Biographie de Ibn Asakir (Abu al-Qasim al-Dimashqi)

[...] dari Abul Ghalib al-Baqdari; dari Manujhar bin Turkansyah; dan dari Abu Muhammad al-Mubarak bin Ali bin at-Tabbakh, di Makkah.

No. 354: Ibnu Asakir, Tsiqatuddin, Abul Qasim ad-Dimasyqi.

Imam, sangat berilmu, hafiz besar, guru yang sempurna, muhaddits Syam, Tsiqatuddin, Abul Qasim ad-Dimasyqi, bermazhab Syafi'i, pengarang "Tarikh Damaskus".

Aku menyalin tarjamahnya dari tulisan tangan putranya, muhaddits Abu Muhammad al-Qasim bin Ali, ia berkata:

Kelahiran dan guru-guru Ibnu Asakir

"Ia lahir pada bulan Muharram, awal bulan, tahun empat ratus sembilan puluh sembilan. Saudaranya Sa'inuddin Hibbatullah membuatnya mendengar riwayat pada tahun lima ratus lima dan setelahnya. Ia berangkat ke Irak pada tahun lima ratus dua puluh, dan menunaikan ibadah haji pada tahun lima ratus dua puluh satu."

Aku berkata: ia berangkat ke Khurasan melalui jalur Azerbaijan pada tahun lima ratus dua puluh sembilan.

Ia adalah Ali, putra syekh Abu Muhammad al-Hasan bin Hibbatullah bin Abdullah bin al-Husain. Adapun Asakir, aku tidak tahu apakah itu kunyah salah seorang leluhurnya; mungkin itu nama salah seorang dari mereka.

Ia mendengar riwayat: sayyid (syarif) Abul Qasim an-Nashib, yang padanya terdapat dua puluh buku kecil yang disusun gurunya al-hafiz Abu Bakr al-Khatib untuknya: kami mendengarnya dalam sanad yang bersambung. Ia mendengar dari: Qawam bin Zaid, sahabat Ibnu Hazarmard as-Sarifini; dari Abul Wasy Subai' bin Qirat, sahabat al-Ahwazi; dari Abu Thahir al-Hinna'i; dari Abul Hasan Ibnu al-Mawazini; dari Abul Fadhail al-Masih; dari Muhammad bin Ali bin Abi al-Ala' al-Mashissi; dari al-Amin Hibbatullah bin al-Akfani; dari Abdul Karim bin Hamzah; dari Thahir bin Sahl al-Isfaraini; dan dari orang-orang di Damaskus.

Ia menetap lima tahun di Baghdad untuk mengumpulkan ilmu. Ia mendengar dari: Hibbatullah bin al-Husain; Ali bin Abdul Wahid ad-Dainawari; Qaratkin bin As'ad; Abul Ghalib bin al-Banna'; Hibbatullah bin Ahmad bin ath-Thabar; Abul Hasan al-Bari'; Ahmad bin Maluk al-Warraq; al-qadhi Abu Bakr; dan banyak lagi.

Di Makkah: dari Abdullah bin Muhammad al-Mishri, dikenal sebagai al-Ghazal.

Di Madinah: dari Abdul Khallaq bin Abdul Wasi' al-Harawi.

Di Isfahan: dari al-Husain bin Abdul Malik al-Khallal; dari Ghanim bin Khalid; dari Isma'il bin Muhammad al-hafiz; dan dari orang-orang.

Di Naisabur: dari Abu Abdillah al-Furawi; dari Abu Muhammad as-Saidi; dari Zhahir asy-Syasyami; dari Abdul Mun'im bin al-Qusyairi; dari Fatimah binti Za'bal; dan dari orang-orang.

Di Merv: dari Yusuf bin Ayyub al-Hamadhani ahli zuhud; dan dari orang-orang.

Di Herat: dari Tamim bin Abu Sa'id ahli pendidikan anak-anak; dan dari beberapa orang.

Di Kufah: dari Umar bin Ibrahim az-Zaidi sayyid; begitu pula di Hamadzan, Tabriz dan Mosul.

