Biographie de l'imam an-Nawawi (Yahya ibn Sharaf)

No. 330: Yahya bin Syaraf bin Murri bin Hasan bin Husain.

Mufti umat, Syekhul Islam, Muhyiddin, Abu Zakariyya an-Nawawi, al-hafiz, ahli fiqh, bermazhab Syafi'i, ahli zuhud, salah seorang ulama besar.

Ia lahir pada pertengahan dekade Muharram tahun enam ratus tiga puluh satu, menurut perhitungan nabati. Nenek moyang mereka adalah Husain bin Muhammad bin Jumah bin Hizam al-Hizami, dengan huruf ha dan zai.

Husain menetap di Golan, di desa Nawa, menurut adat bangsa Arab, dan ia tinggal di sana. Allah menganugerahkan kepadanya keturunan yang menjadi banyak.

Syekh Muhyiddin berkata: sebagian leluhuku menduga bahwa nama ini mengacu pada Hizam, ayah Hakim bin Hizam radhiyallahu 'anhu, namun itu keliru.

Adapun an-Nawawi, nama itu ditulis tanpa alif, meski diperbolehkan menuliskannya.

Masa kanak-kanak dan studi Imam an-Nawawi

Ayahnya bercerita kepada syekh kami Abul Hasan Ibnu al-'Aththar bahwa syekh, ketika tidur di sampingnya dalam usia tujuh tahun, pada malam kedua puluh tujuh Ramadan, terbangun menjelang pertengahan malam, membangunkan ayahnya dan berkata: "Ayah, cahaya apa yang memenuhi seluruh rumah ini?" Seisi keluarga terbangun, tetapi mereka tidak melihat apa-apa. Ayahnya kemudian memahami bahwa itu adalah Lailatul Qadar.

Ibnu al-'Aththar berkata: syekh Yasin bin Yusuf al-Marrakusyi rahimahullah meriwayatkan kepadaku: "Aku melihat syekh Muhyiddin dalam usia sepuluh tahun, menurut perhitungan nabati, ketika anak-anak memaksanya bermain bersama mereka. Ia lari, menangis, dan membaca Al-Qur'an dalam keadaan itu. Cintaku kepadanya kemudian bersemayam di hatiku. Ayahnya menempatkannya di sebuah toko di desa, tetapi ia mengabaikan jual-beli untuk memusatkan diri pada Al-Qur'an. Aku berpesan kepada yang mengajarnya: anak ini mungkin ditakdirkan menjadi orang paling berilmu di zamannya." Ia berkata lagi kepadaku: "Apakah engkau peramal?" Aku menjawab: "Bukan, hanya Allah yang membuatku mengatakan hal itu."

Hal itu diceritakan kepada ayahnya, yang semakin bersungguh-sungguh untuknya, ketika ia mendekati usia balig.

Ibnu al-'Aththar berkata: syekh bercerita kepadaku: "Ketika usiaku sembilan belas tahun, ayahku membawaku ke Damaskus pada tahun enam ratus empat puluh sembilan. Aku menetap di madrasah ar-Rawahiyah dan tinggal di sana hampir dua tahun tanpa menyandarkan badanku pada sesuatu selain tanah. Makananku hanya jatah madrasah, tidak ada yang lain."

Ia menghafal "At-Tanbih" dalam waktu sekitar empat setengah bulan.

Ia berkata: "Aku terus berada lebih dari dua bulan, sementara aku membaca kaidah bahwa mandi wajib hukumnya wajib setelah masuknya kepala kemaluan, karena aku mengira itu gemuruh perut. Aku mandi dengan air dingin setiap kali perutku bergemuruh."

Ia berkata: "Selanjutnya aku menghafal seperempat "Al-Muhadzdzab" selama sisa tahun itu, dan mulai menjelaskan serta menashih kepada syekh kami Kamaluddin Ishaq al-Maghribi. Aku berpegang padanya, ia mengagumi dan mencintaiku, dan menugaskanku menashih untuk sebagian besar murid-muridnya. Pada tahun enam ratus lima puluh satu, aku menunaikan ibadah haji bersama ayahku: kami berangkat pada awal Rajab dan tinggal di Madinah sekitar satu setengah bulan."

