معنى أضم

(أضم) عَلَيْهِ أضما أضمر حقده وَبِه آذاه لحقده (الإضاء) الأجمة من الْخلاف الْهِنْدِيّ(الأضاة) المستنقع (ج) أضوات وأضيات (أطر) الشَّيْء أطرا جعل لَهُ إطارا وَالْعود عطفه وحناه (أطر) الشَّيْء أطره (انأطر) اعوج وانثنى (تأطر) انأطر وَالْمَرْأَة تثنت فِي مشيها وبالمكان تحبس بِهِ(الآطرة) الآصرة (ج) أواطر (الإطار) كل مَا أحَاط بالشَّيْء من خَارج وَمِنْه إطار الصُّورَة والعجلة والدف وَالْبَاب وَالْحَلقَة من النَّاس يُقَال بَنو فلَان إطار لبني فلَان إِذا حلوا حَولهمْ وقضبان الْكَرم تلوى للتعريش وإطار السهْم عصبَة تلوى على مَوضِع الْوتر مِنْهُ وإطار الشّفة مَا يفصل بَينهَا وَبَين شعر الشَّارِب (ج) أطر (الأطر) من الْقوس منحناها (الأطرة) الإطار وَمَا أحَاط بالظفر من اللَّحْم (ج) أطر وإطار (الأطير) الذَّنب يُقَال أَخَذَنِي بأطير غَيْرِي (المأطورة) الْقوس (ج) مآطير (الأطربون) الرئيس من الرّوم والقائد من قوادهم (مَعَ)(أط) أطا وأطيطا صَوت قَالُوا شجاني أطيط الركاب والبطن صَوت من الْجُوع أَو من شرب المَاء عِنْد الامتلاء وَالظّهْر صَوت من ثقل الْحمل وَالْإِبِل أَنْت من تَعب أَو ثقل حمل أَو حنين (الإطل) الخاصرة (ج) آطال (الأيطل) الخاصرة (ج) أياطل (الأطلس) مَجْمُوع مصورات جغرافية وَأطْلقهُ القدماء على شمَالي إفريقية ويصور حَدِيثا على هَيْئَة جَبَّار يحمل السَّمَاء أَو الكرة الأرضية (د)(أَطَم) أطوما سكت على مَا فِي نَفسه وَبِيَدِهِ أطما عض عَلَيْهَا وعَلى الْبَيْت أرْخى ستوره (أَطَم) أطما احْتبسَ بَوْله أَو برازه وَفُلَان غضب وَسكت على مَا فِي نَفسه (آطم) الْبَاب إيطاما أغلقه وَفُلَانًا أغضبهُ (وأساطين الْعلم أَو الْأَدَب) الثِّقَات المبرزون فِيهِ وهم أساطين الزَّمَان حكماؤه وأفراده مفرده أسطون مُعرب (أستون) الفارسية (أَسف) عَلَيْهِ أسفا حزن وَله تألم وَنَدم فَهُوَ آسَف وأسف وأسيف (آسفه) إيسافا جعله يأسف (تأسف عَلَيْهِ) أَسف (الأسيف) الْأَجِير وَمن لَا يكَاد يسمن وَالرَّقِيق الْقلب الْبكاء قَالَت السيدة عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا فِي أَبِيهَا إِن أَبَا بكر رجل أسيف فَمَتَى مَا يقم مقامك يغلبه الْبكاء (ج) أسفاء (الاسفاناخ) الإسباناخ (السبانخ) (مج)(الأسفلت) أحد المنتجات الثَّقِيلَة الَّتِي تتخلف عَن تقطير البترول الخام وَيسْتَعْمل فِي تعبيد الطّرق وَنَحْو ذَلِك (مج)(الإسفنج) حَيَوَان بحري نباتي رخو الْجِسْم ذُو مسام وَاسِعَة يكثر وجوده فِي الْبحار المصرية وجسم رخو مرن وَاسع المسام يتَّخذ من الْحَيَوَان السَّابِق وَيسْتَعْمل فِي الاستحمام والتنظيف وَغَيرهمَا لقُوَّة امتصاصه المَاء (د)(الإسفيداج) الإسبيداج (مج)(الإسفين) وتد يسْتَعْمل فِي أغراض كَثِيرَة مِنْهَا ربط جسم بآخر أَو الْإِبْقَاء على الانفراج (مج) يُقَال دق بَينهم إسفينا فرق بَينهم (د)(الإسقاله) مَا يربطه المهندسون من الأخشاب والحبال ليصلوا بهَا إِلَى الْمحَال المرتفعة (ج) أساقيل (مج)(الأسقربوط) مرض يُصِيب الْجِسْم من سوء التغذية وَمن أعراضه الضعْف الْعَام وآلام فِي الْأَطْرَاف (مج)(الأسقف) لقب ديني لأحبار النَّصَارَى فَوق القسيس وَدون المطران (مَعَ)(الأسكرجة) إِنَاء صَغِير تُوضَع فِيهِ الكوامخ وَنَحْوهَا من المشهيات على الْمَائِدَة (مَعَ) (وَانْظُر سكرجة)(الإسكارية) مرض