Hadits ke-5 Nawawi : « Barangsiapa membuat dalam urusan (agama) kami ini sesuatu yang… »

...setelahku: kalian akan melihat banyak perselisihan; maka berpegangteguhlah kalian pada sunnahku dan sunnah para khulafa' ar-rasyidin (pemimpin-pemimpin yang mendapat petunjuk) setelahku; gigitlah (berpeganglah) itu dengan geraham; dan berhati-hatilah kalian terhadap hal-hal baru dalam urusan-urusan, karena setiap hal baru adalah bid'ah, dan setiap bid'ah adalah kesesatan."

Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam biasa bersabda dalam khutbahnya: "Paling benar perkataan adalah Kitabullah; sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam; dan seburuk-buruk perkara adalah hal-hal yang baru (bid'ah)."

Amal-Amal Tanpa Perintah dari Syariat

Kami menunda pembahasan tentang hal-hal baru (bid'ah) kepada penyebutan hadits al-Irbad yang telah disebutkan. Adapun yang kami bicarakan di sini adalah amal-amal tanpa perintah dari Syariat dan penolakan terhadapnya. Hadits ini menunjukkan, dengan lafaznya, bahwa setiap amal tanpa perintah dari-Nya ditolak; dan dengan isyaratnya, bahwa setiap amal dengan perintah-Nya tidak ditolak. Yang dimaksud dengan perintah-Nya di sini adalah agama-Nya dan syariat-Nya; serupa dengan firman-Nya dalam riwayat lain: "Barangsiapa memperkenalkan ke dalam urusan kami sesuatu yang bukan darinya, maka ia ditolak." Maka artinya: orang yang amalnya berada di luar syariat, tidak terikat dengannya, ia ditolak.

Makna "Tanpa Perintah Kami"

Ucapannya "tanpa perintah kami": mengisyaratkan bahwa amal-amal semua pelaku harus berada di bawah aturan syariat; syariat itu menilai amal-amal tersebut dengan perintah dan larangan; orang yang amalnya berada di bawah aturan syariat, sesuai dengannya, ia diterima; dan orang yang berada di luar itu, ia ditolak.

Amal-Amal: Ibadah dan Muamalah

Amal-amal itu ada dua macam: ibadah dan muamalah. Adapun ibadah: apa yang berada sepenuhnya di luar hukum Allah dan Rasul-Nya ditolak atas pelakunya, dan pelakunya termasuk dalam firman-Nya:

"Padahal mereka mempunyai sembahan-sembahan yang memberi mereka aturan dalam agama tanpa izin Allah."

Asy-Syura, 21

[Mendekatkan diri kepada Allah dengan musik atau tarian: bid'ah yang haram:] Maka orang yang mendekatkan diri kepada Allah dengan suatu amal yang Allah dan Rasul-Nya tidak menjadikannya sebab kedekatan, amalnya batal dan ditolak atasnya; serupa dengan keadaan orang-orang yang shalatnya di Baitullah berupa bersiul dan bertepuk tangan.

Dan ini serupa dengan orang yang mendekatkan diri kepada Allah Yang Maha Tinggi dengan mendengarkan musik (alat-alat hiburan), atau menari, atau membuka kepala di luar keadaan ihram, dan semacamnya dari hal-hal baru yang tidak disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya sebagai sebab kedekatan sedikit pun.

Yang Menjadi Sebab Kedekatan dalam Satu Ibadah Belum Tentu Menjadi Sebab Kedekatan dalam Ibadah Lain

Yang menjadi sebab kedekatan dalam satu ibadah belum tentu menjadi sebab kedekatan dalam ibadah lain. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melihat seorang laki-laki berdiri di bawah terik matahari, maka beliau bertanya kepadanya; beliau diberi tahu bahwa ia telah bernazar untuk tetap berdiri tanpa duduk, tanpa berteduh, dan berpuasa. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkannya untuk duduk, berteduh dan menyempurnakan puasanya; beliau tidak menjadikan berdiri dan menjemur diri di bawah matahari itu sebagai sebab kedekatan yang nazarnya harus dilaksanakan. Diriwayatkan bahwa kejadian itu terjadi pada hari Jumat, ketika mendengarkan khutbah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sedang beliau berada di atas mimbar; ia bernazar untuk tetap berdiri tanpa duduk dan tanpa berteduh selama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkhutbah, karena pengagungan terhadap mendengarkan khutbah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.

Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak menjadikannya sebab kedekatan yang nazarnya harus dilaksanakan, padahal berdiri itu termasuk ibadah pada tempat-tempat lain, seperti shalat, (berdiri pada) wukuf dan berdoa di Arafah; dan terpapar matahari menjadi sebab kedekatan bagi orang yang berihram. Ini menunjukkan bahwa yang menjadi sebab kedekatan pada satu tempat tidak menjadi sebab kedekatan pada setiap tempat; melainkan dalam semua itu diikuti apa yang datang dari syariat pada tempat-tempatnya. Dan serupa itu orang yang mendekatkan diri dengan suatu ibadah yang secara khusus diharamkan padanya, seperti berpuasa pada hari raya, atau shalat pada waktu-waktu yang haram.

Mencampurkan yang Halal dan yang Haram dalam Satu Amal

Adapun orang yang melakukan suatu amal yang asalnya halal dan menjadi sebab kedekatan, kemudian memasukkan ke dalamnya yang tidak halal, atau meninggalkan sebagian yang halal darinya, maka ia pun bertentangan dengan syariat sebesar kelalaiannya atau penambahannya: apakah amal asalnya ditolak atasnya atau tidak? Hal ini tidak ditetapkan dengan penolakan maupun penerimaan, melainkan diperiksa. Jika kelalaiannya dari sebagian bagian amal atau syarat-syaratnya, yang mengharuskan batalnya menurut syariat, seperti meninggalkan penyucian diri untuk shalat padahal mampu, atau meninggalkan ruku', sujud atau ketenangan pada keduanya, maka amalnya ditolak atasnya, dan mengulanginya wajib jika amal itu wajib. Jika kelalaiannya tidak mengharuskan batalnya amal, seperti meninggalkan berjamaah pada shalat fardu menurut orang-orang yang mewajibkannya tanpa menjadikannya syarat, maka tidak dikatakan amalnya ditolak dari asalnya, melainkan kurang (sempurna).

Dan jika ia menambahkan ke dalam amal yang halal sesuatu yang tidak halal, maka tambahannya ditolak atasnya dalam arti ia bukan sebab kedekatan dan tidak mendapat pahala; namun kadang-kadang tambahan itu membatalkan amal asalnya sehingga ditolak, seperti menambahkan satu rakaat pada shalatnya dengan sengaja; dan kadang-kadang tidak, sehingga tidak membatalkannya dari asalnya, seperti berwudhu empat kali empat (membasuh setiap anggota empat kali), atau menghubungkan (puasa) malam dengan siang dengan melanjutkan puasa (washl).

Mengganti yang Diperintahkan dengan yang Haram

Dapat saja ia mengganti sebagian yang diperintahkan dalam ibadah dengan yang haram, seperti menutup auratnya dalam shalat dengan pakaian yang haram, atau berwudhu dengan air yang dirampas, atau shalat di tempat yang dirampas; para ulama berselisih dalam hal ini: apakah amalnya ditolak dari asalnya, atau tidak ditolak sedangkan ia telah terlepas dari tanggung jawab kewajiban? Dan menurut mayoritas fuqaha, hal itu tidak ditolak dari asalnya.

Shalat dengan Pakaian yang Haram

Abdurrahman bin Mahdi meriwayatkan dari sekelompok ahli kalam yang dinamakan asy-Syamriyyah, pengikut Abu Syamr, bahwa mereka berkata: orang yang shalat dengan pakaian yang harganya mengandung satu dirham yang haram, wajib atasnya mengulang shalatnya. Dan ia berkata: "Aku tidak pernah mendengar ucapan yang lebih buruk dari ucapan mereka; kami memohon kepada Allah kesehatan." Abdurrahman bin Mahdi termasuk fuqaha besar dari kalangan ahli hadits, yang mengetahui ucapan-ucapan para salaf; ia mencela perkataan itu dan menjadikannya bid'ah. Ini menunjukkan bahwa tidak diketahui dari seorang pun salaf perkataan mengulang shalat dalam hal seperti ini.

Haji dengan Harta yang Haram

Dan ini serupa dengan haji dengan harta yang haram: telah datang satu hadits bahwa haji itu ditolak atas pelakunya, namun hadits itu tidak tsabit (tidak dapat dipercaya); dan para ulama berselisih: apakah ia telah menunaikan kewajibannya atau tidak?