Karya-karya Ibnu Asakir

Ia menyusun "Al-Arba'in" menurut negeri-negeri.

Jumlah syaikh-syaikhnya yang tercantum dalam "Mujam"-nya: seribu tiga ratus syaikh melalui sama' (mendengar langsung); empat puluh empat syaikh yang membacakan kepadanya; dua ratus sembilan puluh dua syaikh melalui ijazah; seluruhnya dalam "Mujam"-nya; dan hampir delapan puluh enam perempuan pemilik "Mujam" kecil yang ia dengar dari mereka.

Ia menceritakan hadis di Baghdad, Hijaz, Isfahan dan Naisabur.

Ia banyak menulis karya.

Ia tajam nalar, kuat hafalannya, teliti, cerdas, mendalam dalam bidang ini: tak seorang pun mampu menyainginya, kelompoknya tak terbanding, dan ia tidak memiliki yang serupa di zamannya.

Para perawi Ibnu Asakir

Yang meriwayatkan darinya: Ma'mar bin al-Fakhkhar; al-hafiz Abul Ala' al-'Aththar; al-hafiz Abu Sa'id as-Sam'ani; putranya al-Qasim bin Ali; imam Abu Ja'far al-Qurthubi; al-hafiz Abul Mawahib Ibnu Sashrah; saudaranya Abul Qasim Ibnu Sashrah; qadhi Damaskus Abul Qasim Ibnu al-Harastani; al-hafiz Abdul Qadir ar-Rauhawi; mufti Fakhruddin Abdurrahman bin Asakir; kedua saudaranya Zain al-Umam Hasan dan Abu Nashr Abdurrahim; saudara mereka Taj al-Umam Ahmad; putranya al-Izz ahli nasab; Yunus bin Muhammad al-Fariqi; Abdurrahman bin Nashim; ahli fiqh Abdul Qadir bin Abi Abdillah al-Baghdadi; al-qadhi Abu Nashr bin asy-Syirazi; Ali bin Hajjaj al-Bathalhiwi; Abu Abdillah Muhammad bin Nashr al-Qurasyi, keponakan syekh Abul Baian; Abul Ma'ali As'ad dan as-Sadid Makki, putra-putra Musallam bin Allanah; Muhammad bin Abdul Karim bin al-Hadi ahli hisbah; Fakhruddin Muhammad bin Abdul Wahhab bin asy-Syiraji; Abu Ishaq Ibrahim dan Abdul Aziz, putra-putra Abu Thahir al-Khusyu'i; Abdul Wahid bin Ahmad bin Abi al-Mada'; Nashrallah bin Abdurrahman bin Fityan al-Anshari; Abdul Jabbar bin Abdul Ghani bin al-Harastani; Muhammad bin Ahmad al-Maksini; Mahasin bin Abi al-Qasim al-Jubarani; Saif ad-Daulah Muhammad bin Ghassan; Abdurrahman bin Syu'lah Bait Sawwa'; Khaththab bin Abdul Karim al-Mizzi; 'Athiq bin Abi al-Fadhl as-Salmami; Umar bin Abdul Wahhab bin al-Baradhi'i; Muhammad bin Rumiyan as-Saqbani; ar-Rasyid Ahmad bin al-Muslimah; Baha'uddin Ali bin al-Jumaizi; dan orang-orang.

Ia meriwayatkan, untuk syaikh-syaikhku sendiri, sekitar empat puluh orang dari para murid al-hafiz itu, yang kusediakan sebuah buku kecil untuk mereka.

Ia memiliki ijazah-ijazah tinggi. Yang memberinya ijazah: Musnad Baghdad, hajib Abul Hasan Ibnu al-'Allaf; Abul Qasim bin Baian; Abu Ali bin Nabhan katib; Abul Fath Ahmad bin Muhammad al-Haddad; Ghanim al-Barji; Abu Ali al-Haddad pembaca; Abdul Ghaffar asy-Syirawi; sahabat al-qadhi Abu Bakr Ahmad bin al-Hasan al-Hiri; dan sekian banyak orang lain memberinya ijazah ketika ia masih kanak-kanak.