ينشأ من وجود دود الإسكارس فِي الأمعاء وَغَيرهَا (د) (وَانْظُر الصفر)(الإسكاف)(انْظُر س ك ف)(الإسكلة)(انْظُر س ك ل)(الإسكيم) ثوب الراهب (نَصْرَانِيَّة معربة)(الإسكيمو) جيل من النَّاس يسكنون منْطقَة القطب الشمالي (أسل) أسالة ملس واستوى فَهُوَ أسيل يُقَال خد أسيل وكف أسيلة الْأَصَابِع (أسله) جعله أسيلا وَالْحَدِيد وَنَحْوه رققه وَالسِّلَاح حدده (تأسل) إِيَّاه أشبهه وتخلق بأخلاقه (وَانْظُر تأسن)(الأسل) نَبَات ذُو أَغْصَان كَثِيرَة شائكة الْأَطْرَاف من الفصيلة الأسلية ينْبت فِي المَاء وَفِي الأَرْض الرّطبَة وتصنع مِنْهُ الْحصْر والحبال والشوك الطَّوِيل والرماح (على التَّشْبِيه) والنبل وكل مَا رقق وحد من الْحَدِيد من سيف أَو سكين أَو سِنَان (الأسلة) كل عودطويل لَا عوج فِيهِ وطرف الشَّيْء المستدق وَمِنْه أسلة النصل وأسلة اللِّسَان وأسلة الذِّرَاع (الأسلوب)(انْظُر س ل ب)(الأسمنت) مسحوق يتكون من محروق الْحجر الجيري والطفل يُضَاف لناتجهما نِسْبَة صَغِيرَة من الجبس وَيسْتَعْمل فِي الْبناء وَمِنْه أَنْوَاع أُخْرَى تسْتَعْمل فِي أغراض شَتَّى (مج)(أسمنجون) اللَّوْن الْأَزْرَق الْخَفِيف وَالنِّسْبَة إِلَيْهِ أسمنجوني (د)(أسن) المَاء أسنا وأسونا تغير فَلَا يشرب (أسن) المَاء والهواء أسنا أسن وَفُلَان أُغمي عَلَيْهِ من فَسَاد الْهَوَاء فَهُوَ أسن (آسنته) الرَّائِحَة المنتنة إيسانا جعلته يأسن (تأسن) المَاء أسن وعهد فلَان ووده تغير (الأسينة) سير أَو نَحوه يضفر مَعَ غَيره فَيجْعَل حبلا أَو عنانا أَو وترا (ج) آسن وأسائن (أسا) بَينهمَا أسوا وأسا أصلح وَالْجرْح وَالشَّيْء أصلحه وَالْمَرَض وَالْمَرِيض داواه وعالجه وَفُلَانًا أَزَال أساه وَفُلَانًا بفلان جعله يأتسي بِهِ(الأسوار) كلمة فارسية مَعْنَاهَا الْفَارِس والقائد فِي الْجَيْش (ج) أساور وأساورة (مَعَ)(أسى) الْجرْح أَو الْمَرَض أَو الْمَرِيض أسيا أساه يأسوه (أسي) عَلَيْهِ وَله أسا وأسى حزن فَهُوَ آس وأسي وأسوان وأسيان (آساه) يؤاسيه ويواسيه إيساء أحزنه (آسى) بَينهمَا يؤاسي ويواسى مؤاساة ومواساة سوى وَفُلَانًا بِمَالِه أناله مِنْهُ أَو جعله مُسَاوِيا لَهُ فِيهِ وَفِي الْمثل (إِن أَخَاك من آساك) وَفُلَانًا بمصيبته واساه أَي عزاهُ وَسَلاهُ(أسى) بَينهمَا أسا وَفُلَانًا بمصيبته تأسية وتأساء آساه (ائتسى) بِهِ اتَّخذهُ أُسْوَة واقتدى بِهِ(تآسوا) آسى بَعضهم بَعْضًا (تأسى) بِهِ ائتسى (الآسي) الْجراح والطبيب (ج) أساة وإساء (الآسية) الدعامة والأسطوانة وَالْبناء الْمُحكم أساسه (ج) أواس (آق) أوقا مَال بأوقه وَعَلِيهِ مَال وَظهر وأشرف وَأَتَاهُ بالشؤم (أوقه) حمله على الْمَشَقَّة وَالْمَكْرُوه وذلله وعوقه وقلل طَعَامه (تأوق) مُطَاوع أوقه (الأواقي) قصب الحائك تكون فِيهَا خيوط لحْمَة الثَّوْب (الأوق) الثّقل يُقَال ألْقى عَلَيْهِ أوقه والشؤم (الإوقة) الْجَمَاعَة (الأوقة) حُفْرَة مثل البالوعة ينحدر فِيهَا المَاء ومحضن الطَّائِر على رُؤُوس الْجبَال (ج) أوق (الْأُوقِيَّة) جُزْء من اثْنَي عشر جُزْءا من الرطل الْمصْرِيّ (ج) أواقى (مَعَ)(الْأُوقِيَّة) الْأُوقِيَّة (ج) أَوَاقٍ(آل) إِلَيْهِ أَولا وإيالا وأيلولة ومآلا رَجَعَ وَصَارَ يُقَال فلَان يَئُول إِلَى كرم وَعنهُ ارْتَدَّ وَيُقَال آل الشَّيْء رده وَالشَّيْء مَآلًا نقص وَيُقَال