Penyembelihan dengan Alat yang Haram

Dan yang dekat dengannya: penyembelihan dengan alat yang haram, atau penyembelihan oleh orang yang tidak berhak menyembelih, seperti pencuri; mayoritas ulama berkata: hewan sembelihan itu menjadi halal karena itu; dan sebagian berkata: ia haram. Serupa itu juga perselisihan tentang penyembelihan muhrim untuk berburu; namun pendapat keharamannya lebih masyhur dan lebih jelas, karena ia secara khusus diharamkan padanya.

Antara Dua Jenis Larangan

Itulah sebabnya ulama-ulama yang membuat pembedaan membedakan antara larangan yang menyentuh makna yang khusus bagi ibadah sehingga membatalkannya, dan larangan yang tidak khusus baginya sehingga tidak membatalkannya.

Shalat dengan Hadats, atau di Tanah yang Dirampas

Shalat dengan hadats, atau tanpa penyucian diri, atau tanpa menutup aurat, atau menghadap selain kiblat membatalkannya, karena khususnya larangan terhadap shalat; berbeda dengan shalat di atas tanah yang dirampas.

Puasa Orang yang Berzina dan Orang yang Menggunjing

Ini menunjukkan bahwa puasa tidak batal kecuali dengan apa yang secara khusus diharamkan padanya, yaitu jenis makan, minum dan hubungan (suami istri); berbeda dengan apa yang diharamkan bagi orang yang berpuasa tanpa khusus, seperti berbohong dan menggunjing, menurut mayoritas.

Haji antara Orang yang Berzina dan Pencuri

Serupa itu pula haji tidak batal kecuali dengan apa yang diharamkan dalam keadaan ihram, yaitu hubungan (suami istri); tidak batal dengan larangan-larangan yang tidak khusus bagi keadaan ihram, seperti pembunuhan, pencurian dan khamr.

Dengan Apa I'tikaf Menjadi Batal?

Serupa itu pula i'tikaf tidak batal kecuali dengan apa yang secara khusus diharamkan padanya, yaitu hubungan (suami istri). Dan i'tikaf batal dengan kemabukan menurut mazhab kami dan mayoritas (ulama), karena haramnya orang mabuk mendekati masjid dan memasukinya, menurut salah satu dari dua makna firman-Nya: "Janganlah kamu mendekati shalat ketika kamu mabuk"; yang dimaksud adalah tempat-tempat shalat, sehingga ia menjadi serupa dengan wanita yang haid. I'tikaf tidak batal dengan dosa besar lainnya menurut mazhab kami dan banyak ulama. Sebagian salaf mengingkari hal ini, di antaranya Atha', az-Zuhri, aths-Tsauri dan Malik; dan hal itu diriwayatkan dari yang lain juga.

Dengan Apa Muamalah-Muamalah Menjadi Batal?

Adapun muamalah, seperti akad-akad, pemutusan (akad) dan semacamnya: apa yang termasuk mengubah hukum-hukum syar'i, seperti menjadikan hukuman zina berupa denda harta, dan semacamnya, ditolak dari asalnya; tidak berpindah kepemilikan dengannya, karena hal itu bukan merupakan kebiasaan aturan-aturan Islam. Ini ditunjukkan oleh ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada orang yang bertanya kepadanya: anakku adalah budak di rumah fulan, ia berzina dengan istrinya, dan aku menebusnya darinya dengan seratus ekor kambing dan seorang budak; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Seratus ekor kambing dan budak itu dikembalikan kepadamu; dan atas anakmu seratus cambukan dan diasingkan satu tahun." Dan apa yang termasuk akad yang diharamkan oleh syariat, baik karena objek akadnya tidak sah, atau hilangnya suatu syarat, atau kezaliman yang menimpa salah satu pihak yang berakad atau ditimbulkannya, atau akad itu menghalangi dari mengingat Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung pada waktu yang sempit yang wajib dijaga, atau selainnya: apakah akad semacam itu ditolak sepenuhnya tanpa berpindahnya kepemilikan, atau tidak?