Ayahnya berkata: "Saat berangkat dari Nawa, demam menghinggapinya dan tidak pergi hingga hari Arafah, tanpa pernah membuatnya pingsan."

Kemudian ia kembali dan berpegang pada syekhnya Kamaluddin Ishaq.

Abul Mafakhir Muhammad bin Abdul Qadir al-qadhi berkata kepadaku: "Seandainya al-Qusyairi mengenal syekh kalian dan syekh dari syekh itu, niscaya ia tidak menempatkan keduanya setelah para syaikh yang ia kutip dalam Risalahnya, karena apa yang mereka berdua gabungkan dari ilmu, amal, zuhud, kesalehan, dan kata-kata hikmah."

Ia berkata: "Syekh meriwayatkan kepadaku bahwa ia setiap hari mengikuti dua belas halaqah dari para syaikh, untuk syarh dan tashih: dua halaqah tentang "Al-Wasith", dua tentang "Al-Muhadzdzab", satu tentang "Jami' Bain ash-Shahihain", satu tentang "Shahih Muslim", satu tentang "Al-Luma'" karya Ibnu Jinni, satu tentang "Ishal al-Mantiq" karya Ibnu as-Sikkit, satu tentang "Ath-Thashrif", satu tentang usul fiqh, sekali-sekali "Al-Luma'" karya Abu Ishaq, sekali-sekali "Al-Muntakhab" karya Fakhruddin, satu halaqah tentang nama-nama perawi, dan satu halaqah tentang usul agama."

"Aku mencatat semua yang berkaitan dengannya: penjelasan bagian-bagian yang sulit, kejelasan penutur, perbaikan bahasa. Allah memberkahi waktuku. Hatiku tertarik untuk menekuni ilmu kedokteran: aku membeli kitab "Al-Qanun" untuk itu dan bertekad memusatkan diri padanya. Tetapi hatiku menjadi gelap, dan aku beberapa hari tidak mampu mengerjakan apa pun. Aku merenungkan dari mana hal itu menimpaku, dan Allah ilhamkan kepadaku bahwa sebabnya adalah aku menekuni kedokteran. Aku segera menjual "Al-Qanun" itu, dan hatiku menjadi terang."

Ia berkata: "Aku sedang sakit di madrasah ar-Rawahiyah. Pada suatu malam, aku berada di teras timur madrasah, ayahku dan saudara-saudaraku tidur di sampingku, ketika Allah mengembalikan kekuatanku dan menyelamatkanku dari sakitku. Jiwaku rindu berdzikir kepada Allah dan aku mulai bertasbih kepada-Nya, kadang dalam hati, kadang bersuara. Tiba-tiba seorang syaikh berwajah tampan, berpenampilan bagus, mulai berwudhu di kolam, di tengah malam. Ketika selesai, ia mendatangiku dan berkata: "Wahai pemuda, jangan berdzikir kepada Allah dengan suara keras, engkau mengganggu ayahmu, saudara-saudaramu dan orang-orang madrasah." Aku berkata: "Siapa engkau?" Ia menjawab: "Aku penasihatmu. Biarkan aku menjadi apa yang aku inginkan.""

"Aku menduga ia adalah setan. Aku berkata: aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk, dan aku tinggikan suaraku dalam bertasbih. Ia berpaling dan berjalan menuju pintu madrasah. Ayahku dan orang-orang terbangun karena suaraku. Aku berlari ke pintu madrasah: ternyata terkunci dari dalam. Aku memeriksa madrasah dan tidak menemukan siapa pun selain penghuninya. Ayahku berkata kepadaku: "Yahya, ada apa denganmu?""