Putranya al-Qasim berkata: "Sebagian karya-karyanya diriwayatkan darinya dengan ijazah semasa hidupnya. Namanya tersebar di muka bumi. Ketika muda, ia mempelajari fiqh dari Jamalul Islam Abul Hasan as-Sulami dan lainnya. Ia mengambil faedah dari kedekatan dengan kakek dari pihak ibunya, al-qadhi Abul Mufaddhal Isa bin Ali al-Qurasyi, dalam nahwu. Ia mencatat persoalan-persoalan khilafiyah dari Abu Sa'id bin Abi Shalih al-Kermani di Baghdad. Ia berdedikasi pada kajian dan fiqh di Nizhamiyah Baghdad, menulis dan menghimpun dengan sangat baik."

Ia berkata: "Di antaranya, "Tarikh"-nya sebanyak delapan ratus buku kecil." Aku berkata: satu buku kecil bernilai dua puluh lembar: berarti enam belas ribu lembar.

Ia berkata: "Ia menghimpun "Al-Muwafaqat" dalam tujuh puluh dua buku kecil; "Awali Malik"; pelengkapnya dalam lima puluh buku kecil; "Gharib Malik" dalam sepuluh buku kecil; "Al-Mujam" dalam dua belas buku kecil." Aku berkata: ini periwayatan terpisah, yang di dalamnya ia tidak membuat tarjamah para syaikhnya.

Ia berkata: "Ia memiliki "Keutamaan para pemuda" lima belas buku kecil; "Keutamaan ahlul hadits" sebelas buku kecil; "Keutamaan hari Jumat", satu jilid; "Membongkar kebohongan penuduh tentang apa yang dinisbatkan kepada al-Asy'ari", satu jilid; "Sanad-sanad bersambung", satu jilid; "As-Suba'iyyat", tujuh buku kecil; "Orang yang kunyahnya bertepatan dengan kunyah istrinya", empat buku kecil; "Tentang pendirian Dar as-Sunnah", tiga buku kecil; "Hari al-Mazid", tiga buku kecil; "Para ahli zuhud syahadah", satu jilid; "Jalan-jalan meraih ilmu"; "Hadis cegukan"; "Hadis an-Nuzul dan keshahihannya"; "Sanad-sanad al-Auza'i dan keadaannya", dua buku kecil."

Di antara karya-karya Ibnu Asakir yang unik: "Al-Khumsaniyyat", satu buku kecil; "As-Sadsaniyyat", satu buku kecil; "Nama-nama tempat-tempat ia mendengar riwayat"; "An-Nahj"; "Pengagungan Hijrah bila datang keringanan"; "Perkataan yang bercahaya"; "Keutamaan tulisan Al-Qur'an"; "Yang tidak amanah tidak menjadi muadzin"; "Keutamaan berbuat baik kepada ahlul haram"; "Tentang penggalian parit"; "Perkataan Utsman: aku tidak bernyanyi"; "Nama-nama sahabat Musnad"; "Hadis-hadis pembuka bab Syu'bah"; "Kisah-kisah Sa'id bin Abdul Aziz"; "Sanad bersambung hari raya"; "Persaudaraan susu"; "Keutamaan para Sepuluh", dua buku kecil; "Orang yang tinggal di al-Mizzhah"; "Tentang ar-Rabwah dan an-Nairab"; "Tentang kekufuran Sussah"; "Periwayatan penduduk Shana"; "Penduduk al-Himrayyan"; "Fadhayah"; "Rumah di Qufah"; "Istana"; "Kuburan Sa'd"; "Jisrin"; "Kufr Bathna"; "Harasta"; "Duma dan Mishraba"; "Bait Sawwa"; "Jurkan"; "Jadaya dan Tarmis"; "Zamlakah"; "Jubar".

