menciptakanmu."» Ibnu Mandah berkata: sanadnya bersambung dan dikenal sesuai metode Abu 'Isa dan an-Nasa'i. Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatim dan at-Thabarani mengeluarkannya dari jalur Mumtahir bin al-Haitsam, dari Musa bin 'Ali bin Riyah...
Ucapan beliau: «Kemudian ia menjadi 'alaqah selama itu pula», yakni empat puluh hari: 'alaqah adalah segumpal darah. «Kemudian menjadi mudghah selama itu pula», empat puluh hari: mudghah adalah gumpalan daging. «Kemudian Allah mengutus malaikat yang meniupkan ruh ke dalamnya dan diperintahkan untuk menulis empat perkataan: rezekinya, amalnya, ajalnya, dan celaka atau bahagia.»
Hadits ini menunjukkan bahwa janin berganti wujud selama seratus dua puluh hari dalam tiga tahap: pada setiap empat puluh hari ia berada dalam satu tahap: empat puluh hari pertama berupa nutfah, yang kedua berupa 'alaqah, yang ketiga berupa mudghah; setelah seratus dua puluh hari, malaikat meniupkan ruh ke dalamnya dan menuliskan empat perkataan tersebut.
Allah Yang Maha Tinggi menyebutkan dalam Al-Qur'an, di banyak tempat, pergantian wujud janin dalam tahap-tahap ini, seperti firman-Nya: «Wahai manusia! Jika kamu dalam keraguan tentang (kebangkitan pada) hari Kiamat, maka (perhatikanlah), Kami menciptakanmu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari gumpalan daging yang sempurna bentuknya dan yang tidak sempurna, agar Kami perlihatkan (kepada kalian). Dan Kami jadikan paduka janin dalam rahim itu apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang ditentukan.» Tiga tahap ini, nutfah, 'alaqah dan mudghah, disebut berulang di banyak tempat. Di tempat lain, Dia menyebutkan tambahan, dalam surah Al-Mu'minun: «Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari sari pati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan sari pati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan gumpalan daging, dan gumpalan daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami balut dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah, pencipta yang paling baik»: tujuh tahap dalam ayat ini.
Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata: anak Adam diciptakan dalam tujuh tahap, dan ia membaca ayat ini. Ketika ditanya tentang 'azl, ia membacanya lalu berkata: «Tidak ada yang diciptakan (sempurna) kecuali tahap-tahap ini berlalu dalam dirinya», dan dalam satu riwayat: «Tidak ada jiwa yang mati kecuali melalui penciptaan ini.» Rif'ah bin Rafi' meriwayatkan: Ali, az-Zubair, Sa'd dan sekelompok sahabat duduk di dekat Umar dan membicarakan 'azl, berkata: tidak ada masalah; seorang lelaki berkata: mereka menganggap itu (seperti) mengubur anak perempuan hidup-hidup; Ali radhiyallahu 'anhu berkata: «Dia tidak disamakan dengan mengubur hidup-hidup sebelum melewati tujuh tahap: sari pati tanah, kemudian nutfah, kemudian 'alaqah, kemudian mudghah, kemudian tulang, kemudian daging, kemudian penciptaan lain. Umar berkata: engkau berkata benar, semoga Allah memanjangkan umurmu», diriwayatkan oleh ad-Daraqutni.
Sebagian kelompok fuqaha membolehkan wanita mengeluarkan apa yang ada dalam rahimnya sebelum ditiupkannya ruh, dengan menyamakannya dengan 'azl. Pendapat ini lemah: janin adalah anak yang sudah ada, mungkin saja sudah berbentuk; dalam 'azl, tidak ada anak sama sekali, hanya mencegah keberadaannya, dan pencegahan itu bisa tidak terjadi jika Allah menghendaki keberadaannya dan menciptakannya, sebagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, ketika ditanya tentang 'azl, bersabda: «Tidak ada kesalahan atas kalian untuk tidak melakukan 'azl: tidak ada jiwa yang telah ditakdirkan kecuali Allah adalah penciptanya.» Para imam madzhab kami menjelaskan bahwa ketika anak menjadi 'alaqah, wanita tidak boleh mengeluarkannya, karena ia anak yang sudah ada, berbeda dengan nutfah yang belum ada dan bisa jadi tidak menjadi apa-apa.