"Aku bercerita kepadanya apa yang terjadi. Semua takjub, dan kami bersama-sama bertasbih dan berdzikir kepada Allah."

Ia berkata: "Kemudian ia menekuni hadis. Ia mendengar "Shahih Muslim" dari ar-Radhi bin al-Burhan, "Shahih al-Bukhari", "Musnad Ahmad", "Sunan Abu Dawud", "Sunan an-Nasa'i", "Sunan Ibnu Majah", "Jami' at-Tirmidzi", "Musnad asy-Syafi'i", "Sunan ad-Daruqutni", "Syarh as-Sunnah", dan masih banyak kitab lainnya."

"Ia mendengar hadis dari: Ibnu Abd ad-Da'im, az-Zain Khalid, syekh para syekh Syarafuddin Abdul Aziz, al-qadhi Imaduddin Abdul Karim bin al-Harastani, Abu Muhammad Abdurrahman bin Salim al-Anbari, Abu Muhammad Ismail bin Abi al-Yasar, Abu Zakariyya Yahya bin as-Sairafi, Abul Fadhl Muhammad bin Muhammad al-Bakri, syekh Syamsuddin Abul Faraj Abdurrahman bin Abi Umar, dan sekelompok perawi lainnya."

"Ia mengambil ilmu hadis dari sekelompok hafiz. Ia membaca "Al-Kamil" karya al-hafiz Abdul Ghani kepada Abu an-Naqa Khalid an-Nabulusi, serta syarh Muslim dan sebagian besar "Al-Bukhari" kepada Abu Ishaq bin Isa al-Muradi."

"Ia mengambil usul fiqh dari al-qadhi Abul Fath at-Tiflisi: ia membaca di bawah bimbingannya "Al-Muntakhab" dan sebagian "Al-Mustashfa" karya al-Ghazali."

"Ia mendalami fiqh dari imam Kamaluddin Ishaq al-Maghribi lalu al-Maqdisi, imam Syamsuddin Abdurrahman bin Nuh al-Maqdisi lalu ad-Dimasyqi, dan Izzuddin Umar bin Asad al-Irbili."

"An-Nawawi menuntut ilmu dengan penuh hormat kepada al-Irbili ini: ia bisa berdiri, mengisi kendi lalu membawanya di hadapannya hingga ke tempat berwudhu."

"Ada pula imam Kamaluddin Sallar bin al-Husain al-Irbili lalu al-Halabi, sahabat imam Abu Bakr al-Mahani."

"Ketiga yang pertama itu sendiri pernah belajar kepada Ibnu ash-Shalah rahimahullah."

"Ia mempelajari nahwu dari Fakhruddin al-Maliki dan syekh Ahmad bin Salim al-Mishri."

"Ia membaca di hadapan Ibnu Malik salah satu kitab karyanya dan meriwayatkan darinya beberapa catatan."

Para perawi Imam an-Nawawi

Yang mengambil ilmu darinya: al-qadhi Sadruddin Sulaiman al-Jabari, khatib Darayya, syekh Syihabuddin Ahmad bin Jawwan, syekh Alauddin Ali bin al-'Aththar, Aminuddin Salim bin Abi ad-Durr, dan al-qadhi Syihabuddin al-Irbidi.

Yang meriwayatkan darinya: Ibnu al-'Aththar, al-Mizzi, Ibnu Abi al-Fath, dan sekian banyak orang.