Ia juga menyusun: "Bait Lihya"; "Barzah"; "Mainah"; "Ya'qubiyah"; "Hadis-hadis Baalbek"; "Keutamaan Ashkelon"; "Yerusalem"; "Madinah"; "Makkah"; "Kitab Jihad"; "Musnad Abu Hanifah dan Mak'hul"; "Jima'" dan hal-hal lain; "Al-Arba'in yang panjang", satu jilid; "Al-Arba'in menurut negeri", satu buku kecil; "Al-Arba'in tentang jihad"; "Al-Arba'in untuk para pengganti yang saleh"; "Keutamaan Asyura", tiga buku kecil; "Jalan-jalan meraih ilmu", satu buku kecil; "Kitab gempa", satu jilid; "Fitnah anak", dua buku kecil; "Syaikh-syaikh Nablus", satu jilid; "Sanad-sanad Syu'bah", dua belas buku kecil; "Sanad-sanad Sufyan", empat buku kecil; "Mujam desa-desa dan kota-kota", satu buku kecil; dan ia menceritakan beberapa karya untuknya.

Ia berkata: "Ia mendiktekankan empat ratus delapan majelis."

Ia berkata: "Ia tekun shalat berjamaah dan membaca Al-Qur'an: ia mengkhatamkan bacaannya setiap minggu, dan mengkhatamkannya setiap hari di bulan Ramadan. Ia beri'tikaf di menara timur. Ia banyak melakukan shalat sunnah dan dzikir; ia menjaga malam pertengahan Sya'ban dan malam-malam dua hari raya dengan shalat dan bertasbih; dan ia menagih dirinya atas setiap saat yang berlalu di luar ketaatan. Ia berkata kepadaku:"

"Ketika ibuku mengandungku, ia bermimpi seseorang berkata: engkau akan melahirkan anak laki-laki yang akan menonjol."

"Dan ia meriwayatkan kepadaku bahwa ayahnya bermimpi mimpi yang bermakna: akan lahir kepadamu anak yang olehnya Allah menghidupkan (kisah) sekian tahun. Dan ketika ia memutuskan berkelana, Abul Hasan bin Qubaish berkata kepadanya: aku berharap Allah menghidupkan keistimewaan ini dengan adanya engkau."

"Ayahku meriwayatkan kepadaku: suatu hari aku membaca di hadapan Abul Fath al-Mukhtar bin Abdul Hamid sementara ia berbincang dengan para hadirin. Ia berkata: datanglah kepada kami Abu Ali Ibnu al-Wazir, dan kami berkata: kami belum pernah melihat yang serupa. Kemudian datanglah kepada kami Abu Sa'id as-Sam'ani, dan kami berkata: kami belum pernah melihat yang serupa. Kemudian datanglah orang ini kepada kami, dan kami tidak melihat yang serupa."

Al-Qasim berkata: "Abul Hasan Ali bin Ibrahim al-Anshari al-Hanbali meriwayatkan kepadaku, dari Abul Hasan Sa'd al-Khair, ia berkata: sepanjang hidupku, aku belum melihat yang serupa dengan al-hafiz Abul Qasim."

"Taj Muhammad bin Abdurrahman al-Mas'udi meriwayatkan kepada kami: aku mendengar al-hafiz Abul Ala' al-Hamadhani berkata kepada sebagian muridnya yang meminta izin berkelana, ia berkata: jika engkau mengenal syaikh yang lebih berilmu dariku, atau yang serupa denganku dalam keutamaan, maka aku ijazahkan engkau berkelana kepadanya, kecuali engkau berkelana kepada al-hafiz Ibnu Asakir: karena ia adalah hafiz sebagaimana mestinya."

Aku berkata: "Siapakah hafiz itu?"

Ia berkata: "Hafiz Syam, Abul Qasim, yang tinggal di Damaskus", dan ia memujinya.

"Namanya sudah dikenal pada syaikh dari syaikhnya, khatib Abul Fadhl bin Abi Nashr at-Thusi, yang berkata: kami tidak tahu siapa hari ini yang berhak atas gelar ini, hafiz, dan siapa hakikatnya, jika bukan ia." Demikian riwayat Abul Mawahib Ibnu Sashrah.