وأسامة: اسم رجل.

وأما الاسم فنذكره في المعتل، لان الالف زائدة.

[أضم] الأَضَمُ: الغضَبُ، ويجمع على أَضَماتٍ.

وقد أَضِمَ عليه بالكسر يأضم أضما.

وإضم بكسر الهمزة: جبل.

قال الراجز يصف نارا (نظرت والعين مبينة التهم إلى سنا نار وقودها الرتم) :شبت بأعلى عاندين من إضم[أطم] الأَطْمُ مثل الأَجْمِ، يُخَفَّفُ ويُثَقَّلُ، والجمع آطامٌ، وهي حصونٌ لأهل المدينة.

قال أوس بن مَغْراء السَعديّ: بَثَّ الجنودَ لهمْ في الأرض يقتُلهم ما بين بُصْرى إلى آطامِ نَجْرانا والواحدة أطمة مثل أكمة.

وباليمن حصن يعرف بأطم الاضبط، وهو الاضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة، كان أغار على أهل صنعاء وبنى بها أطما وقال

عطفوا علىّ بغير آ … صرَةٍ فقد عظُم الأواصِرْ (ديوان الحطيئة ص ١٩) أى عطفوا علىَّ بغير عهدٍ ولا قرابة.

والمَأْصِرُ (ضبطه فى القاموس كمجلس ومرقد، وهو المحبس.

وفى اللسان أنه ما يمد على طريق أو نهر تؤصر به السفن والسابلة، لتؤخذ منهم العشور) من هذا، لأنه شئ يُحْبَس [به].

فأما قولهم إنّ [العهد (٥))] الثّقيل إصْرٌ فهو [من] هذا؛

لأنَّ العهدَ والقرابةَ لهما إصْرٌ ينبغى أن يُتَحمَّل.

ويقال أصَرْتُه إذا حبستَه.

ومن هذا الباب الإصار، وهو الطُّنُب، وجمعه أُصُرٌ.

ويقال هو وَتِد الطُّنُب.

فأمّا قول الأعشى:فهذا يُعِدُّ لَهنَّ الخلا … ويَجعلُ ذا بينهنَّ الإصَارا (* ويجمع ذا بينهن الخضارا *وفى الكلام نقص بعد البيت، وقد أنشد هذا البيت فى اللسان (٨٢: ٥) مستشهداً به على أن «الإصار» ما حواه المحش من الحشيش)[باب الهمزة والضاد وما بعدهما فى الثلاثى][أضم]الهمزة والضاد والميم أصلٌ واحدٌ وكلمة واحدة، وهو الحقد؛

يقال أضِمَ عليه، إذا حقَد واغتاظ.

قال الجعدىّ:وَأَزْجُرُ الكاشِحَ العَدُوَّ إذا اغْ … تابَكَ زَجْراً مِنِّى على أَضَمِ (زجر أبى عروة السباع إذا … آشفق أن يختلطن بالغنم)

أَضَمُ، محرَّكةً: الحِقْدُ والحَسَدُ، والغضَبُج: أضَماتٌ.

وأضِمَ عليه، كفرِحَ: غضِبَ،وـ به: عَلِقَ يُؤْذيهِ،وـ الفَحْلُ بالشُّوَّلِ: عَلِقَ بها يَطْرُدُها ويَعَضُّها.

وإضَمٌ، كعِنَبٍ: جبلٌ، والوادي الذي فيه المَدينةُ النَّبوِيَّةُ ـ صلى الله وسلم على ساكِنِها ـ عندَ المَدينةِ يُسَمَّى القَناةَ، ومن أعْلَى منها عندَ السُّدِّ الشَّظاةَ، ثم ما كان أَسْفَلَ ذلك يُسَمَّى إضَماً.

وذو إضَمٍ: ماءٌ بين مكةَ واليَمامةِ.

• الأُطْمُ، (بضَمَّةٍ و) بضمتينِ: القَصْرُ، وكلُّ حِصْنٍ مبنِيٍّ بحجارَةٍ، وكلُّ بَيْتٍ مُرَبَّعٍ مُسَطَّحٍج: آطامٌ وأُطومٌ، وآطامٌ مُؤَطَّمةٌ، كأَجْنادٍ مُجَنَّدَةٍ.

وأطِمَ، كفَرِحَ: غضِبَ، وانْضَمَّ.

والأَطيمةُ: مَوْقِدَةُ النارِ.

وكصَبورٍ: سُلَحْفاةٌ بَحْرِيَّةٌ غليظَةُ الجِلْدِ، وسمكةٌ كذلك، والقَوْسُ اللازِقُ وتَرُها بكَبِدِها، والقُنْفُذُ، والبقرةُ، والصَّدَفُ.

وكغُرابٍ وكتابٍ: حُصْرَةُ البَوْلِ والبَعَرِ من داءٍ.

أَطِمَ الرجُلُ والبعيرُ، كفرِحَ وعُنِيَ،أَطْماً، بالفتح،وأُطِمَ عليه وائْتُطِمَ، مَبْنِيَّيْنِ للمفعولِ،وتَأَطَّمَ: تَأَجَّمَ وغَضِبَ،وـ السَّيْلُ: ارْتَفَعَتْ أمْواجُه فَتَكَسَّرَ بعضُها على بعضٍ،وـ الليلُ: اشْتَدَّتْ ظُلْمَتُه،وـ السِّنَّوْرُ: خَرَّ في نَوْمِهِ،وـ فلانٌ: سَكَتَ على ما في نَفْسِه.

وأَطَمَ بِيَدِه يَأْطِمُ: عضَّ،وـ بسَلْحِه: رَمَى،وـ البِئْرَ: ضَيَّقَ فاها،وـ على البَيْتِ: أَرخَى ستورَهُ.

وآطَمَ بابهُ: أغلَقَهُ.

وتَأطيمُ الهودَجِ: سَتْرُه بثيابٍ.

وآطامُ: ة باليَمامةِ.

وأُطُمُ الأَضْبَطِ بنِ قُرَيْعٍ: حِصْنٌ باليَمَن.