Dalam sebagian riwayat hadits Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu terdapat penyebutan tulang: empat puluh hari berupa tulang. Imam Ahmad mengeluarkan riwayat Ali bin Zaid: «Aku mendengar Abu 'Ubaidah meriwayatkan: Abdullah berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Nutfah berada dalam rahim empat puluh hari tanpa berubah; setelah empat puluh (hari) itu, ia menjadi 'alaqah, kemudian mudghah selama itu pula, kemudian tulang selama itu pula; ketika Allah Yang Maha Tinggi hendak menyempurnakan bentuknya, Dia mengutuskan kepadanya seorang malaikat"», dan sisa hadits itu. Diriwayatkan dari hadits 'Ashim, dari Abu Wa'il, dari Ibnu Mas'ud, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Nutfah, ketika menetap dalam rahim, empat puluh malam berupa nutfah, kemudian 'alaqah empat puluh malam, kemudian tulang empat puluh malam, kemudian Allah membalut tulang-tulang itu dengan daging.» Riwayat Imam Ahmad menunjukkan bahwa janin tidak dibaluti daging kecuali setelah seratus enam puluh hari: ini tanpa ragu suatu kekeliruan, karena...
Sebagian orang membebankan hadits Ibnu Mas'ud atas ini: pada empat puluh hari pertama dominan sifat mani, pada yang kedua dominan sifat 'alaqah, pada yang ketiga dominan sifat mudghah, sementara pembentukannya sudah selesai dan takhliqnya telah sempurna. Hadits Ibnu Mas'ud tidak menyebut waktu takhliq; diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud sendiri apa yang menunjukkan bahwa takhliq bisa terjadi sebelum empat puluh hari yang ketiga: asy-Sya'bi meriwayatkan dari Alqamah, dari Ibnu Mas'ud: «Nutfah, ketika menetap dalam rahim, malaikat datang mengambilnya dalam telapak tangannya dan berkata: wahai Rabb-ku, adakah ia telah berbentuk atau belum? Jika dikatakan belum berbentuk, ia bukan ruh dan rahim-rahim menolaknya dalam bentuk darah; jika dikatakan telah berbentuk, ia berkata: wahai Rabb-ku, laki-laki atau perempuan? celaka atau bahagia? berapa ajalnya, bagaimana rezekinya, dan di bumi manakah ia akan mati? Dikatakan kepada nutfah itu: siapa Rabb-mu? Ia menjawab: Allah. Siapa pemberi rezekimu? Allah. Pergilah kepada Kitab: engkau akan menemukan di sana kisah nutfah ini. Maka ia berbentuk, menjalani ajalnya, makan rezekinya, dan menempuh takdirnya; ketika ajalnya tiba, ia mati dan dikuburkan atas itu», kemudian asy-Sya'bi membaca ayat tentang tahap-tahap itu.
Sebagian kelompok fuqaha mengikuti dzahir riwayat ini dan memilihnya atas hadits marfu' Ibnu Mas'ud, dengan berkata: jumlah minimal di mana penciptaan anak dapat dibedakan adalah delapan puluh satu hari, karena ia tidak menjadi mudghah kecuali pada empat puluh hari yang ketiga, dan tidak berbentuk sebelum menjadi mudghah. Para imam madzhab kami dan madzhab asy-Syafi'i, berdasarkan kaidah ini, berkata: masa iddah tidak selesai dan ibu yang mengandung tidak dibebaskan (dari iddah) kecuali dengan mudghah yang berbentuk, minimal delapan puluh satu hari. Ahmad rahimahullah berkata tentang 'alaqah: itu darah, penciptaan tidak tampak di dalamnya.