Ahli fiqh Ali bin al-Muwaffaq menceritakan kepada kami: ahli fiqh Yahya bin Syaraf menceritakan kepada kami: al-hafiz Khalid bin Yusuf bin Sa'd menceritakan kepada kami. Dan Sitt al-Arab binti Yahya menceritakan kepada kami: Zaid bin al-Hasan menceritakan kepada kami: al-Mubarak bin al-Husain menceritakan kepada kami: Ali bin Ahmad menceritakan kepada kami: Muhammad bin Abdurrahman menceritakan kepada kami: Abdullah menceritakan kepada kami: Syaiban menceritakan kepada kami: Hammad bin Salamah, dari Tsabit, dari Anas, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa dengan tulus dari lubuk hatinya menginginkan syahid, Allah akan menempatkannya pada derajat itu meski ia tidak sampai padanya." Diriwayatkan oleh Muslim, dari Syaiban. Aku membaca dari tulisan tangan Najmuddin Ibnu al-Khabbaz: "Imam Muhyiddin an-Nawawi menceritakan kepada kami: ahli fiqh Abdurrahman bin Abi Umar bin Qudamah menceritakan kepada kami: Abu Abdillah bin az-Zubaidi menceritakan kepada kami: Abu al-Waqt menceritakan kepada kami", lalu ia menyebut hadis pertama dalam Shahih.

Syekh kami Ibnu al-'Aththar berkata: syekh kami rahimahullah meriwayatkan kepadaku bahwa ia tidak menyia-nyiakan waktu sedikit pun, siang maupun malam, tanpa mengisinya dengan pekerjaan ilmu: bahkan di perjalanan pun ia mengulang hafalan atau menashih. Ia demikian selama hampir enam tahun, lalu memusatkan diri pada penulisan karya, pengajaran, dan menasihati kaum muslimin serta penguasa mereka, sambil berjihad melawan dirinya, mengamalkan seluk-beluk fiqh, berusaha keluar dari perselisihan para ulama, dan mengawasi gerak-gerik hatinya untuk menyucikannya dari kotoran. Ia menagih dirinya untuk setiap bisikan yang melintasinya.

Ia sempurna dalam ilmunya dan cabang-cabangnya, mendalam dalam bidangnya. Ia hafiz hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: ia mengetahui kategori-kategorinya, yang shahih dan yang cacat, makna istilah yang gharib dan penarikan hukum yang dikandungnya. Ia hafiz mazhab, kaedah-kaedah dan prinsip-prinsipnya, perkataan para sahabat dan tabi'in, perselisihan para ulama dan kesepakatan mereka, dalam hal ini ia mengikuti jalan para pendahulu. Ia mencurahkan seluruh waktunya untuk ilmu dan pengamalan ilmu.

Ia berkata: sahabat kami Abu Abdillah Muhammad bin Abi al-Fath al-Hanbali meriwayatkan kepadaku: "Pada suatu malam, di penghujung malam, di sebuah masjid di Damaskus, syekh berdiri shalat sunnah dalam kegelapan, mengulang firman Yang Mahatinggi: "Dan tahanlah mereka, sesungguhnya mereka dimintai pertanggungjawaban" (QS. ash-Shaffat ayat 24) berkali-kali, dengan sedih dan tawadhu, hingga hanya Allah yang tahu apa yang hal itu timbulkan dalam diriku."

Ia berkata: "Ketika menyebut para orang saleh, ia melakukannya dengan penghormatan dan ta'dzim, menyebut keutamaan dan karomah mereka." Syekh kami Waliyyuddin Ali yang tinggal di Bait Lihya berkata kepadaku: "Aku terkena penyakit pirai, dan syekh Muhyiddin menjengukku. Begitu duduk, ia mulai membicarakan kesabaran: setiap kali ia berbicara, rasa sakit berkurang sedikit demi sedikit, hingga hilang sepenuhnya. Padahal aku tidak bisa tidur di malam hari, dan aku tahu kesembuhan itu datang dari keberkahannya."

Syekh Rasyiduddin Ibnu al-Mu'allim berkata: "Aku mencela syekh karena tak pernah masuk hammam dan membatasi hidupnya, dalam makanan, pakaian, dan kondisi kehidupannya. Aku berkata kepadanya: aku khawatir kau terkena penyakit yang menghalangimu dari perkara yang lebih baik daripada yang kau tuju. Ia menjawab: "Fulan berpuasa dan menyembah Allah hingga menjadi hijau." Maka aku tahu bahwa ia tidak memiliki tujuan apa pun di rumah dunia kita ini dan tidak memikirkan keadaan kita."