• ال

أضم: الأَضَمُ: الحَسَدُ والحِقْدُ في القلب، لا يَقدِرُ على أن يُمضِيَه.

ورجلٌ أَضِمٌ، وقد أَضِمَ يأضَمُ أَضَماً.

أضم:الأَضَمُ: حَسَدٌ وحِقْدٌ (جسد حقد)، أضِمَ عليه يَأْضَمُ أضَماً.

ميض (وفي أثناء تركيب مضض في اللسان):يقولون (١/ ٤١٣ ومجمع الأمثال:١/ ٥٣): «إنَّ في مِيْضٍ (أشار في الأصل إلى أنه قد يقال بفتح الضاد غير مصروف) لَطَمَعاً»، وقد مضى تَفْسِيْرُه (في تركيب مضض في الجزء السابق من المحيط).

أضم: أَبُو عُبَيد عَن الْأَصْمَعِي وَأبي عَمْرو:

أضم عليها منه أخوه إلخ): وأَضِمَ عَلَيْهِ أَخوه كُرْزُ بنُ عَلْقَمَة حَتَّى أَسلم.

يُقَالُ: أَضِمَ الرَّجُلُ، بِالْكَسْرِ، يَأْضَمُ أَضَماً إِذا أَضْمَر حِقْداً لَا يَسْتَطِيعُ أَن يُمْضِيَه؛

وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ:فَأَضِمُوا عَلَيْهِ.

وأَضِمَ بِهِ أَضَماً، فَهُوَ أَضِمٌ: عَلِقَ بِهِ.

وأَضِمَ الْفَحْلُ بالشُّوَّل: عَلِقَ بِهَا يَطْرُدها ويَعَضُّها وأَضِم الرَّجُلُ بأَهله كَذَلِكَ.

وإِضَمٌ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:واحْتَلَّت الشَّرْعَ فالأَجْراعَ مِنْ إِضَماوإِضَمٌ، بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ: اسْمُ جَبَلٍ؛

قَالَ الرَّاجِزُ يَصِفُ نَارًا:نَظَرْت والعَيْنُ مُبينة التَّهَمْ .

إِلى سَنا نارٍ، وقُودُها الرَّتَمْ،شُبَّتْ بأَعلى عانِدَيْن مَنْ إِضَمْقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ جَاءَ غَيْرَ مَصْرُوفٍ، وأَنشد بَيْتَ النَّابِغَةِ.

وَفِي بَعْضِ الأَحاديث ذِكْر إِضَمٍ، وَهُوَ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ الضَّادِ، اسْمُ جَبَلٍ، وَقِيلَ: مَوْضِعٌ.

أطم: الأُطُم: حِصْنٌ مَبْنِيٌّ بِحِجَارَةٍ، وَقِيلَ: هُوَ كُلُّ بَيْتٍ مُرَبَّع مُسَطَّح، وَقِيلَ: الأُطْم مِثْلُ الأَجّم، يُخَفَّفُ ويثقَّل، وَالْجَمْعُ القليلُ آطامٌ وآجامٌ؛

قَالَ الأَعشى:فإِمَّا أَتَتْ آطامَ جَوٍّ وأَهلَه، .

أُنِيخَت فأَلقَتْ رَحْلَها بِفِنائكاوَالْكَثِيرُ أُطُومٌ، وَهِيَ حُصون لأَهل الْمَدِينَةِ؛

قَالَ أَوْس بْنُ مَغْراء السَّعْدِيُّ:بَثَّ الجُنودَ لَهُمْ فِي الأَرض يَقْتُلُهم، .

مَا بَيْنَ بُصْرى إِلى آطامِ نَجْراناوَالْوَاحِدَةُ أَطَمة مِثْلُ أَكَمَة؛

وَبِالْيَمَنِ حِصْن يُعرف بأُطُم الأَضْبطِ، وَهُوَ الأَضْبط بْنُ قُرَيْع بْنِ عَوْفِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زَيْدِ مَناة، كَانَ أَغار عَلَى أَهْل صَنْعاء وبَنَى بِهَا أُطُماً وَقَالَ:وشَفَيْتُ نَفْسِي، مِنْ ذوِي يَمَنٍ، .

بالطَّعْنِ فِي اللَّبَّات والضربِقَتَّلتهمْ وأَبَحْتُ بَلْدَتَهم، .

وأَقَمْتُ حَوْلًا كامِلًا أَسْبيوبَنَيْتُ أُطْماً فِي بِلَادِهِمُ، .

لأُثَبِّت التَّقْهِيرَ بالغَصْبِابْنُ سِيدَهْ وَغَيْرُهُ: الأُطْم حِصْن مَبْنِيٌّ.

ابْنُ الأَعرابي: الأُطُوم القُصور.

وَفِي حَدِيثِبِلَالٍ: أَنه كَانَ يؤذِّن عَلَى أُطْمٍ؛

الأُطْم، بِالضَّمِّ: بِنَاءٌ مُرْتَفِعٌ، وَجَمْعُهُ آطَامٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:حَتَّى تَوارَتْ بآطامِ الْمَدِينَةِيَعْنِي بأَبنيتها الْمُرْتَفِعَةِ كالحُصون.

ابْنُ بُزُرْج: أَطَمْت عَلَى البَيْت أَطْماً أَي أَرْخَيْت سُتورَه.

والتَّأْطِيمُ فِي الهَوْدَج: أَن يُسَتَّر بِثِيَابٍ، يُقَالُ: أَطَّمْته تَأْطِيماً؛

وأَنشد:تَدْخُلُ جَوْزَ الهَوْدَجِ المُؤَطَّمِوأَزَمَ بِيَدِهِ وأَطَمَ إِذا عضَّ عَلَيْهَا.