Perselisihan Riwayat-Riwayat dalam Hal Ini

Masalah ini membuat manusia sangat bingung, karena telah datang dalam sebagian redaksi bahwa (akad itu) ditolak dan tidak memberikan kepemilikan; dan dalam sebagian yang lain bahwa ia memberikan kepemilikan; terjadilah kebingungan karena itu. [Yang paling dekat: membedakan antara hak Allah Yang Maha Tinggi dan hak manusia:] Yang paling dekat, insya Allah: jika larangannya karena hak Allah Yang Maha Tinggi, ia tidak memberikan kepemilikan sama sekali, dan makna hak itu milik Allah sehingga tidak gugur dengan kerelaan kedua pihak yang berakad. Dan jika larangannya karena hak seseorang yang tertentu yang gugur dengan kerelaannya, maka akad itu digantungkan pada kerelaannya: jika ia rela, akadnya mengikat dan kepemilikan tetap berpindah; jika ia tidak rela, hak pembatalan (faskh) menjadi miliknya. Jika orang yang dizalimi adalah orang yang kerelaannya tidak dipertimbangkan sama sekali, seperti istri dan budak dalam talak dan pembebasan, maka tidak ada pertimbangan atas kerelaannya maupun ketidaksukaannya. Dan jika larangan itu adalah bentuk kelembutan (rifaqah) bagi orang yang dilarang itu sendiri, tanpa menimpanya kesulitan, kemudian ia melanggar dan menanggung sendiri kesulitannya, maka amalnya tidak batal karena itu.

Contoh-Contoh dari yang Pertama

Yang pertama memiliki banyak contoh: pernikahan orang yang pernikahannya haram, baik karena sebab yang kekal, yaitu yang diharamkan selamanya karena susuan atau karena nasab, atau karena keduanya; atau karena hilangnya suatu syarat yang tidak gugur dengan kerelaan, seperti pernikahan wanita yang masih dalam masa iddah, wanita yang terlarang menikahinya, dan pernikahan tanpa wali serta semacamnya. Diriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memisahkan seorang laki-laki dan seorang wanita yang dinikahinya dalam keadaan hamil; beliau mengembalikan pernikahan itu hingga (wanita itu) masuk masa iddah. Termasuk juga itu akad-akad riba, yang tidak memberikan kepemilikan dan telah datang perintah mengembalikannya: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan orang yang menjual satu sha' kurma dengan dua sha' untuk mengembalikannya. Termasuk juga itu jual beli khamr, bangkai, babi, berhala, anjing dan segala yang diharamkan jual belinya, yang tidak dibolehkan kerelaan (kedua pihak) dengan jual belinya.

Contoh-Contoh dari yang Kedua

Yang kedua memiliki banyak contoh. Di antaranya: wali menikahkan wanita yang pernikahannya tidak dibolehkan kecuali dengan izinnya, tanpa izinnya. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menolak pernikahan seorang wanita dewasa yang dinikahkan ayahnya sedangkan ia tidak rela. Dan diriwayatkan dari beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau memberi hak pilihan kepada seorang wanita yang dinikahkan tanpa izinnya; dan tentang batalnya pernikahan ini atau digantungkannya pada persetujuan, ada dua riwayat dari Ahmad. Dan sebagian ulama berpegang pada (pendapat): orang yang berbuat tasharruf atas harta orang lain tanpa izinnya, tasharrufnya tidak batal dari asalnya, melainkan digantungkan pada persetujuannya: jika ia menyetujui, dibolehkan; jika ia menolak, batal. Mereka berdalil dengan hadits Urwah bin al-Ja'd, yang membeli dua ekor kambing kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam padahal perintah beliau hanya membeli seekor; kemudian ia menjual salah satunya, dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menerima itu. Dan Imam Ahmad, dalam riwayat masyhur darinya, membatasinya pada orang yang berbuat tasharruf atas harta orang lain dengan izin, ketika ia melampaui izin.

Tasharruf Orang Sakit atas Hartanya

Termasuk itu tasharruf orang sakit atas seluruh hartanya: apakah ia batal dari asalnya, atau tasharrufnya dua pertiga digantungkan pada persetujuan ahli waris? Ini perselisihan masyhur para fuqaha; dan perselisihan itu ada dalam mazhab Ahmad dan lainnya. Dan telah shahih bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: dikabarkan kepada beliau bahwa seorang laki-laki membebaskan enam budaknya saat menjelang kematiannya dan tidak memiliki harta lain; beliau memanggil mereka, membaginya menjadi tiga bagian, membebaskan dua dan mengembalikan empat menjadi budak, serta beliau mengucapkan kepadanya perkataan yang keras; mungkin para ahli waris tidak merelakan pembebasan seluruhnya; dan Allah lebih mengetahui. Termasuk itu juga jual beli orang yang menipu dan semacamnya, seperti penjarian madu (tal' tuqsyir), jual beli najasy, dan menunggu (berita) karavan perjalanan serta semacamnya; tentang ketiadaan shahihnya semuanya ada perselisihan masyhur dalam mazhab Imam Ahmad. Sebagian ahli hadits berpegang pada batal dan ditolaknya.