Ia berkata: "Ketika aku masuk ke Hamadzan, al-hafiz Abul Ala' memujinya dan berkata kepadaku: aku lebih tahu daripada siapa pun bahwa tak ada yang menyaingi al-hafiz Abul Qasim dalam bidangnya. Sekiranya ia bersosialisasi dengan orang-orang dan memainkan diri seperti orang-orang lain, maka para sepakat dan para berbeda pendapat akan bersatu atas dirinya."

Abul Ala' berkata kepadaku suatu hari: "Apa yang terbuka baginya? Dan bagaimana engkau memandang orang-orang terhadapnya?" Aku berkata: "Ia di atas semua itu: selama empat puluh tahun ia tidak menekuni selain penghimpunan, penulisan, dan mendengar riwayat, bahkan dalam jalan-jalannya dan i'tikafnya."

Ia berkata: "Alhamdulillah, demikianlah buah ilmu. Ketahuilah bahwa kami, telah sampai kepada kami rumah ini, kitab-kitab, dan masjid. Ini membuktikan langkanya bagian ahlul ilmu di negeri kalian."

Kemudian ia berkata kepadaku: "Abul Qasim di Baghdad tidak dijuluki kecuali panah api, karena membaranya, kecerdasannya, dan pemahamannya yang bagus."

Zain al-Umam meriwayatkan: Ibnu al-Qazwini meriwayatkan kepada kami, dari ayahnya, guru di Nizhamiyah, ia berkata: "Al-Furawi meriwayatkan kepada kami: datanglah kepada kami Ibnu Asakir. Ia membaca di hadapanku selama tiga hari, dan banyak. Ia melelahkanku, dan aku bernazar menutup pintuku dan menolaknya. Pikiran itu datang kepadaku di malam hari: esoknya datang seseorang yang berkata: aku adalah utusan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang diutus kepadamu. Aku melihatnya dalam mimpi. Ia berkata: pergilah kepada al-Furawi dan katakanlah: telah datang ke negerimu seorang lelaki berkulit kemerahan dari penduduk Syam yang meminta hadisku: janganlah bosan dan jengah karenanya."

Ia berkata: "Sejak saat itu, al-Furawi tidak berdiri kecuali setelah al-hafiz berdiri lebih dulu."

Abul Mawahib berkata: "Aku menashih bersamanya, dalam i'tikafnya, para hafiz yang ia jumpai. Ia berkata: di Baghdad, Abu Amir al-'Abdari; di Isfahan, Abu Nashr al-Yunarti; tetapi al-hafiz Isma'il lebih terkenal daripadanya."

Aku berkata kepadanya: "Itulah yang dilihat syaikh kami dari yang serupa dengannya."

Ia berkata: "Jangan ucapkan demikian. Allah Yang Mahatinggi berfirman: 'Janganlah kamu memuji dirimu sendiri' (QS. an-Najm ayat 32)."

Aku berkata: "Ia juga berfirman: 'Dan tentang nikmat Tuhanmu maka katakanlah' (QS. ad-Dhuha ayat 11)."

Ia berkata: "Benar. Seandainya seseorang berkata: mataku belum melihat yang serupa denganku, ia berkata benar."

Abul Mawahib berkata: "Dan aku berkata: aku belum melihat yang serupa dengannya, maupun yang menghimpun dalam dirinya apa yang terhimpun dalam dirinya: keteguhan pada satu jalan selama empat puluh tahun, tekunnya shalat berjamaah pada lima waktu di saf pertama kecuali karena uzur, i'tikaf di Ramadan dan sepuluh hari Dzulhijjah, tidak mencari penetapan harta dan tidak membangun rumah-rumah karena ia meninggalkan itu untuk dirinya, menjauhi beban imamah dan khatib yang ia tolak setelah ditawarkan, jarangnya pertemuannya dengan para amir, dan kesibukannya dengan amar makruf nahi mungkar tanpa takut kepada celaan siapa pun karena Allah."