Ia berkata: "Aku melihat seorang lelaki mengupas labu untuk diberikan kepadanya. Ia menolak dan berkata: aku khawatir tubuhku menjadi lembap dan kantuk menghinggapiku."

Ia berkata: "Ia tidak makan, siang dan malam, kecuali satu kali makan setelah shalat malam terakhir, dan tidak minum kecuali satu tegukan pada waktu subuh. Ia tidak minum air dingin dan tidak makan buah sama sekali. Ia ditanya tentang hal itu dan berkata: "Damaskus penuh dengan waqf dan harta yang para pemiliknya berada dalam perwalian. Harta itu hanya boleh dikelola dengan pertukaran yang menguntungkan, dan pengelolaannya dilakukan dengan bagi hasil, yang sarat perselisihan, sedangkan orang-orang hanya mendapat bagian sekecil apa pun dari seribu bagian pemiliknya. Bagaimana jiwaku akan senang memakannya?""

Syekh kami Majduddin Abu Abdillah bin azh-Zhahir berkata kepadaku: "Syekh Taqiuddin Ibnu ash-Shalah tidak sampai pada apa yang dicapai syekh Muhyiddin: ilmu fiqh, hadis, dan bahasa, serta kelembutan tutur kata."

Karya-karya Imam an-Nawawi

Allah Yang Mahatinggi memberkahi umat dengan karya-karyanya: karya itu tersebar ke berbagai negeri dan dibawa hingga ke kota-kota besar. Di antaranya: "Al-Minhaj", syarh Shahih Muslim; "Kitab al-Adzkar"; "Riyadh ash-Shalihin"; "Al-Arba'in"; "Al-Irshad" tentang ilmu-ilmu hadis; "At-Taisir" tentang ikhtisar Al-Irshad yang disebut; "Al-Mubhamat"; "At-Tahrir" tentang istilah-istilah At-Tanbih; "Al-Umdah" tentang Shahih At-Tanbih; "Al-Idhah" tentang manasik haji; "Al-Ijaz" tentang manasik, dan ia memiliki empat kitab manasik lainnya.

Begitu pula "At-Tibyan" tentang kewajiban para penghafal Al-Qur'an; fatwa-fatwa; "Ar-Raudhah" dalam empat jilid tebal; "Al-Minhaj" tentang mazhab; "Al-Majmu'", syarh al-Muhadzdzab, yang sampai ke bab hujan dalam empat jilid tebal; sebuah syarh sebagian al-Bukhari; syarh yang bagus tentang awal "Al-Wasith"; sebuah risalah tentang qadha; risalah besar dari "Tahdzib al-Asma wa al-Lughat"; sebuah draf tentang generasi para fuqaha; risalah tashih fiqh hingga bab shalat safar.

Ibnu al-'Aththar berkata: "Ia memiliki banyak draf tulisan. Sekali ia memerintahku menjual hampir seribu buku catatan yang ditulis tangannya sendiri dan memastikan sampainya ke tukang penampung kertas. Aku tidak melanggar perintahnya, tetapi hatiku menyesalinya."

Syekh Rasyiduddin al-Fariqi memandang "Al-Minhaj" lalu berkata:

Yahya menjadi kaya dengan karunia: ia menjadi kaya
Dengan sabda yang sederhana, ringkas dan bermanfaat,
Terhias dengan wara' dan keutamaannya, ia bersinar
Dengan cahaya halus yang meliputi segala,
Mendirikan tanda-tanda ilmu yang tajam,
Dengan perkataan yang meninggikan ar-Rafi'i,
Hingga Ibnu as-Salah seakan hadir,
Dan yang telah tiada, asy-Syafi'i, berada di antara kita.