وأَطَمْت أُطوماً إِذا سَكَتُّ.

أَبو عَمْرٍو: التَّأَطُّم سُكُوتُ الرَّجُلِ عَلَى مَا فِي نَفْسِهِ.

وأَطَمْتُ الْبِئْرَ أَطْماً: ضَيَّقْت فَاهَا.

وتأَطُّمُ اللَّيْلِ: ظُلْمته وأَطِمَ أَطَماً: غضِب.

وتَأَطَّم فُلَانٌ تأَطُّماً إِذا غضِب.

وَفُلَانٌ يتأَطَّم عَلَى فُلَانٍ: مِثْلُ يَتَأَجَّم.

وأَطِمَ أَطَماً: انضمَّ.

والأُطامُ والإِطامُ: حصْر البَعير والرجُل، وَهُوَ أَن لَا يَبُول وَلَا يَبْعَر مِنْ داءٍ، وَقَدْ أَطِمَ أَطَماًوقال غَيْرُهُ: كلُّ جِنس مِنَ الْحَيَوَانِ غَيْرِ بَنِي آدَمَ أُمَّةٌ عَلَى حِدَة، والأُمَّةُ: الجِيلُ والجِنْسُ مِنْ كُلِّ حَيّ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ؛

وَمَعْنَى قَوْلِهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْفِي مَعْنىً دُونَ مَعْنىً، يُريدُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَنَّ اللَّهَ خَلَقَهم وتَعَبَّدَهُم بِمَا شَاءَ أَنْ يَتَعَبَّدَهُم مِنْ تسْبيح وعِبادةٍ عَلِمها مِنْهُمْ وَلَمْ يُفَقِّهْنا ذَلِكَ.

وَكُلُّ جِنْسٍ مِنَ الْحَيَوَانِ أُمَّةٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَوْلَا أنَّ الكِلاب أُمَّةٌ مِنَ الأُمَمِ لأَمَرْت بقَتْلِها، وَلَكِنِ اقْتُلوا مِنْهَا كُلَّ أَسْوَد بَهيم، وَوَرَدَ فِي رِوَايَةٍ:لَوْلَا أَنَّهَا أُمَّةٌ تُسَبِّحُ لأَمَرْت بقَتْلِها؛

يَعْنِي بِهَا الْكِلَابَ.

والأُمُّ: كالأُمَّةِ؛

وَفِي حديث:إِنْ أَطاعُوهما، يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، رَشِدوا ورَشَدت أُمُّهم، وَقِيلَ، هُوَ نَقِيضُ قَوْلِهِمْ هَوَتْ أُمُّه، فِي الدُّعاء عَلَيْهِ، وَكُلُّ مَن كَانَ عَلَى دينِ الحَقِّ مُخالفاً لِسَائِرِ الأَدْيان، فَهُوَ أُمَّةٌ وَحْدَهُ.

وَكَانَ إبراهيمُ خليلُ الرَّحْمَنِ، عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ السَّلَامُ، أُمَّةً؛

والأُمَّةُ: الرَّجُلُ الَّذِي لَا نظِير لَهُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ؛

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: كانَ أُمَّةًأَيِ إِمَامًا.

أَبو عَمْرٍو الشَّيباني: إِنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ لِلشَّيْخِ إِذَا كَانَ باقِيَ الْقُوَّةِ: فُلَانٌ بإِمَّةٍ، مَعْنَاهُ رَاجِعٌ إِلَى الْخَيْرِ والنِّعْمة لأَن بَقاء قُوّتِه مَنْ أَعظم النِّعْمة، وَأَصْلُ هَذَا الْبَابِ كُلِّهِ مِنَ القَصْد.

يُقَالُ: أَمَمْتُ إِلَيْهِ إِذَا قَصَدْته، فَمَعْنَى الأُمَّة فِي الدِّينِ أَنَّ مَقْصِدَهم مقْصِد وَاحِدٌ، وَمَعْنَى الإِمَّة فِي النِّعْمة إِنَّمَا هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي يَقْصِده الخلْق ويَطْلُبونه، وَمَعْنَى الأُمَّة فِي الرجُل المُنْفَرد الَّذِي لَا نَظِير لَهُ أَنَّ قَصْده مُنْفَرِدٌ مِنْ قَصْد سَائِرِ النَّاسِ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:وَهَلْ يَأْثَمَنْ ذُو أُمَّةٍ وَهْوَ طائعُوَيُرْوَى: ذُو إمَّةٍ، فَمَنْ قال ذو أُمَّةٍ فمعناه ذُو دينٍ وَمَنْ قَالَ ذو إمَّةٍ فمعناه ذو نِعْمة أُسْدِيَتْ إِلَيْهِ، قَالَ: وَمَعْنَى الأُمَّةِ الْقَامَةُ (وقوله [ومعنى الأُمة القامة إلخ] هكذا في الأَصل).

سَائِرُ مَقْصِدِ الْجَسَدِ، وَلَيْسَ يَخْرُجُ شَيْءٌ مِنْ هَذَا الْبَابِ عَنْ مَعْنَى أَمَمْت قَصَدْت.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً؛

قَالَ: أُمَّةً مُعلِّماً للخَير.

وَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ فسأَله عَنِ الأُمَّةِ، فَقَالَ: مُعَلِّمُ الْخَيْرِ، والأُمَّةُ المُعَلِّم.

وَيُرْوَىعَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: يُبْعَث يَوْمَ الْقِيَامَةِ زيدُ بنُ عَمْرِو بنِ نُفَيْل أُمَّةً عَلَى حِدَةٍ، وَذَلِكَ أَنه كَانَ تَبَرَّأَ مِنْ أَدْيان الْمُشْرِكِينَ وآمَن بِاللَّهِ قَبْلَ مَبْعَث سيدِنا مُحَمَّدٍ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَفِي حَدِيثِقُسِّ بْنِ سَاعِدَةَ: أَنه يُبْعَث يَوْمَ الْقِيَامَةِ أُمَّةً وحْدَه؛

قَالَ: الأُمَّةُ الرَّجُلُ المُتَفَرِّد بدينٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ، وَقِيلَ: الأُمَّةُ الرجلُ الْجَامِعُ لِلْخَيْرِ.

والأُمَّةُ: الحِينُ.

قَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ، قَالَ بَعْدَ حينٍ مِنَ الدَّهْرِ.

وقال تَعَالَى: وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ.

وقال ابْنُ الْقَطَّاعِ: الأُمَّةُ المُلْك، والأُمة أَتْباعُ الأَنبياء، والأُمّةُ الرَّجُلُ الجامعُ لِلْخَيْرِ، والأُمَّةُ الأُمَمُ، والأُمَّةُ الرَّجُلُ المُنْفَرد بِدِينِهِ لَا يَشْرَكُه فِيهِ أَحدٌ، والأُمَّةُ القامةُ والوجهُ؛

قَالَ الأَعشى:وإنَّ مُعاوية الأَكْرَمِينَ .

بيضُ الوُجوهِ طِوالُ الأُمَمْأَيْ طِوالُ القاماتِ؛

وَمِثْلُهُ قَوْلُ الشَّمَرْدَل بْنِ شَرِيكٍ اليَرْبوعي:طِوال أَنْصِية الأَعْناقِ والأُمَمِقَالَ: وَالصَّوَابُ أُمَيْهة، تُردُّ إِلَى أَصل تأْسيسِها، وَمَنْ قَالَ أُمَيْمَة صغَّرها عَلَى لَفْظِهَا، وَهُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ أُمّات؛

وأَنشد:إذِ الأُمّهاتُ قَبَحْنَ الوُجوه، .

فَرَجْتَ الظَّلامَ بأُمَّاتِكاوَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: يُقَالُ أُمٌّ وَهِيَ الأَصل، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أُمَّةٌ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أُمَّهة؛

وَأَنْشَدَ:تَقَبَّلْتَها عَنْ أُمَّةٍ لَكَ، طالَما .

تُنوزِعَ بالأَسْواقِ عَنْهَا خِمارُهايُرِيدُ: عَنْ أُمٍّ لَكَ فأَلحقها هَاءَ التأْنيث؛

وَقَالَ قُصَيّ:عِنْدَ تَناديهمْ بِهالٍ وَهَبِي، .

أُمَّهَتي خِنْدِفُ، والياسُ أَبيفأَما الْجَمْعُ فأَكثر الْعَرَبِ عَلَى أُمَّهات، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أُمَّات، وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: وَالْهَاءُ مِنْ حُرُوفِ الزِّيَادَةِ، وَهِيَ مَزِيدَةٌ فِي الأُمَّهات، والأَصل الأَمُّ وَهُوَ القَصْد؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ لأَن الْهَاءَ مَزِيدَةٌ فِي الأُمَّهات؛

وَقَالَ اللَّيْثُ: مِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَحْذِفُ أَلف أُمّ كَقَوْلِ عَدِيِّ بْنِ زَيْدٍ:أَيُّها العائِبُ، عِنْدِ، امَّ زَيْدٍ، .

أَنْتَ تَفْدي مَن أَراكَ تَعِيبُوَإِنَّمَا أَرَادَ عنْدي أُمَّ زيدٍ، فَلَمَّا حذَف الأَلف التَزقَتْ يَاءُ عنْدي بصَدْر الْمِيمِ، فَالْتَقَى سَاكِنَانِ فَسَقَطَتِ الْيَاءُ لِذَلِكَ، فكأَنه قَالَ: عِنْدِي أُمَّ زَيْدٍ.

وَمَا كُنْتِ أُمّاً ولقد أَمِمْتِ أُمُومةً؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الأُمَّهة كالأُمِّ، الْهَاءُ زَائِدَةٌ لأَنه بِمَعْنَى الأُمِّ، وَقَوْلُهُمْ أمٌّ بَيِّنة الأُمومة يُصَحِّح لَنَا أَنَّ الْهَمْزَةَ فِيهِ فَاءُ الْفِعْلِ وَالْمِيمَ الأُولى عَيْن الفِعْل، وَالْمِيمَ الأُخرى لَامُ الفعْل، فَأُمٌّ بِمَنْزِلَةِ دُرّ وجُلّ وَنَحْوِهِمَا مِمَّا جَاءَ عَلَى فُعْل وعينُه ولامُه مِنْ مَوْضِعٍ، وَجَعَلَ صاحبُ العَيْنِ الْهَاءَ أَصْلًا، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

اللَّيْثُ: إِذَا قَالَتِ الْعَرَبُ لَا أُمَّ لَكَ فَإِنَّهُ مَدْح عِنْدَهُمْ؛

غَيْرُهُ: وَيُقَالُ لَا أُمَّ لَكَ، وَهُوَ ذَمٌّ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: زَعَمَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَنَّ قَوْلَهُمْ لَا أُمَّ لَكَ قَدْ وُضعَ مَوْضِعَ المَدح؛

قَالَ كَعْبُ بْنُ سَعْدٍ الغَنَويّ يَرْثي أَخاه:هَوَتْ أُمُّه مَا يَبْعَث الصُّبْح غادِياً، .