Ia berkata kepadaku: "Ketika aku memutuskan meriwayatkan hadis, dan Allah tahu apa yang mendorongku ke sana, itu bukanlah karena cinta pada keutamaan dan pendahuluan; tetapi aku berkata: kapan aku akan meriwayatkan semua yang ku dengar? Dan apalah faedah meninggalkan lembar-lembar setelahku? Aku istikharah kepada Allah, meminta izin syaikh-syaikh besarku dan tokoh-tokoh negeri, dan aku singgahi mereka. Masing-masing berkata: siapa yang lebih berhak daripadamu?"

"Aku memulai hal itu pada tahun lima ratus tiga puluh tiga. Ayahku, al-hafiz Abul Qasim, berkata kepadaku: ayahku, al-qadhi Abul Mufaddhal, berkata kepadaku saat aku kembali dari perjalanan: duduklah di tempat-tempat duduk duduk ini hingga kami duduk mengikutimu. Ketika aku memutuskan duduk, ternyata ia sakit, dan sesudahnya ia tidak lagi diberi kesempatan keluar ke masjid."

Hingga Abu Muhammad al-Qasim berkata:

"Ayahku rahimahullah pernah mendengar hal-hal yang tidak ia dapatkan salinan terpercayanya, dengan berserah pada salinan sahabatnya al-hafiz Abu Ali Ibnu al-Wazir. Apa yang diperoleh Ibnu al-Wazir, ayahku tidak memperolehnya, dan apa yang diperoleh ayahku, Ibnu al-Wazir tidak memperolehnya. Pada suatu malam, aku mendengarnya berbincang dengan salah satu sahabatnya di masjid. Ia berkata: aku berangkat tanpa berangkat; aku mengira Ibnu al-Wazir akan membawa kitab-kitab seperti "Ash-Shahihain", karya-karya al-Baihaqi dan buku-buku kecil. Ternyata ia menetap di Merv, dan aku berharap kedatangan sahabatnya lain bernama Yusuf bin Farrukhah al-Jayyani, dan kedatangan sahabat kami Abul Hasan al-Muradi. Aku tidak melihat kedatangan salah satu dari keduanya: maka haruslah perjalanan ketiga, pengadaan kitab-kitab dan perkara-perkara yang diperlukan."

Ia berkata: "Belum lewat beberapa hari, datanglah Abul Hasan al-Muradi. Ayahku menempatkannya di rumah kami. Ia membawa empat tikar kitab-kitab yang didengar. Ayahku sangat gembira, dan Allah menghematkannya biaya perjalanan. Ia mulai terhadap kitab-kitab itu: ia menyalin, memerintahkan penyalinan, dan membandingkan. Tersisa dari sama'-nya hampir tiga ratus buku kecil. Abu Sa'id as-Sam'ani menolongnya dalam hal ini: ia menyalinkan kepadanya sebagiannya, hingga tersisa darinya tidak lebih dari dua puluh buku kecil. Setiap kali ia memperoleh satu buku kecil dari mereka, seakan-akan ia memperoleh kerajaan dunia."

Ibnu an-Naqqar berkata: "Aku membaca dari tulisan tangan Ma'mar bin al-Fakhkhar, dalam "Mujam"-nya: al-hafiz Abul Qasim mendiktekankan kepadaku di Mina, dan ia termasuk penghafal terbesar yang pernah kulihat. Syekh kami Isma'il bin Muhammad al-imam lebih mengutamakannya daripada semua yang kami jumpai. Ia datang ke Isfahan dan singgah di rumahku. Aku belum melihat pemuda yang lebih kuat hafalannya, lebih wara', dan lebih teliti daripadanya. Ia ahli fiqh, ahli sastra, mulia. Aku bertanya kepadanya tentang tertundanya perjalanannya ke Isfahan. Ia berkata: aku meminta izin ibuku untuk berkelana ke sana, dan ia tidak mengizinkanku."