Ia tidak menerima apa pun dari siapa pun, kecuali dalam kesempatan yang jarang, dan dari orang yang tidak memiliki hubungan mengajar dengannya. Seorang fakir pernah memberinya sebuah kendi: ia menerimanya. Syekh Burhanuddin al-Iskandarani memutuskan berbuka di tempatnya selama Ramadan. Ia berkata: "Bawakan makanan ke sini, dan kita berbuka bersama." Abul Hasan berkata: "Kami bertiga berbuka dengan dua macam lauk atau lebih."

Syekh itu kadang menggabungkan dua macam kuah dalam satu makanannya. Ia menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang mungkar tanpa takut kepada celaan siapa pun karena Allah. Ia berdepan dengan raja-raja dan para tiran untuk mencegah mungkar, dan bila tidak mampu berdepan, ia menulis surat-surat. Di antara surat yang ia tulis dan ia amanahkan kepadaku untuk menindaklanjutinya adalah sebuah surat tentang berlaku adil kepada rakyat dan penghapusan pungutan-pungutan yang haram. Yang ikut dengannya syekh-syekh kami: Syamsuddin, az-Zawawi, asy-Syairisi, syekh Ibrahim bin al-Armawi dan khatib Ibnu al-Harastani. Ia menuliskannya pada lembar yang dialamatkan kepada bendahara negara, tertulis di dalamnya: "Dari hamba Allah Yahya an-Nawawi: semoga kedamaian Allah, rahmat-Nya dan berkah-Nya tercurah kepada tuan yang berbuat kebaikan, raja para amir Badruddin, semoga Allah melipatgandakan baginya kebaikan, sempurnakan baginya kenikmatan, wujudkan baginya semua harapan dunia dan akhirat, dan berkahilah ia dalam segala keadaannya, amin. Para ulama terhormat mengabarkan bahwa penduduk Syam berada dalam kesempitan dan kelemahan, karena langkanya hujan dan mahalnya harga..." Ia menguraikan bagian panjang di dalamnya. Ketika bendahara membacanya, ia meneruskan lembar itu kepada sultan, yang mengembalikannya dengan balasan yang kasar dan menyakitkan. Hati-hati kelompok kami terluka karenanya.

Ia juga menulis surat-surat lain kepada raja azh-Zhahir untuk menyuruh kepada yang ma'ruf.

Ibnu al-'Aththar berkata: muhaddits Abul Abbas Ibnu Farah berkata kepadaku, ia yang setiap minggu memiliki dua janji temu dengan syekh untuk membacakan kedua Shahih kepadanya: "Syekh Muhyiddin mencapai tiga derajat, masing-masing derajat saja sudah cukup untuk membuat orang-orang berdatangan kepadanya. Derajat pertama adalah ilmu; derajat kedua, zuhud; derajat ketiga, amar makruf nahi mungkar."

Wafatnya Imam an-Nawawi

Syekh berkelana menuju Nawa, menyambangi Yerusalem dan Khalil, lalu kembali ke Nawa dan sakit di rumah ayahnya. Ibnu al-'Aththar berkata: "Aku menjenguknya. Ia senang melihatku, lalu berkata: kembalilah kepada keluargamu. Aku mengucapkan salam kepadanya ketika ia menjelang sembuh, dan itu hari Sabtu. Ia wafat pada malam Rabu."

Ia berkata: "Pada malam itu aku sedang tidur, ketika seorang petugas berteriak dari serambi masjid besar Damaskus, pada suatu hari Jumat: "Shalat atas syekh Ruknuddin." Orang-orang menjerit mendengar pengumuman itu. Aku terbangun dan berkata: innalillahi wa inna ilaihi raji'un. Pada Kamis berikutnya, kabar wafatnya sampai kepada kami: ia diumumkan hari Jumat setelah shalat, dan shalat ghaib digelar atasnya."