Yang benar: ia sah, digantungkan pada persetujuan orang yang dizalimi dengannya. Telah shahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau memberi hak khiyar kepada pembeli (jajanan) penjarian madu, dan beliau memberi hak khiyar kepada (pembeli) karavan perjalanan ketika memasuki pasar. Semua itu menunjukkan bahwa (akad semacam itu) tidak ditolak dari asalnya. Dan terhadap sebagian orang yang mengatakan batalnya dibantah dengan hadits penjarian madu, namun tidak tercantum jawaban atasnya. Adapun jual beli orang yang hadir kepada orang yang tidak hadir, orang yang meng-shahih-kan menjadikannya termasuk jenis ini; dan orang yang membatalkannya menjadikan hak itu milik seluruh penduduk negeri, padahal mereka tidak terhimpun satu per satu sehingga mustahil mereka melepaskannya, sehingga menjadi seperti hak Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung. Termasuk itu: jika ia menjual budak-budak yang diharamkan memisahkan mereka, lalu memisahkan di antara mereka, seperti ibu dan anaknya: apakah itu batal dan ditolak, atau digantungkan pada kerelaan mereka?

Diriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan pengembalian jual beli semacam ini. Dan Ahmad menegaskan bahwa tidak dibolehkan memisahkan mereka sekalipun mereka rela. Dan sebagian (ulama) berpegang pada dibolehkannya memisahkan mereka dengan kerelaan mereka, di antaranya an-Nakha'i dan Ubaidillah bin al-Hasan al-Anbari. Berdasarkan itu, dapat dibayangkan (akad semacam itu) sah dan digantungkan pada kerelaan.

Jika Ia Mengistimewakan Sebagian Anaknya dengan Hadiah

Termasuk itu: jika ia mengistimewakan sebagian anaknya dengan hadiah tanpa yang lain. Telah shahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau memerintahkan Basyir bin Sa'd, ketika ia mengistimewakan anaknya an-Nu'man dengan hadiah, untuk mengembalikannya. Dan hal itu tidak menunjukkan bahwa kepemilikan tidak berpindah karena itu kepada anak; karena hadiah ini sah dengan (tetap adanya kesempatan) mempertimbangkannya: jika ia mengadakan keseimbangan antara anak-anaknya dalam hadiah, atau menarik kembali apa yang ia berikan kepada anak itu, dibolehkan; dan jika ia meninggal tanpa melakukan apa pun dari itu, Mujahid berkata: itu (ditagih dari harta) sebagai warisan. Dan diriwayatkan dari Ahmad serupa itu, bahwa hadiah itu batal; dan mayoritas berkata: ia tidak batal. Dan apakah penagihannya oleh ahli waris wajib atau tidak? Ada dua pendapat masyhur; keduanya adalah dua riwayat dari Ahmad.

Talak yang Haram

Termasuk itu talak yang haram, seperti talak pada waktu haid. Dikatakan: ia diharamkan karena hak suami, karena dikhawatirkan menimpanya penyesalan yang menyusulnya. Orang yang diharamkan suatu perkara karena kelembutan terhadapnya: jika ia tidak meninggalkannya, melainkan melakukannya dan menanggung sendiri kesulitannya, maka perbuatannya tidak dihukumi batal, seperti ia berpuasa dalam keadaan sakit atau safar, atau menghubungkan (washl) puasanya, atau membelanjakan seluruh hartanya hingga duduk meminta-minta kepada manusia, atau shalat berdiri padahal berdiri itu berat karena sakit, atau mandi sedangkan dikhawatirkan menimpanya bahaya dan kerusakan tanpa bertayamum, atau berpuasa terus-menerus (shaur) tanpa berbuka, atau bergadang malam tanpa tidur; serupa itu juga jika ia menjatuhkan talak tiga berdasarkan pendapat keharamannya. Dan dikatakan: ia diharamkan hanya karena hak istri, karena tidak ada madharat dengan panjangnya iddah sekalipun ia rela, dengan (suami) memintanya talak dengan tebusan (khul') pada waktu haid: apakah larangan itu gugur karena itu? Ada dua pendapat masyhur para ulama; dan yang masyhur di mazhab kami dan mazhab asy-Syafi'i: larangan itu gugur karena itu.