Jika mudghah belum berbentuk: apakah iddah selesai dengannya dan ibu yang mengandung dianggap telah melewati iddah? Dua pendapat, dua riwayat dari Ahmad. Jika bentuknya tidak tampak tetapi tetap tersembunyi, hanya diketahui oleh para wanita ahli (bidan), kesaksian mereka diterima. Tidak ada perbedaan antara setelah empat bulan penuh atau sebelumnya, menurut kebanyakan ulama; Imam Ahmad menegaskannya dalam riwayat Khalaf. Putranya Shalih meriwayatkan darinya, tentang anak yang penciptaannya dapat dibedakan pada empat bulan: asy-Sya'bi berkata: jika ia mengeluarkannya pada bulan keempat dalam keadaan berbentuk, iddah selesai dengannya dan budak itu dibebaskan; demikian pula diriwayatkan darinya oleh Hanbal: jika ia mengeluarkannya dalam keadaan berbentuk pada empat bulan...
Ahmad berkata dalam satu riwayat: ketika penciptaannya dapat dibedakan, tanpa perbedaan pendapat, budak itu dibebaskan karenanya. Sebagian kelompok meriwayatkan darinya, tentang 'alaqah ketika telah tetap bahwa ia anak: budak itu dibebaskan karenanya; ini pendapat an-Nakha'i, diriwayatkan juga sebagai pendapat asy-Syafi'i. Di antara para imam madzhab kami, sebagian memperluas riwayat Ahmad ini pada penyempurnaan iddah dengannya.
Semua ini bergantung pada kemungkinan takhliq pada 'alaqah, didukung oleh hadits Hudzaifah bin Ashid yang disebutkan; kecuali jika dikatakan bahwa hadits ini menunjukkan takhliq ketika ia menjadi daging dan tulang, yang bisa terjadi pada empat puluh hari yang kedua, bukan pada 'alaqah; hal ini diperselisihkan, dan Allah yang lebih tahu. Apa yang dikatakan para tabib menunjukkan bahwa 'alaqah berbentuk dan tergambar, dan para bidan menjadi saksi atasnya; hadits Malik bin al-Huwairits menegaskan takhliq bahkan pada keadaan nutfah, dan Allah yang lebih tahu.
Tersisa, dalam hadits Ibnu Mas'ud, bahwa setelah tahap mudghah, malaikat diutus, menulis empat perkataan dan meniupkan ruh: semua itu setelah seratus dua puluh hari.
Redaksi riwayat-riwayat berbeda tentang urutan antara penulisan dan peniupan ruh: dalam Shahih al-Bukhari: «Malaikat diutus kepadanya dan diperintahkan atas empat perkataan, kemudian ditiupkan ruh ke dalamnya»: riwayat ini secara tegas membelakangkan peniupan ruh setelah penulisan. Dalam satu riwayat al-Baihaqi dalam Kitab al-Qadar: «Malaikat diutus, meniupkan ruh, kemudian diperintahkan atas empat perkataan»: riwayat ini mendahulukan peniupan ruh. Hal itu bisa karena perbedaan perkataan para perawi secara makna, atau karena perintah itu berkaitan dengan pemberitaan, bukan hal yang diberitakan itu sendiri.
Dalam keadaan apa pun, hadits Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu menunjukkan bahwa peniupan ruh kepada janin dan penulisan malaikat itu dibelakangkan setelah empat bulan, dengan selesainya empat puluh hari yang ketiga. Adapun peniupan ruh, diriwayatkan secara tegas dari para sahabat radhiyallahu 'anhum bahwa ia tidak terjadi kecuali setelah empat bulan, seperti dzahir hadits Ibnu Mas'ud.
Zaid bin Ali meriwayatkan dari ayahnya, dari Ali radhiyallahu 'anhu: «Ketika nutfah menempuh empat bulan, diutuskan kepadanya seorang malaikat yang meniupkan ruh ke dalamnya dalam kegelapan: itu adalah firman-Nya: "Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain"», dikeluarkan oleh Ibnu Abi Hatim, dengan sanad yang terputus.