وَمَاذَا يُؤدّي الليلُ حينَ يَؤوبُ؟

قَالَ أَبُو الْهَيْثَمِ فِي هَذَا الْبَيْتِ: وأَيْنَ هَذَا مِمَّا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَبو عُبَيْدٍ؟

وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا كَقَوْلِهِمْ: وَيْحَ أُمِّه ووَيْلَ أُمِّه والوَيلُ لَهَا، وَلَيْسَ لِلرَّجُلِ فِي هَذَا مِنَ المَدْح مَا ذهَب إِلَيْهِ، وَلَيْسَ يُشْبِه هَذَا قَوْلَهُمْ لَا أُمَّ لَكَ لأَن قَوْلَهُ لَا أُمَّ لَكَ فِي مَذْهَبٍ لَيْسَ لَكَ أُمٌّ حُرَّة، وَهَذَا السَّبُّ الصَّريح، وَذَلِكَ أَنّ بَني الإِماء عِنْدَ الْعَرَبِ مَذْمومون لَا يَلْحَقُونَ بِبَني الحَرائر، وَلَا يَقُولُ الرَّجُلُ لِصَاحِبِهِ لَا أُمَّ لَكَ إلَّا فِي غضَبه عَلَيْهِ مُقَصِّراً بِهِ شاتِماً لَهُ، قَالَ: وأَمّا إِذَا قَالَ لَا أَبا لَك، فَلَمْ يَترك لَهُ مِنَ الشَّتِيمَة شَيْئًا، وَقِيلَ: مَعْنَى قَوْلِهِمْ لَا أُمَّ لَكَ، يَقُولُ أَنْتَ لَقِيطٌ لَا تُعْرَف لَكَ أُمٌّ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي تَفْسِيرِ بَيْتِ كَعْبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَوْلُهُ هَوَتْ أُمُّه، يُسْتَعْمَل عَلَى جِهَةِ التعَجُّب كَقَوْلِهِمْ: قاتَله اللَّهُ مَا أَسْمَعه مَا يَبْعَث الصبحُ: مَا اسْتِفْهَامٌ فِيهَا مَعْنَى التعَجُّب وَمَوْضِعُهَا نَصْب بيَبْعَث، أَيْ أَيُّ شيءٍ يَبعَثُ الصُّبْح مِنْ هَذَا الرَّجُلِ؟

أَي إِذَا أَيْقَظه الصُّبح تصرَّف فِي فِعْل مَا يُريده.

وغادِياً مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ وَالْعَامِلُ فيه يَبْعَث، ويَؤُوب: يَرجع، يُرِيدُ أَن إِقْبال اللَّيل سَبَب رُجُوعِهِ إِلَى بَيْتِهِ كَمَا أَن إِقْبال النَّهَارِبِمَعْنَاهُ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:كَانُوا يَتَأَمَّمُون شِرارَ ثِمارِهم فِي الصدَقةأَي يَتَعَمَّدون ويَقْصِدون، وَيُرْوَى يَتَيَمَّمون، وَهُوَ بِمَعْنَاهُ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ: وانْطَلَقْت أَتَأَمَّمُ رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِي حَدِيثِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ: فتَيمَّمت بِهَا التَّنُّورأَي قَصَدت.

وَفِي حَدِيثِكَعْبِ بْنِ مالك: ثُمَّ يُؤمَرُ بأَمِّ الْبَابِ عَلَى أَهْلِ النَّارِ فَلَا يَخْرُجُ مِنْهُمْ غَمٌّ أَبداًأَي يُقْصَد إِليه فَيُسَدُّ عَلَيْهِمْ.

وتَيَمَّمْت الصَّعيد لِلصَّلَاةِ، وأَصلُه التَّعَمُّد والتَّوَخِّي، مِنْ قَوْلِهِمْ تَيَمَّمْتُك وتَأَمَّمْتُك.

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: قَوْلُهُ: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً*، أَي اقْصِدوا لصَعِيد طيِّب، ثُمَّ كَثُر استعمالُهم لِهَذِهِ الكلِمة حَتَّى صَارَ التَّيَمُّم اسْمًا علَماً لِمَسْح الوَجْه واليَدَيْن بالتُّراب.

ابْنُ سِيدَهْ: والتَّيَمُّم التَّوَضُّؤ بالتُّراب عَلَى البَدل، وأَصْله مِنَ الأَول لأَنه يقصِد التُّراب فيَتَمَسَّحُ بِهِ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ أَمَمْتُه أَمًّا وتَيَمَّمته تَيَمُّماً وتَيَمَّمْتُه يَمامَةً، قَالَ: وَلَا يَعْرِفُ الأَصمعي أَمَّمْتُه، بِالتَّشْدِيدِ، قَالَ: وَيُقَالُ أَمَمْتُه وأَمَّمْتُه وتَأَمَّمْتُه وتَيَمَّمْتُه بِمَعْنًى وَاحِدٍ أَي تَوَخَّيْتُه وقَصَدْته.

قَالَ: والتَّيَمُّمُ بالصَّعِيد مأْخُوذ مِنْ هَذَا، وَصَارَ التَّيَمُّمُ عِنْدَ عَوامّ النَّاسِ التَّمَسُّح بِالتُّرَابِ، والأَصلُ فِيهِ القَصْد والتَّوَخِّي؛

قَالَ الأَعشى:تَيَمَّمْتُ قَيْساً وَكَمْ دُونَه، .