Apa yang dikatakan para ulama tentang Ibnu Asakir

As-Sam'ani berkata: "Abul Qasim memiliki ilmu yang banyak, keutamaan yang tinggi, hafiz yang teliti, wara' dan unggul, berpenampilan bagus. Ia menghimpun pengetahuan tentang matn dan sanad, lurusnya bacaan, kehati-hatian dalam tashih", hingga ia berkata:

"Ia menghimpun apa yang tidak dihimpun siapa pun, dan ia mendahului sebayanya. Ia masuk ke Naisabur sebulan sebelumku. Aku mendengar darinya dan ia mendengar dariku. Aku mendengar darinya "Mujam"-nya, dan ia memperoleh salinannya dariku di Damaskus. Ia telah memulai "Tarikh Damaskus" yang besar, kemudian kitab-kitabnya sampai kepadaku, dan aku menyegerakan jawabannya."

Aku mendengar al-hafiz Ali bin Muhammad berkata: aku mendengar al-hafiz Abu Muhammad al-Mundziri berkata:

"Aku bertanya kepada syekh kami Abul Hasan Ali bin al-Mufaddhal al-hafiz tentang empat orang yang saling berebut keutamaan. Ia berkata: siapa mereka? Aku berkata: al-hafiz Ibnu Asakir dan al-hafiz Ibnu Nashir. Ia berkata: Ibnu Asakir adalah penghafal terbesar. Aku berkata: Ibnu Asakir dan Abu Musa al-Madini? Ia berkata: Ibnu Asakir. Aku berkata: Ibnu Asakir dan Abu Thahir as-Silafi? Ia berkata: as-Silafi syaikh kami, as-Silafi syaikh kami. Aku berkata: ia telah mengisyaratkan bahwa Ibnu Asakir adalah penghafal terbesar, tetapi ia menunjukkan penghormatan kepada syaikhnya, dan juga mengucapkan perkataan yang mengizinkan membedakan Abu Thahir: dan Allah Yang Maha Mengetahui."

Sampai kepada kabar bahwa al-hafiz Abdul Ghani al-Maqdisi, setelah wafatnya Ibnu Asakir, mencela seseorang yang meminjamkan sebagian "Tarikh Damaskus" kepadanya. Ketika ia membacanya, ia terpesona oleh luasnya hafalan Ibnu Asakir, dan dikatakan bahwa ia menyesal tidak sempat mendengar riwayatnya: karena ada jarak antara Ibnu Asakir dan penduduk Yerusalem, semoga Allah merahmati semua.

Abu Ali al-Husain bin Abdullah bin Rauhah menyusun untuk al-hafiz Ibnu Asakir marsiyah ini:

Tinggalkanlah ikhtiar meraih ketinggian dan keutamaan:
Telah pergi orang yang padanya terpusat simpul segala keberangkatan.
Dan katakanlah kepada kilat: aku menangisinya
Dengan api duka, atau air mata yang mengalir.
Ia tidak lain adalah lautan: ia telah tenggelam, dan siapa yang menghendaki
Pantai-pantainya hanya menjumpai gelombang yang bergulung.
Mari, kalian telah mewarisi ilmunya dari para perawinya,
Dan sanad-sanad halaqahnya bukanlah hal yang sia-sia.
Cahaya petunjuk telah meninggalkan kalian dengan wafatnya,
Bersamanya pergi kekokohan wara', dan keberuntungan jalan-jalan.
Sunnah Yang Terpilih kehilangan pembela penolongnya,
Dan yang paling dekat dari yang kami takutkan adalah bid'ah yang merosot.
Ia condong kepada imam asy-Syafi'i dalam segala pendapat,
Dan menjadi penawar mata setiap penyanggah.
Ia menutup bagi tasybih pintu kesesatan,
Dan menolak dari tamsil rupa yang batil.

Penyairnya terbunuh di 'Akka, pada tahun lima ratus delapan puluh lima.

Dan dari al-hafiz Abul Qasim:

Ketahuilah bahwa hadis adalah ilmu yang paling mulia,
Dan paling terhormat bagian-bagiannya: sanad-sanad yang tinggi.
Dari semua jenisnya, yang paling bermanfaat di mataku,
Yang paling indah: manfaat-manfaat dan majelis-majelis,
Karena engkau tidak akan melihat ilmu yang kau tashih
Seperti mulut-mulut para lelaki.
Maka jadilah, wahai sahabat, orang yang haus kepadanya,
Dan ambillah dari para pendahulu tanpa jemu,
Jangan ambillah dari lembar-lembar: engkau akan dilempar,
Oleh kekusutan, ke dalam penyakit yang menggerogoti.