Jika larangan itu hanya karena hak suami, dengan ia menjalankannya maka ia telah melepaskan haknya, maka larangan itu gugur. Dan jika (larangan itu) dijelaskan karena hak istri, pelaksanaannya juga tidak terhalang; karena kerelaan istri terhadap talak tidak dipertimbangkan untuk pelaksanaannya menurut seluruh kaum muslimin, yang bertentangan hanya sekelompok kecil kaum Rafidhah dan semacamnya; serupa itu kerelaan budak terhadap pembebasannya tidak dipertimbangkan sekalipun ia dirugikan. Namun jika istri dirugikan dan dari talaknya masih ada yang tersisa, suami diperintahkan mengembalikannya, sebagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan Ibnu Umar untuk mengembalikan istrinya: menjauhkan madharat darinya, dan menjauhkan talak yang haram itu darinya, agar perpisahannya darinya tidak terjadi dengan talak yang haram, dan agar ia dapat menjatuhkan talak kepadanya dengan cara yang halal; maka perpisahan itu tercapai dengan cara tersebut.

Riwayat Abu az-Zubair

Diriwayatkan dari Abu az-Zubair, dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengembalikannya (istrinya) kepadanya tanpa mengulanginya. Dan hal itu termasuk apa yang disendirikan Abu az-Zubair dari seluruh para perawi (sahabat) Ibnu Umar, seperti anaknya Salim, budak bebasnya Nafi', Anas, Ibnu Sirin, Thawus, Yunus bin Jubair, Abdullah bin Dinar, Sa'id bin Jubair, Maimun bin Mihran dan lainnya. Dan para imam dari kalangan ulama, ahli hadits dan fuqaha menolak redaksi ini terhadap Abu az-Zubair dengan berkata: ia menyendiri bertentangan dengan para perawi tsiqah; penyendirian itu tidak diterima, karena riwayat kelompok (para perawi) Ibnu Umar menegaskan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menghitung atasnya talak (yang ia jatuhkan) melalui banyak jalan. Dan Ibnu Umar berkata kepada orang yang bertanya kepadanya tentang talak istri pada waktu haid: "Jika aku menjatuhkan talak kepadanya satu kali atau dua kali, Rasulullah telah memerintahku mengembalikannya"; "dan jika aku menjatuhkan talak kepadanya tiga kali, aku telah menderhakai Rabbku, dan istrimu telah terpisah darimu." Dan dalam riwayat Abu az-Zubair terdapat tambahan lain yang tidak diikuti siapa pun, yaitu ucapannya: kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam membaca (ayat):

"Wahai Nabi! Apabila kamu menceraikan istri-istrimu, maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) idahnya (yang layak), dan hitunglah waktu idahnya."

At-Talaq, 1

Tanpa ada satu pun dari para perawi Ibnu Umar yang menyebutkannya. Namun Abdullah bin Dinar meriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa ia membaca ayat ini ketika meriwayatkan hadits itu, dan inilah yang benar. Sebagian orang mengira bahwa talak Ibnu Umar itu tiga kali, dan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam hanya mengembalikannya (istrinya) kepadanya karena talak pada waktu haid tidak jatuh; dan hal itu diriwayatkan dari Abu az-Zubair juga, melalui riwayat Mu'awiyah bin Ammar ad-Duhni; mungkin Abu az-Zubair sungguh-sungguh mengiranya demikian, lalu meriwayatkan redaksi ini sesuai pemahamannya. Dan Ibnu Lahi'ah meriwayatkan hadits ini dari Abu az-Zubair, dari Jabir, bahwa Ibnu Umar menjatuhkan talak kepada istrinya dalam keadaan haid; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Hendaklah ia mengembalikannya, karena ia masih menjadi istrinya." Ia keliru menyebut Jabir dalam sanad ini, dan menyendiri dengan ucapannya "karena ia masih menjadi istrinya", yang tidak menunjukkan tidak jatuhnya talak, kecuali dengan menduga bahwa talaknya tiga kali.

Hadits ini ditolak terhadap Abu az-Zubair dan para perawi Ibnu Umar yang tsiqah, ahli hadits dan 'alim yang terikat padanya, tanpa ada yang membantah mereka dalam hal itu. Ayyub meriwayatkan dari Ibnu Sirin, ia berkata: aku menunggu dua puluh tahun, bertanya kepada orang-orang yang tidak kuduga (dusta) kepadanya bahwa Ibnu Umar menjatuhkan talak kepada istrinya tiga kali dalam keadaan haid dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan pengembaliannya; aku terus tidak menduga-duga mereka, sedang aku tidak mengetahui hadits itu, hingga aku bertemu Abu Ghalib, Yunus bin Jubair, yang termasuk orang terpercaya; ia mengabarkan kepadaku bahwa ia bertanya kepada Ibnu Umar, dan Ibnu Umar mengabarkan kepadanya bahwa ia menjatuhkan talak kepadanya satu kali. Muslim meriwayatkannya. Dan dalam satu redaksi, Ibnu Sirin berkata: aku terus tidak mengetahui hadits itu dengan jelas dan tidak memahaminya. Ini menunjukkan bahwa telah tersebar di kalangan orang-orang tsiqah yang bukan ahli fiqih dan ilmu bahwa talak Ibnu Umar itu tiga kali; mungkin Abu az-Zubair termasuk orang seperti itu; itulah sebabnya Nafi' sering ditanya tentang talak Ibnu Umar: tiga kali atau satu kali?