Al-Lalika'i mengeluarkan, melalui sanadnya, dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma: «Nutfah yang jatuh ke dalam rahim menetap di sana empat bulan sepuluh hari, kemudian ditiupkan ruh ke dalamnya; kemudian empat puluh malam; kemudian diutuskan kepadanya seorang malaikat yang menamparnya di tengkuknya dan menulis celaka atau bahagia.» Sanadnya diperselisihkan; peniupan ruh di dalamnya dibelakangkan sepuluh hari setelah empat bulan.
Imam Ahmad mendirikan madzhabnya yang masyhur atas dzahir hadits Ibnu Mas'ud: ruh ditiupkan kepada anak setelah empat bulan, dan jika ia digugurkan setelah empat bulan penuh, disembahyangkannya (jenazahnya), karena ruh telah ditiupkan ke dalamnya kemudian ia mati.
Hal ini juga diriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyab; ini salah satu dari dua pendapat asy-Syafi'i dan Ishaq.
Lebih dari seorang meriwayatkan dari Ahmad: «Pada empat bulan sepuluh hari: dalam sepuluh hari itu ruh ditiupkan ke dalamnya, dan disembahyangkan (jenazahnya).» Dalam riwayat Abu al-Harits: «Makhluk itu nutfah empat puluh malam, 'alaqah empat puluh malam, mudghah empat puluh malam, kemudian tulang dan daging; pada empat bulan sepuluh (hari) penuh, ruh ditiupkan ke dalamnya.»
Dzahir riwayat ini: ruh tidak ditiupkan kecuali setelah empat bulan sepuluh hari penuh, sebagaimana diriwayatkan dari Ibnu Abbas; riwayat-riwayat Ahmad sebelumnya menunjukkan peniupan ruh dalam sepuluh hari setelah empat bulan: itulah yang masyhur darinya. Demikian pula kata Ibnu al-Musayyab, ketika ditanya tentang iddah kematian yang ditetapkan empat bulan sepuluh hari: «Mengapa sepuluh hari? Ia berkata: itulah ketika ruh ditiupkan ke dalamnya.»
Para tabib berkata: jika janin berbentuk pada tiga puluh lima hari, ia bergerak pada tujuh puluh hari dan lahir pada dua ratus sepuluh hari, yakni tujuh bulan; takhliq dan kelahiran bisa maju atau mundur beberapa hari. Jika ia berbentuk pada empat puluh lima hari, ia bergerak pada sembilan puluh hari dan lahir pada dua ratus tujuh puluh hari, yakni sembilan bulan; dan Allah yang lebih tahu. Adapun penulisan malaikat, hadits Ibnu Mas'ud menunjukkan bahwa ia terjadi setelah empat bulan juga. Dalam dua kitab shahih, dari Anas, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Allah menugaskan seorang malaikat mengawasi rahim yang berkata: wahai Rabb-ku, nutfah! wahai Rabb-ku, 'alaqah! wahai Rabb-ku, mudghah! Ketika Allah hendak menyempurnakan penciptaannya, berkatalah ia: wahai Rabb-ku, laki-laki atau perempuan? celaka atau bahagia? berapa rezekinya, berapa ajalnya? Dan semua itu dituliskan demikian dalam perut ibunya.»
Sebagian mendamaikan hadits-hadits dan riwayat-riwayat ini dengan hadits Ibnu Mas'ud dengan menetapkan dua penulisan; bisa juga dikatakan: yang satu di langit, yang lain dalam perut ibu. Yang paling dzahir, dan Allah yang lebih tahu: hanya satu penulisan; hal itu berbeda-beda menurut janinnya: bagi sebagian ia terjadi setelah empat puluh hari pertama, bagi sebagian lain setelah yang ketiga. Bisa juga dikatakan bahwa kata «kemudian» dalam hadits Ibnu Mas'ud menyusun (urutan) pemberitaan, bukan hal yang diberitakan itu sendiri; dan Allah yang lebih tahu.