Ia juga memiliki:

Wahai jiwaku, celakalah, telah datang masa tua:
Apalah akan jadi perhiasan, dan apalah akan jadi gurauan?
Masa mudaku telah pergi seakan-akan tidak pernah ada,
Dan masa tuaku telah datang seakan-akan tak pernah pergi.
Aku seakan melihat diriku dalam kekaguman,
Dan sepakatnya takdir atasnya telah diucapkan.
Andai Allah takdirkan, aku tahu apa yang akan jadi diriku,
Dan apa yang Allah tetapkan atasku dalam kekekalan.

Ibnu Asakir memiliki syair yang indah yang diktewakan setelahnya oleh banyak sahabat majelisnya. Ada dalam dirinya sikap menjauhi orang-orang, kebaikan, dan meninggalkan kesaksian di hadapan para penguasa serta kefanaan-kefanaan semacam itu.

Wafatnya Ibnu Asakir

Ia wafat pada bulan Rajab tahun lima ratus tujuh puluh satu, pada malam Senin, tanggal sebelas bulan. Quthb an-Naisaburi menyalatkan jenazahnya, dan sultan Shalahuddin menghadiri shalatnya. Ia dimakamkan di samping ayahnya di pemakaman Bab ash-Shaghir.

Imam Abul Husain Ali bin Muhammad bin Ahmad al-Yaumini menceritakan kepada kami di Baalbek, pada tahun enam ratus sembilan puluh tiga: al-qadhi Abdul Wahid bin Ahmad bin Abi al-Mada' menceritakan kepada kami, pada tahun enam ratus dua puluh enam, dengan bacaan dari al-hafiz Abu Musa al-Maqdisi, ia berkata: Ali bin al-Hasan asy-Syafi'i meriwayatkan kepada kami, dengan diktewaan di Baalbek, pada tahun lima ratus lima puluh satu: al-Husain bin Abdul Malik menceritakan kepada kami di Isfahan: Abu Thahir Ahmad bin Mahmud ats-Tsaqafi menceritakan kepada kami: Abu Bakr Muhammad bin Ibrahim menceritakan kepada kami: Muhammad bin al-Hasan bin Qutaibah, Muhammad bin al-Faidh dan al-Husain bin Abdullah ar-Raqqi meriwayatkan kepada kami:

Ibrahim bin Hisyam bin Yahya al-Ghassani meriwayatkan kepada kami: ayahku meriwayatkan kepadaku, dari Urwah bin Ruwaim al-Lakhmi, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, dari 'Aisyah, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa menjadi penengah bagi saudaranya yang muslim kepada seorang pemegang kekuasaan, untuk menyampaikan kebaikan atau menghilangkan kesulitan, Allah akan menolongnya menyeberangi Shirath pada hari ketika kaki-kaki tergelincir."

Abul Fadhl Ahmad bin Hibbatullah menceritakan kepada kami, dengan bacaanku: Zain al-Umam al-Hasan bin Muhammad menceritakan kepada kami: pamanku al-hafiz Abul Qasim Ali bin al-Hasan menceritakan kepada kami: Abul Qasim an-Nashib menceritakan kepada kami: Muhammad bin Abdurrahman at-Tamimi menceritakan kepada kami: Yusuf bin al-Qasim al-Mayanaji menceritakan kepada kami: Ahmad bin Ali at-Tamimi menceritakan kepada kami: Ahmad bin Hatim ath-Thawil meriwayatkan kepada kami: Malik meriwayatkan kepada kami, dari Ibnu Syihab, dari Urwah, dari 'Aisyah:

Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, ketika sakit, membacakan pada dirinya sendiri surat-surat perlindungan lalu mengembuskan napas, atau diembuskan napas kepadanya.

Sepakat kedua Shahih.

Adapun Ahmad bin Hatim bin Maksyi, dari Malik, ia adalah syaikh Bashrah; adapun ath-Thawil, ia adalah Baghdadi.