مِنَ الأَرض، مِنْ مَهْمَهٍ ذِي شزَنْوقال اللحياني: يقال أَمُّو ويَمُّوا بِمَعْنًى وَاحِدٍ، ثُمَّ ذكَر سَائِرَ اللُّغَاتِ.

ويَمَّمْتُ المَرِيضَ فَتَيَمَّم لِلصَّلَاةِ؛

وَذَكَرَ الْجَوْهَرِيُّ أَكثر ذَلِكَ فِي تَرْجَمَةِ يَمَّمَ بِالْيَاءِ.

ويَمَّمْتُه بِرُمْحي تَيْمِيماً أَي تَوَخَّيْتُه وقَصَدْته دُونَ مَن سِوَاهُ؛

قَالَ عَامِرُ بْنُ مَالِكٍ مُلاعِب الأَسِنَّة:يَمَّمْتُه الرُّمْح صَدْراً ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: .

هَذِي المُرُوءةُ لَا لِعْب الزَّحالِيقِوَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي تَرْجَمَةِ يَمم: واليَمامة القَصْد؛

قَالَ المرَّار:إِذا خَفَّ ماءُ المُزْن عَنْهَا، تَيَمَّمَتْ .

يَمامَتَها، أَيَّ العِدادِ تَرُومُوجَمَلٌ مِئمٌّ: دَلِيلٌ هادٍ، وَنَاقَةٌ مِئَمَّةٌ كَذَلِكَ، وكلُّه مِنَ القَصْد لأَن الدَّليلَ الْهَادِيَ قاصدٌ.

والإِمَّةُ: الحالةُ، والإِمَّة والأُمَّةُ: الشِّرعة والدِّين.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ*؛

قَالَهُ اللِّحْيَانِيُّ، وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: عَلَى إِمَّةٍ.

قَالَ الْفَرَّاءُ: قُرِئَ إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ*، وَهِيَ مِثْلُ السُّنَّة، وَقُرِئَ عَلَى إِمَّةٍ، وَهِيَ الطَّرِيقَةُ مِنْ أَمَمْت.

يُقَالُ: مَا أَحسن إِمَّتَهُ، قَالَ: والإِمَّةُ أَيْضًا النَّعِيمُ والمُلك؛

وأَنشد لِعَدِيِّ بْنِ زَيْدٍ:ثُمَّ، بَعْدَ الفَلاح والمُلك والإِمَّةِ، .

وارَتْهُمُ هُنَاكَ القُبورُقَالَ: أَراد إِمامَة المُلك ونَعِيمه.

والأُمَّةُ والإِمَّةُ: الدِّينُ.

قَالَ أَبو إِسحق فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ، أَيْ كَانُوا عَلَى دينٍ واحد.

قال أَبو إِسحق: وقال بَعْضُهُمْ فِي مَعْنَى الْآيَةِ: كَانَ النَّاسُ فِيمَا بَيْنَ آدَمَ وَنُوحٍ كُفّاراً فبعَث اللَّهُ النبيِّين يُبَشِّرون مَنْ أَطاع بِالْجَنَّةِ ويُنْذِرون مَنْ عَصى بِالنَّارِ.

وَقَالَ آخَرُونَ: كَانَ جَمِيعُ مَن مَعَ نُوحٍ فِي السَّفِينَةِ مُؤْمِنًا ثُمَّ تفرَّقوا مِنْ بَعْدُ عَنْ كُفر فَبَعَثَ اللَّهُ النبيِّين.

وقال آخَرُونَ: الناسُ كَانُوا كُفّاراً فَبَعَثَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ والنَّبيِّين مِنْ بعدهِ.

قَالَأَبو مَنْصُورٍ (قوله [قال أبو منصور إلخ] هكذا في الأصل، ولعله قَالَ أَبُو مَنْصُورٍ الْإِمَّةُ فيما فسروا إلخ): فِيمَا فسَّروا يَقَعُ عَلَى الكُفَّار وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ.

والأُمَّةُ: الطَّرِيقَةُ وَالدِّينُ.

يُقَالُ: فُلَانٌ لَا أُمَّةَ لَهُ أَي لَا دِينَ لَهُ وَلَا نِحْلة لَهُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وهَلْ يَسْتَوي ذُو أُمَّةٍ وكَفُورُ؟

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ؛

قَالَ الأَخفش: يُرِيدُ أَهْل أُمّةٍ أَي خَيْرَ أَهْلِ دينٍ؛

وأَنشد لِلنَّابِغَةِ:حَلَفْتُ فَلَمْ أَتْرُكْ لِنَفْسِك رِيبةً، .

وَهَلْ يأْثَمَنْ ذُو أُمَّةٍ وَهْوَ طائعُ؟

والإِمَّةُ: لُغَةٌ فِي الأُمَّةِ، وَهِيَ الطَّرِيقَةُ والدينُ.

والإِمَّة: النِّعْمة؛

قال الأَعشى:وَلَقَدْ جَرَرْتُ لَكَ الغِنى ذَا فاقَةٍ، .

وأَصاب غَزْوُك إِمَّةً فأَزالَهاوالإِمَّةُ: الهَيْئة؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والإِمَّةُ أَيضاً: الحالُ والشأْن.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: الإِمَّةُ غَضارةُ العَيش والنعْمةُ؛

وَبِهِ فُسِّرَ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:فهلْ لكُمُ فيكُمْ، و