Di antara para muta'akhkhirin, sebagian memilih bahwa penulisan terjadi pada awal empat puluh hari kedua, seperti hadits Hudzaifah bin Ashid, dengan berkata: penyebutannya dalam hadits Ibnu Mas'ud hanya dibelakangkan setelah mudghah dengan kata «kemudian», agar tidak terputus tiga tahap pergantian janin: nutfah, 'alaqah, mudghah; ketiganya yang berurutan lebih indah, dari situ pembelakangan tambahan itu, meskipun ia mendahului sebagian dalam urutan. Mereka berdalil dengan: «Dia memulai penciptaan manusia dari tanah, kemudian Dia menjadikan keturunannya dari sari pati air yang rendah (air mani), kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan roh (yang diciptakan)-Nya kepadanya...»: manusia yang dimaksud adalah Adam 'alaihissalam, yang penyempurnaannya diketahui terjadi setelah...
Datang bahwa tulisan ini diletakkan di antara dua mata janin: dalam Musnad al-Bazzar, dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Ketika Allah menciptakan makhluk, malaikat penjaga rahim berkata: wahai Rabb-ku, laki-laki atau perempuan? Allah menyampaikan perintah-Nya kepadanya; ia berkata: wahai Rabb-ku, celaka atau bahagia? Allah menyampaikan perintah-Nya kepadanya; kemudian dituliskan di antara dua matanya apa yang menantinya, hingga dosa yang akan ia perbuat»; hal ini juga diriwayatkan sebagai ucapan Ibnu Umar (mauquf). Hadits Hudzaifah bin Ashid tegas: malaikat menuliskan itu pada selembar (kitab); mungkin saja ia menuliskan pada selembar (kitab) dan di antara dua mata anak itu.
Diriwayatkan bahwa bersama tulisan ini diciptakan bersama janin sifat-sifat yang terkandung di dalamnya: dari Aisyah radhiyallahu 'anha, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Ketika Allah hendak menciptakan makhluk, Dia mengutus seorang malaikat yang masuk ke dalam rahim dan berkata: wahai Rabb-ku, apa? Dia berfirman: anak laki-laki, anak perempuan, atau apa yang Dia hendak ciptakan; ia berkata: wahai Rabb-ku, celaka atau bahagia? sesuai apa yang Dia hendaki; ia berkata: wahai Rabb-ku, berapa ajalnya? begini dan begitu; ia berkata: wahai Rabb-ku, berapa rezekinya? begini dan begitu; ia berkata: wahai Rabb-ku, bagaimana kejadiannya, bagaimana sifat-sifatnya? begini dan begitu: tidak ada sesuatu pun yang tidak diciptakan bersamanya dalam rahim», dikeluarkan oleh Abu Dawud dalam Kitab al-Qadar dan oleh al-Bazzar.
Dalam keadaan apa pun, tulisan yang dibuat atas janin dalam perut ibunya bukanlah tulisan takdir-takdir yang mendahului penciptaan, yang disebutkan dalam firman-Nya: «Tidak ada suatu musibah yang menimpa di bumi dan (juga) tidak yang menimpa dirimu sendiri, melainkan telah tertulis dalam Kitab (Lauh mahfuzh) sebelum Kami mewujudkannya. Sesungguhnya yang demikian itu mudah bagi Allah.» Dalam Shahih Muslim, dari Abdullah bin Amr, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Allah menetapkan takdir para makhluk lima puluh ribu tahun sebelum menciptakan langit dan bumi.» Dan dalam hadits Ubada bin ash-Shamit: «Makhluk pertama yang Allah ciptakan adalah qalam; Dia berfirman kepadanya: tulislah, maka ia menulis dengan apa yang akan terjadi sampai hari kiamat.»
Nash-nash sangat banyak tentang Kitab yang mendahului yang memuat kebahagiaan atau kecelakaan.