Syekh Quthbuddin berkata: "Pada malam Rabu, dua puluh empat Rajab, wafatlah di Nawa syekh Muhyiddin an-Nawawi, pemilik karya-karya besar, dan ia dimakamkan di sana. Ia adalah insan yang tunggal di zamannya dalam wara', ibadah, kehidupan zuhud, kerasnya kehidupan, dan amar makruf."

Raja azh-Zhahir beberapa kali bermajelis di rumah pengadilan. Diriwayatkan dari raja azh-Zhahir bahwa ia berkata: "Akulah yang curiga kepadanya."

Niat-niatnya mulia. Ia ditunjuk memimpin Dar al-Hadits. Aku berkata: ia ditunjuk setelah wafatnya Abu Syamah, pada tahun enam ratus enam puluh lima, dan menjabat hingga wafatnya.

Syamsuddin Ibnu al-Fakhkhar berkata: "Ia adalah imam, sangat berbakat, hafiz, mufti. Ia menguasai banyak ilmu dan menulis karya-karya besar. Wara' dan zuhudnya ekstrem: ia meninggalkan seluruh kesenangan dunia, hanya makan apa yang dibawakan ayahnya, roti kering dan buah tin dari Hawran, dan hanya memakai pakaian yang ditempel tambalan. Ia tak pernah masuk hammam dan meninggalkan semua buah."

Ia menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang mungkar di hadapan para amir, raja-raja, dan orang awam. Kami memohon kepada Allah agar meridainya, dan agar meridai kami karena perantaranya.

Menyebut keutamaan-keutamaannya akan terlalu panjang. Ia meninggalkan semua cita-cita dunia dan tidak mengambil dari salah satunya sedikit pun, bahkan satu dirham.

Syekh kami Abul Hasan Ibnu al-'Aththar menceritakan bahwa syekh melepas pakaiannya dan salah satu murid mulai memukulkannya untuk membersihkannya. Di dalamnya ada kutu. Syekh melarangnya dan berkata: "Biarkan."

Aku berkata: pakaiannya mirip pakaian para fuqaha Hawran, tanpa memperhatikan apa pun. Ia memakai imamah kecil, janggutnya hitam dengan sedikit rambut putih, dan ia memancarkan kehadiran dan ketenangan.

Ia tidak nyaman dengan teriakan para fuqaha dalam kajian, tetapi berbicara dengan perlahan, agung, dan bermartabat.

Lebih dari dua puluh orang mengungkapkan duka atasnya, dengan lebih dari enam ratus bait, di antara mereka: Majduddin Ibnu azh-Zhahir, al-qadhi besar Najmuddin Ibnu Sashrah, Majduddin Ibnu al-Muhtar, Alauddin al-Kindi katib, dan al-Afif at-Tilimsani, sufi penyair.

Kedua orang tuanya ingin mendirikan kubah di atas makamnya. Bibinya, atau seorang kerabat dekat, melihatnya dalam mimpi dan ia berkata kepadanya: "Katakan kepada mereka agar tidak melakukan apa yang mereka tetapkan: setiap kali mereka membangun sesuatu, bangunan itu runtuh menimpa mereka." Ia terbangun dengan gelisah, menceritakan penglihatannya kepada mereka, dan mereka mengelilingi makamnya dengan batu-batu yang menjauhkan hewan muatan.

Abul Hasan berkata: "Penduduk Nawa mengabarkan kepadaku bahwa mereka pernah memintanya agar tidak melupakan mereka di padang Mahsyar. Ia menjawab: "Jika aku masih... dan (miliki) kemuliaan, demi Allah, seandainya aku masuk surga, tidak seorang pun dari yang kukenal akan tertinggal di belakangku.""

Aku berkata: kitab kami tak sanggup menampung lebih dari yang telah kami sampaikan dari tarjamah tuan ini rahimahullah. Itikadnya tentang sifat-sifat khabariyah adalah diam dan menyerahkannya sebagaimana adanya. Ia kadang ber-takwil sedikit, dalam syarhnya atas Muslim, semoga Allah Yang Mahatinggi merahmatinya.