معنى ألب

ألَّبَ يؤلِّب، تأليبًا، فهو مُؤلِّب، والمفعول مُؤلَّب (للمتعدِّي) • ألَّب بينهم: أفسد بينهم.

• ألَّب القومَ: جمعهم وحشدهم "ألَّب الجيشَ".

• ألَّب عليه النَّاسَ: أثارهم وحرَّضهم ضدّه "ألَّب جماهيرَ الشَّعب على خصومه السياسيِّين".

تألَّبَ/ تألَّبَ على يتألَّب، تألُّبًا، فهو مُتألِّب، والمفعول مُتألَّب عليه • تألَّب النَّاسُ: مُطاوع ألَّبَ: تجمَّعوا واحتشدوا "يتألَّب الأصدقاءُ عند الشَّدائد".

• تألَّبوا على الأمر: تعاونوا وتضافروا عليه "تألّبوا على الظُّلم".

ألبسها الإتب (تأتبت) الْمَرْأَة الإتب وَبِه لبسته وَفُلَان الْقوس تقلدها (الإتب) الثَّوْب الْقصير إِلَى نصف السَّاق والقميص يشق فتلبسه الْمَرْأَة من غير جيب وَلَا كمين (المؤتب) الظّهْر المعوجه (أت) رَأسه أَتَا شدخه وخصمه بِالْحجَّةِ كبته (الإتاد) حَبل تضبط بِهِ رجل الْبَقَرَة وَنَحْوهَا عِنْد الْحَلب (ج)

وتأَشَّبَ القَوْمُ: اختلطوا، وائْتَشَبوا أيضاً.

يقال: جاء فلان فيمن تأَشَّبَ إليه، أي انضمَّ إليه والتَفَّ إليه.

والتَأْشِيبُ: التَحْريشُ بين القومِ.

وأَشِبَتِ الغَيْضَةُ، بالكسر، أي الْتَفَّتْ.

وعِيصٌ أَشِبٌ، أي: مُلْتَفٌ، وعَدَدٌ أَشِبٌ.

وفلان مُؤْتَشَبٌ، أي: مخلوطٌ غيرُ صريح في نَسَبِهِ.

وقولهم: ضَرَبَتْ فيه فلانة بِعِرقٍ أَشِبٍ، أي: ذى التباس.

[ألب] الفرّاء: ألَب الإِبل يَألِبها ويألُبها ألْباً: جمعها وساقها.

وأَلَبْتُ الجَيْشَ، إذا جَمَعْتَهُ.

وتَأَلَّبوا: تَجَمَّعوا.

وهم أَلْبٌ وإِلْبٌ، إذا كانوا مجتمعين.

قال رُؤْبةُ: قَدْ أَصْبَحَ الناس علينا ألبا * فالناس في جَنْبٍ وكُنَّا جَنْبا وكذلك الأُلْبَةُ، بالضم.

والتأليبُ: التحْريضُ، يقال: حَسودٌ مؤلب.

قال ساعدة بن جؤية الهذلى:ضبر لباسهم القتير مؤلب (بيناهم يوما هنالك راعهم * الضبر: الجماعة يغزون.

والقتير: مسامير الدروع.

وأراد بها هاهنا الدروع نفسها.

وراعهم: أفزعهم) * والتألب، مثال الثعلب: شجر.

وإنى إِذْ تُسَابِقُنِى نَوَاها … مُؤَلٍّ فِى زيارتها مُلِيمُ (١٨)) فأمّا قول الهذلى (٥)):جهراءِ لا تألو إذا هى أَظْهَرَتْ … بَصَراً ولا من عَيْلَةٍ تُغْنينى («بطرا ولا من عليه يغنينى»،صوابه من شرح أشعار الهذليين واللسان.

وأظهرت: دخلت فى وقت الظهر) وأما قول الأعشى:ولا … يقطع رِحْماً ولا يَخُون إلَا (١٨):أبيض لا يرحب الهزال ولا … يقطع رحما ولا يخون إلاوقد نقص كلام بعد البيت، وبالرجوع إلى اللسان يمكن تقدير هذا النقص.

وقد جاء به فى المجمل شاهداً لواجد الآلاء بمعنى النعم)[ألب]الهمزة واللام والباء يكون من التجمُّع والمعطف والرُّجوع وما أشبه ذلك.

قال الخليل: الأَلْبُ الصِّغَوُ («الضعو» تحريف)، يقال أَلْبُه معه، وصاروا عليه إلْباً وَاحدا فى العداوة والشرّ.

قالوالناس إِلْبٌ علينا فيك ليس لنا … إِلا السُّيوفَ وأطرافَ القناوزَرُ («ليس علينا») الشَّيبانى: تَأَلَّبُوا عليه اجتمعوا، وَأَلَبُوا يَأْلِبُونَ أَلْباً.

ويقال إِنَّ الألْبَةَ المجاعة، سمِّيت بذلك لتَأَلُّبِ النَّاس فيها.

وقال ابن الأعرابىّ: أَلَبَ: رجع.

قال:وحدَّثنى رجلٌ من بنى ضَبَّة بحديث ثم أخذ فى غيره، فسألته عن الأوّل فقال:

صاروا عليه ألباً واحداً إذا اجتمعوا على عداوته، وتألبوا عليه: تجمعوا، وألبوا عليه إذا استنجدوا عليه غيرهم.