Dalam dua kitab shahih, dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Tidak ada jiwa yang ditakdirkan kecuali Allah telah menuliskan tempatnya di surga atau neraka, dan telah dituliskan (pula) celaka atau bahagia.» Seorang lelaki berkata: wahai Rasulullah, tidakkah kita cukup dengan tulisan kita dan meninggalkan amal? Beliau bersabda: «Beramallah: setiap orang dimudahkan atas apa yang ia diciptakan untuknya; orang-orang yang bahagia dimudahkan atas amal-amal ahli kebahagiaan, dan ahli kecelakaan atas amal-amal ahli kecelakaan», kemudian beliau membaca: «Maka barangsiapa memberikan (harta di jalan Allah) dan bertakwa, dan membenarkan (pahala terbaik), maka Kami kelak akan memudahkan baginya jalan menuju kemudahan. Dan barangsiapa menjadi kikir dan merasa dirinya cukup (tidak membutuhkan Allah), dan mendustakan (pahala terbaik), maka Kami kelak akan memudahkan baginya jalan menuju kesukaran.»
Makna ini diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melalui banyak jalur. Dalam hadits Ibnu Mas'ud, kebahagiaan dan kecelakaan bergantung pada amal-amal penutup. Dikatakan bahwa ucapan beliau pada akhir, «demi Allah yang tidak ada tuhan selain-Nya, salah seorang dari kalian beramal seperti ahli surga...», sampai akhir, adalah penyisipan, ucapan Ibnu Mas'ud, sebagaimana diriwayatkan oleh Salamah bin Kuhail, dari Zaid bin Wahb, sebagai ucapan Ibnu Mas'ud; makna ini juga diriwayatkan dari Nabi melalui banyak jalur.
Dalam Shahih al-Bukhari, dari Sahl bin Sa'd, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Amal-amal itu hanya benar sesuai dengan khatimahnya.»
Dalam Shahih Ibnu Hibban, dari Aisyah radhiyallahu 'anha, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Amal-amal itu hanya benar sesuai dengan khatimahnya.»
Dalam (kitab) itu, dari Mu'awiyah: «Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Amal-amal itu hanya benar sesuai dengan khatimahnya, bagaikan bejana: jika bagian atasnya baik, bagian bawahnya baik; dan jika bagian atasnya buruk, bagian bawahnya buruk.»
Dalam Shahih Muslim, dari Abu Hurairah, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Seseorang beramal lama dengan amal ahli surga, kemudian amalnya disuduti dengan amal ahli neraka; dan seseorang beramal lama dengan amal ahli neraka, kemudian amalnya disuduti dengan amal ahli surga.»
Imam Ahmad rahimahullah mengeluarkan dari hadits Anas radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Tidak ada larangan untuk tidak kagum kepada seseorang hingga engkau melihat dengan apa ia disuduti: si pelaku beramal sebagian umurnya, sebagian usianya, dengan amal saleh yang jika ia mati di atasnya ia masuk surga, kemudian ia berubah dan beramal buruk; dan seorang hamba beramal sebagian waktu dengan amal buruk yang jika ia mati di atasnya ia masuk neraka, kemudian ia berubah dan beramal saleh.» Beliau juga mengeluarkannya dari hadits Aisyah radhiyallahu 'anha, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
Al-Bazzar mengeluarkannya dalam Musnadnya dengan makna serupa, dari hadits Ibnu Umar, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
Dalam dua kitab shahih, dari Sahl bin Sa'd: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berjumpa dengan para musyrik; di antara para sahabatnya ada seorang lelaki yang tidak membiarkan seorang pun yang kabur kecuali ia tebas dengan pedangnya. Mereka berkata: tidak ada yang memberi manfaat hari ini seperti orang itu; Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Ia termasuk ahli neraka.» Seorang lelaki berkata: aku akan menemaninya, lalu ia mengikutinya; lelaki itu terluka berat, tidak sabar (menahan rasa sakitnya) sehingga mendesak kematian, lalu ia menancapkan ujung pedangnya ke tanah dengan gagangnya di antara kedua dadanya, bersandar pada pedangnya dan membunuh dirinya. Lelaki itu keluar menuju Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: aku bersaksi bahwa engkau adalah Rasulullah. Beliau bersabda: «Dari mana?» Ia berkata: si fulan melakukan begitu-begitu. Beliau bersabda: «Sebagian manusia beramal dengan amal ahli surga sebagaimana tampak kepada manusia, padahal ia ahli neraka.»