Ketika Nafi' datang ke Makkah, dikirim (pertanyaan) kepadanya dari majelis Atha' menanyakan hal itu, karena keraguan tersebut. Dan penolakan Ibnu Sirin terhadap riwayat tiga kali menunjukkan bahwa ia tidak mengetahui pendapat apa pun yang dipertimbangkan bahwa talak yang haram tidak jatuh, dan bahwa pendapat itu tidak memiliki dasar. Imam Ahmad berkata, dalam riwayat Abu al-Harits: ketika ditanya tentang orang yang berkata talak yang haram tidak jatuh karena bertentangan dengan perintah, ia menjawab: "Itu ucapan yang buruk, jelek." Kemudian ia menyebutkan kisah Ibnu Umar, dan bahwa talaknya dihitung sekalipun pada waktu haid. Dan Abu Ubaid berkata: "Pelaksanaannya (jatuhnya talak) adalah apa yang disepakati para ulama di semua negeri: Hijaz mereka, Tihama mereka, Yaman mereka, Syam mereka, Irak mereka dan Mesir mereka." Dan Ibnu al-Mundzir meriwayatkannya dari semua ahli ilmu yang terjaga perkataannya, kecuali sebagian ahli bid'ah yang tidak dipertimbangkan.

Pendapat Ibnu Hazm

Adapun apa yang diriwayatkan Ibnu Hazm dari Ibnu Umar, bahwa talak pada waktu haid tidak jatuh, dengan berdalil pada apa yang ia riwayatkan melalui jalan Muhammad bin Abdus Salam al-Khusyani al-Andalusi: Muhammad bin Basyysyar mengabarkan kepada kami, Abdul Wahhab ats-Tsaqafi mengabarkan kepada kami, dari Ubaidillah bin Umar, dari Nafi', dari Ibnu Umar, tentang orang yang menjatuhkan talak kepada istrinya dalam keadaan haid, ia berkata: tidak dihitung. Dan dengan sanadnya dari Khalash serupa itu; pada jalan ini hilang di bagian akhirnya suatu redaksi, ia berkata: "Haid yang itu tidak dihitung." Serupa itu pula Abu Bakr bin Abi Syaibah meriwayatkannya dalam kitabnya, dari Abdul Wahhab ats-Tsaqafi. Dan serupa itu pula Yahya bin Ma'in meriwayatkannya dari Abdul Wahhab juga dan berkata: ia menyendiri; tidak ada yang meriwayatkannya kecuali Abdul Wahhab. Dan maksud Ibnu Umar: haid yang pada waktunya istri ditalak tidak dihitung oleh istri sebagai iddah penyucian; dan itu maksud Khalash dan lainnya. Dan hal itu diriwayatkan juga dari sekelompok salaf, di antaranya Zaid bin Tsabit dan Sa'id bin al-Musayyib. Sekelompok mufasir dan lainnya keliru, sebagaimana keliru Ibnu Hazm, dengan meriwayatkan dari sebagian orang yang telah kami sebutkan bahwa talak pada waktu haid tidak jatuh; itulah sebab timbulnya keraguan pada keduanya; dan Allah lebih mengetahui.

Kembali ke Hadits dan Dalil-Dalilnya

Hadits ini tidak diriwayatkan al-Qasim bin Muhammad kecuali ketika ia ditanya tentang seorang laki-laki yang memiliki beberapa rumah, mewasiatkan sepertiga dari tiga rumah: apakah (rumah-rumah itu) digabungkan baginya menjadi satu rumah? Ia menjawab: semua itu digabungkan menjadi satu rumah; Aisyah radhiyallahu 'anha mengabarkan kepadaku bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa melakukan suatu amal yang bukan atas perintah kami, maka ia ditolak." Muslim meriwayatkannya.

