الإسلام > تفسير الأحلام > ذكر الله
هذه الصفحة تجمع ما ذكره المفسرون عن ذكر الله في المنام من 3 مصدر من كتب التعبير المعتمدة، منسوباً لكل قائل.
آخر تحديث 01 أكتوبر 2026 - 03:34
📖 10 دقيقة قراءة(ذكر الله) في المنام إذا رآه أحد في مجلس مثل قراءة القرآن والدعاء والقصيدة في الزهد والعبادة فإنه يدل على أن ذلك الموضع يعمر عمارة محكمة على قدر القراءة وصحتها فإن كان في قصيدة الزهد لحن فإن ولايتهم غير كاملة فإن كانت القصائد غزلاً فإن تلك الولاية باطلة. (ص 124)
(ومن رأى) أنه عض ذكر غيره فإنه يحب ذلك الرجل ويبالغ في مدحه. (ص 124)
قَالَ المُصَنّف: إِنَّمَا ابتدأت بِذكر الْفَاسِد لقلته. فَإِذا عرف علم أَن مَا سواهُ هُوَ الصَّحِيح. وَقد ذكر جمَاعَة أَن الْفساد هَذِه الْأَقْسَام وَزَادُوا عَلَيْهَا: السَّحَرَة، وَبعث الشَّيَاطِين، وَنَحْو ذَلِك. وَلَيْسَ بِصَحِيح. وَالَّذِي ذكرته غير مُخْتَلف فِيهِ. وَفِي مَعْرفَته كِفَايَة. (ص 134)
فِي ذكر ملك الرُّؤْيَا الْمقَالة السَّادِسَة: فِي أَقسَام الرُّؤْيَا الْمقَالة السَّابِعَة الَّتِي هِيَ تحزين من الشَّيْطَان وَلَا تعد من الرُّؤْيَا الْمقَالة الثَّامِنَة: الَّتِي هِيَ من همة النَّفس الْمقَالة التَّاسِعَة: فِي الْأَوْقَات الَّتِي تصح فِيهَا الرُّؤْيَا الْمقَالة الْعَاشِرَة: فِي قُوَّة الرُّؤْيَا وضعفها الْمقَالة الْحَادِيَة عشر: فِي الأضغاث الْمقَالة الثَّانِيَة عشر فِي الشُّهُور الْعَرَبيَّة وَالْأَيَّام الْمقَالة الثَّالِثَة عشر فِي المختارين من مشاهير المعبرين وهم مائَة رجل فِي خَمْسَة عشر طبعة الْمقَالة الرَّابِعَة عشر: آدَاب الْقَاص لرؤيا وَهِي آخر المقالات. (ص 3)
ثمَّ بدأت بِالْألف من كل اسْم يرد فِي التَّعْبِير وختمت الْكتاب بِالْيَاءِ غير أَنِّي جعلت للضياع ذكرا فِي حرف اليا الْمقَالة الاولى: فِي مَاهِيَّة الرُّؤْيَا قَالَ الْمُسلمُونَ اذا صفا الدَّم والبلغم واعتدلت الطبايع وصفت غشي بخارها نَام الانسان فَنَامَ سَرِيعا، وَإِذا اخْتلفت وتكدرت لم يَأْخُذهُ نوم. وَقَالَ ارطاميدورس: إِن الْمَرْء إِذا اسْتعْمل حواسه واتبعا ضعفت وانحل رباطه حَتَّى لَا يكَاد يحس شَيْئا فسكن ونام وَذَلِكَ لِأَن الْحَواس قوامها بِالروحِ فَإِذا تعبت الرّوح حن الرّوح إِلَى السّكُون.
الْمقَالة الثَّانِيَة: فِي آدَاب الْمعبر: كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا قصت عَلَيْهِ رُؤْيا قَالَ: (خيرا تَلقاهُ، وشرا توقاه، وَخير لنا وَشر لأعدائنا وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين إقصص رُؤْيَاك) وَقَالَ المعبرون يَنْبَغِي للمعبر أَن يكون صَاحب ديانَة وحلم وصيانة وكتمان على النَّاس عَوْرَاتهمْ وَيسمع السُّؤَال أجمعه من السَّائِل ويميز بَين الشريف والوضيع ويتمهل وَلَا يعبر الرُّؤْيَا وَقت اضْطِرَاب، وَهِي ثَلَاث سَاعَات: عِنْد طُلُوع الشَّمْس وَعند غُرُوبهَا.