Ucapan beliau «sebagaimana tampak kepada manusia» menunjukkan bahwa batin bisa berbeda, dan bahwa khatimah buruk datang dari tipu daya tersembunyi hamba yang tidak diketahui manusia: suatu perbuatan buruk atau lainnya; keburukan tersembunyi inilah yang membawa kepada khatimah buruk saat kematian. Demikian pula, seseorang bisa beramal dengan amal ahli neraka, sementara dalam batinnya ada keutamaan yang tersembunyi, yang menguasai di akhir hidupnya dan memberinya khatimah baik. Abdul 'Aziz bin Abi Ruwad meriwayatkan: «Aku menyaksikan seorang lelaki di detik-detik sakaratnya yang ditalqini kalimat tiada tuhan selain Allah; ia berkata pada akhirnya: aku kafir dengan apa yang engkau katakan, lalu ia mati di atas itu; aku menanyakan tentang dirinya: ternyata ia pecandu khamr yang lama.» Abdul 'Aziz berkata: takutlah kalian akan dosa-dosa: karena dosa-dosalah yang...
Pada intinya, khatimah adalah warisan dari apa yang mendahuluinya, dan semua itu telah tercantum lebih dahulu dalam Kitab yang mendahului.
Karena itulah ketakutan para pendahulu terhadap khatimah buruk begitu hebat; sebagian menjadi cemas dengan penyebutan yang mendahului. Dikatakan: hati para shalihin tergantung pada khatimah: dengan apa kami akan disuduti?; dan hati para muqarrabin tergantung pada yang mendahului: apakah yang telah mendahului bagi kami?
Salah seorang sahabat menangis saat menghadapi kematiannya; ketika ditanya, ia berkata: aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Allah Yang Maha Tinggi menggenggam makhluk-Nya dengan dua genggaman lalu berfirman: ini di surga, dan ini di neraka; dan aku tidak tahu dalam genggaman mana aku berada.» Salah seorang pendahulu berkata: «Tidak ada yang membuat mata menangis seperti Kitab yang mendahului!» Sufyan berkata kepada salah seorang shalih: «Apakah ilmu Allah tentang dirimu pernah membuatmu menangis?» Lelaki itu berkata: «Engkau telah merampas dariku (seluruh) kegembiraan.» Sufyan, yang cemasnya terhadap yang mendahului dan khatimah begitu hebat, menangis dan berkata: «Aku takut sengsara dalam Ummul Kitab», dan menangis sambil berkata: «Aku takut imanku dirampok saat mati.» Malik bin Dinar berdiri sepanjang malam dengan tangannya menggenggam janggutnya...
Karena itulah para sahabat dan orang-orang saleh pendahulu setelah mereka takut kepada diri mereka sendiri (terhadap) kemunafikan, dengan kecemasan dan ketakutan yang hebat: mukmin takut kepada dirinya akan kemunafikan kecil, dan takut hal itu menguasai (dirinya) di akhir lalu mengeluarkannya kepada kemunafikan besar, sebagaimana disebutkan di atas: tipu-tipu keburukan yang tersembunyi membawa kepada khatimah buruk. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam banyak berdoa: «Wahai Dzat yang membolak-balikkan hati, teguhkanlah hatiku di atas agama-Mu.» Dikatakan kepadanya: wahai Nabi Allah, kami beriman kepadamu dan kepada apa yang engkau bawa: apakah engkau takut kepada kami? Beliau bersabda: «Ya: hati-hati itu berada di antara dua jari dari jari-jari Yang Maha Pengasih, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung: Dia membolak-balikkannya sebagaimana Dia kehendaki.»