Mengubah Wasiat kepada yang Lebih Dicintai Allah dan Lebih Berguna

Maksudnya: mengubah wasiat orang yang berwasiat kepada apa yang lebih dicintai Allah dan lebih berguna itu dibolehkan; hal itu diriwayatkan dari Atha' dan Ibnu Juraij. Sebagian orang yang berpegang pada pendapat ini mungkin berdalil dengan firman-Nya:

"Maka barangsiapa khawatir orang yang berwasiat itu berbuat salah atau berbuat zalim, lalu ia mendamaikan di antara mereka, maka tidak ada dosa baginya."

An-Nisa, 12

Mungkin ia mengambilnya dari penggabungan dalam pembebasan (budak); karena telah shahih bahwa seorang laki-laki membebaskan enam budaknya saat menjelang kematiannya dan tidak memiliki harta lain; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memanggil mereka, membaginya menjadi tiga bagian, membebaskan dua dan mengembalikan empat menjadi budak. Muslim meriwayatkannya. Dan para fuqaha ahli hadits berjalan ke arah itu, karena menyempurnakan pembebasan budaya sebisanya lebih utama daripada memecahnya. Itulah sebabnya disyariatkan tadbir dan masyy: ketika seorang sekutu membebaskan bagiannya dari seorang budak, beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda tentang orang yang membebaskan sebagian dari budaknya: "Ia dibebaskan seluruhnya, dan Allah tidak memiliki sekutu." Dan mayoritas ulama menyelisihi perkataan al-Qasim bahwa wasiat (porsi) pemberi wasiat tidak digabungkan; melainkan diikuti sesuai redaksinya, kecuali pembebasan secara khusus; karena makna yang menjadi sebab penggabungannya dalam pembebasan tidak ada pada harta-harta lainnya, maka pada harta lain dijalankan sesuai ketentuan wasiat pemberi wasiat.

Dan sebagian fuqaha berpegang, dalam pembebasan, bahwa ia membebaskan sepertiga dari setiap budak dan sisanya dijadikan milik (tetap budak). Dan mengikuti hukum (perbuatan) Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam lebih berhak dan lebih utama. Dan al-Qasim menilai bahwa membagikan bagian pemberi wasiat bersama para ahli waris di seluruh rumah mengandung madharat bagi mereka, maka madharat itu ditolak dari mereka dengan digabungkannya wasiat pada satu rumah; karena Allah mensyaratkan dalam wasiat ketiadaan madharat, dengan firman-Nya:

"dengan tidak berbuat salah dan zalim terhadap (wasiat) yang dibuat oleh orang yang berwasiat, maka tidak ada dosa bagimu."

An-Nisa, 12

Maka barangsiapa berbuat madharat dalam wasiatnya, amalnya ditolak atasnya, karena bertentangannya dengan apa yang Allah Yang Maha Tinggi syaratkan dalam wasiat.

Jika Ia Mewasiatkan Sepertiga Tempat-Tempat Tinggalnya

Sebagian fuqaha berpegang: jika ia mewasiatkan sepertiga dari seluruh rumahnya, kemudian dua pertiga rumah itu rusak dan yang tersisa sepertiga, maka seluruhnya (yang tersisa) diberikan kepadanya; ini pendapat sebagian sahabat Abu Hanifah. Dan diriwayatkan dari Abu Yusuf dan Muhammad; dan Qadhi Abu Ya'la, dari kalangan sahabat kami, dalam munazharahnya, sependapat dengannya. Mereka membangun hal itu di atas (pendapat) bahwa rumah-rumah yang menyatu dapat dibagi di antara para sekutu milik dengan pemecahan paksa; ini pendapat Malik. Dan zahir perkataan Ibnu Abi Musa, dari kalangan sahabat kami, dan yang masyhur di kalangan sahabat kami: rumah-rumah yang banyak tidak dibagi dengan pemecahan paksa; ini pendapat Abu Hanifah dan asy-Syafi'i rahimahumullah. [Sebagian kalangan Maliki menafsirkan perkataan-perkataan al-Qasim yang disebutkan dalam hadits ini: bahwa salah satu dari kedua pihak, ahli waris maupun penerima wasiat, meminta pemecahan rumah-rumah, dan rumah-rumah itu saling berdekatan sehingga tergabung dalam pemecahan, maka permintaan pemecahannya dikabulkan menurut pendapat mereka. Penafsiran ini jauh (dari maksud), bertentangan dengan zahir; dan Allah lebih mengetahui.]