فِيهَا من الْعبْرَة وَذكر الْآخِرَة والبكاء وَمن حفر قبرا على سطح فَإِنَّهُ طَوِيل الْعُمر وَمن رأى الْقُبُور فَإِنَّهُ يزور قوما فِي الْحَبْس والمطر على الْقُبُور رَحْمَة من الله تَعَالَى وَقَالَ ارطاميدورس: من بنى قبرا تزوج وَمن اتخذ قبرا منزله فَإِنَّهُ يكثر من ذكر الْمَوْت والمقبرة دَار زَانِيَة لِأَن فِيهَا تتلاشى نطف الْخلق الْقَتْل فِي الْمَنَام على وُجُوه فَمن رأى كَأَنَّهُ قتل شخصا يعْتَقد أَنه عدوه فَإِنَّهُ ينجو وينتصر لقَوْله تَعَالَى (وَقتلت نفسا فنجنياك من الْغم) وَمن رأى كَأَنَّهُ قتل نفسا عُدْوانًا وظلما فَإِنَّهُ عَاص لقَوْله تَعَالَى (وَلَا تقتلو النَّفس الَّتِي حرم الله) (ص 237)
إِلَّا بِالْحَقِّ) وَمن رأى كَأَنَّهُ قتل نَفسه فَإِنَّهُ يَتُوب لقَوْله تَعَالَى ((فتوبوا إِلَى بارئكم فَاقْتُلُوا أَنفسكُم) وَمن قتل نَفسه فِي مَنَامه وَلم يدر من قَتله فَإِنَّهُ جَاحد لنعمة الله تَعَالَى لقَوْله تَعَالَى (6 قتل الْإِنْسَان مَا أكفره) أَي مَا أجحده وَمن رأى أَنه قتل فَإِنَّهُ ينصر هُوَ وأولياءه لقَوْله تَعَالَى (وَمن قتل مَظْلُوما فقد جعلنَا لوَلِيِّه سُلْطَانا فَلَا يسرف فِي الْقَتْل إِنَّه كَانَ منصورا) وَقيل إِن الْمَقْتُول ينَال من الْقَاتِل خيرا إِذا لم يكن الْقَتْل ذبحا وَمن اقر بقتل نفس فَإِنَّهُ ينَال ولَايَة لقَوْله تَعَالَى (قَالَ رب إِنِّي قتلت مِنْهُم نفسا) ونال
الْولَايَة على بني إِسْرَائِيل بعد ذَلِك وَقيل من رأى كَأَنَّهُ قتل فقد جحد صَلَاة أَو تَركهَا فَوَجَبَ عَلَيْهِ الْقَتْل بِسَبَبِهَا وَمن رأى كَأَنَّهُ قتل وَلَده نَالَ رزقا لقَوْله تَعَالَى (وَلَا تقتلُوا أَوْلَادكُم خشيَة إملاق نَحن نرزقهم وَإِيَّاكُم) والإملاق الْفقر الْقِيَامَة فِي الْمَنَام تذير لمن رَآهَا وتحذير من مَعْصِيّة هم بهَا وَالْقِيَامَة عدل وإنصاف لمن رَآهَا لقَوْله تَعَالَى (وَنَضَع الموازين الْقسْط ليَوْم الْقِيَامَة)
إِذا ذكر فِي رقوته اسْم الله وَإِن لم يذكر اسْم الله فِي رقوته فَهُوَ ذُو كَلَام بَاطِل وَأما راقي الْحَيَّات فَإِنَّهُ يصحب شرار النَّاس وَهُوَ غدار الرصاص فِي الْمَنَام صَاحب وَهن رائض الدَّوَابّ والرماح وَالْبَاب حرف الزَّاي الزَّاد رجل يعلم النَّاس الْأَدَب وَالْعلم ويدلهم على مَكَارِم الْأَخْلَاق وَيكون فِيهِ نفاق الزّجاج نخاس على جوَار الرّوم الزبال يجمع الْأَمْوَال حرف السِّين السَّائِل متعلم والمسؤول عَالم وَمن رأى كَأَنَّهُ يسْأَل النَّاس وَيُعْطى شَيْئا كَأَنَّهُ ينَال دنيا وغنى وَقَالَ ارطاميدورس: السُّؤَال يدل على هم وحزن وَذَلِكَ لِأَن السَّائِلين يكثرون الدُّعَاء لمن (ص 329)
يَسْأَلُونَهُمْ والمهمون والمجربون يكثرون دعاءهم لرجاء الْفرج وَمن رأى كَأَن السَّائِلين أخذُوا مِنْهُ شَيْئا أَصَابَهُ مضرَّة أَو يَمُوت شخص من الْأَغْنِيَاء وَيَأْخُذ السُّؤَال مِنْهُ طَعَاما أَو مَالا يفرقه بعده وَقد يكون أحد السَّائِلين موت صَاحب الرُّؤْيَا السقاء فِي الْمَنَام صَاحب بر وتقوى لِأَنَّهُ يعْمل أفضل مَا يعْمل من الْأجر وَيجْرِي على يَدَيْهِ خيرا كثيرا إِذا سقا وَلم يَأْخُذ أجره وَإِن كَانَ يسْقِي ويملأ إِنَاء وَيَأْخُذهُ إِلَى منزله فَذَلِك مَال يحرز السمسار رجل يَأْمر بالسخاء وَالعطَاء الجزيل السَّقطِي فِي الرُّؤْيَا رجل يعلم النَّاس الْحَرْف السكاكيني رجل يعلم النَّاس
الحذق والكياسة السماط رجل ياكل أَمْوَال ايتامى ظلما وَقيل إِنَّه كاشف الكرب السماك رجل دلال على الرَّقِيق وَمن اشْترى من السماك سَمَكَة فَإِنَّهُ يَشْتَرِي جَارِيَة أَو يسْأَله أَن يدله على جَارِيَة أَو امْرَأَة يَتَزَوَّجهَا
نُقلت دلالات هذه الصفحة من كتب التعبير التالية، بألفاظها كما وردت: العبد الغني النابلسي، ابن نعمة النابلسي، مخطوط تعبير الرؤيا.
كلا الأمرين وارد في كلام المفسرين: من دلالات ذكر الله ما يحمل بشرى وغيره ما يحمل إنذاراً، والتفصيل مذكور في دلالات هذه الصفحة، ويختلف التعبير بحسب حال الرائي وزمانه.
في السنة: من رأى ما يكرهه فليتفل عن يساره ثلاثاً، وليتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى، ولا يحدث بها أحداً، وليتحول عن جنبه، ثم يقم فليصل.
نعم، يختلف التعبير بحسب الرائي وحالته وزمانه كما ذكر المفسرون، وهو ما يظهر في تنوع الدلالات المذكورة أعلاه.
تنبيه من قواعد التعبير: يختلف تعبير الرؤيا بحسب الرائي وحالته وزمانه، وما يراه الناعس فلا عبرة به، والتعبير الحقيقي بيد الله وحده. راجع قواعد الرؤيا وآدابها.