قال مالك الخناعي:طرحت بذي الخبتين صفني وقربتي .

وقد ألبوا حولي وقل المسارب

ألب: الأَلْبُ: الصَّغْوُ.

يُقال: أَلْبُهُ مَعَهُ.

وصار النّاسُ علينا أَلْباً واحداً في العداوة والشّرّ.

وقد تألّبوا عليه تألُّباً، إذا تضافروا عليه.

ألب:الإِلْبُ (كذا الضبط في الأصلين، ورُوي ذلك في المقاييس.

وضُبط بالفتح في العين والتّهذيب والمقاييس واللسان): الصِّغْوُ، إلْبُهُ مَعَه.

وصارَ النَّاسُ عليه إلْباً واحِداً وأَلْباً -وجَمْعُه أُلُوْبٌ -: في العَدَاوَةِ والشَّرِّ.

والأَلْبَةُ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأصلين وفي المقاييس، وضُبطت بالضم في التّهذيب واللسان ونصِّ التّكملة والقاموس): المَجَاعَةُ.

وأَلَّبُوا عَلَيْنَا، وتَأَلَّبُ

ألب: أَبُو عُبيد، عَن الْفراء وَأبي عَمْرو: الأَلْب: الطَّرْد.

وَقد أَلَبْتُها أَلْباً، بِوَزْن: عَلَبْتُها عَلْباً.

عَمْرو، عَن أَبِ

أْلَبَةٍ، .

فِلْقٍ، فِراغِ مَعابِلٍ، طُحْلِ (قوله [ونحت إلخ] أورده الصاغاني في مادة فرغ بهذا الضبط وقال في شرحه الفراغ القوس الواسعة جرح النصل.

نحت تحرّفت أي رمته عن قوس.

وله لامرئ القيس.

وأرز قوة وزيادة.

وقيل الفراغ النصال العريضة وقيل الفراغ القوس البعيدة السهم ويروى فراغ بالنصب أي نحت فراغ والمعنى كأن هذه المرأة رمته بسهم في قلبه) قَالَ شَمِرٌ، قَالَ بَعْضُهُمْ: الأَرْزُ هَهُنَا القَوْسُ بعَيْنِها.

قَالَ: والتَّأْلَبَةُ: شَجَرَةٌ تُتَّخذ مِنْهَا القِسِيُّ.

والفِراغُ: النِّصالُ العِراضُ، الواحدُ فَرْغٌ.

وَقَوْلُهُ: نَحَتْ لَهُ يَعْنِي امْرأَةً تَحَرَّفَتْ لَهُ بِعَيْنِها فأَصابتْ فُؤَادَه.

قَالَ الْعَجَّاجُ يَصِفُ عَيْراً وأُتُنَه:بِأَدَماتٍ قَطَواناً تَأْلَبا، .

إِذَا عَلا رَأْسَ يَفاعٍ قَرَّبَا (قوله [بأدمات إلخ] كذا في غير نسخة وشرح القاموس أيضاً) أدَماتٌ: أَرض بِعَيْنِها.

والقَطَوانُ: الَّذِي يُقارِب خُطاه.

والتَّأْلَبُ: الغَلِيظُ المُجْتَمِعُ الخَلْقِ، شُبِّهَ بالتَّأْلَب، وَهُوَ شَجَرٌ تُسَوَّى مِنه القِسِيُّ العَرَبِيَّةُ.

تبب: التَّبُّ: الخَسارُ.

والتَّبابُ: الخُسْرانُ والهَلاكُ.

وتَبّاً لَهُ، عَلَى الدُّعاءِ، نُصِبَ لأَنه مَصْدَرٌ مَحْمُولٌ عَلَى فِعْلِه، كَمَا تَقُولُ سَقْياً لِفُلَانٍ، مَعْنَاهُ سُقِيَ فُلَانٌ سَقْياً، وَلَمْ يُجْعَلِ اسْمًا مُسْنَداً إِلَى مَا قَبْلَهُ.

وتَبّاً تَبيباً، عَلَى المُبالَغَةِ.

وتَبَّ تَباباً وتَبَّبَه: قَالَ لَهُ تَبّاً، كَمَا يُقَالُ جَدَّعَه وعَقَّره.

تَقُولُ تَبّاً لِفُلَانٍ، وَنَصْبُهُ عَلَى الْمَصْدَرِ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ، أَي أَلْزَمه اللهُ خُسْراناً وهَلاكاً.

وتَبَّتْ يَداه تَبّاً وتَباباً: خَسِرتَا.

قال ابن دريد: وكأَنَّ التَّبَّ المَصْدرُ، والتَّباب الاسْمُ.

وتَبَّتْ يَداهُ: خَسِرتا.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍأَيْ ضَلَّتا وخَسِرَتا.

وَقَالَ الرَّاجِزُ:أَخْسِرْ بِها مِنْ صَفْقةٍ لَمْ تُسْتَقَلْ، .

تَبَّتْ يَدَا صافِقِها، مَاذَا فَعَلْوَهَذَا مَثَلٌ قِيل فِي مُشْتَري الفَسْوِ.

والتَّبَبُ والتَّبابُ والتَّتْبِيبُ: الهَلاكُ.

وَفِي حَدِيثِأَبي لَهَبٍ: تَبّاً لكَ سائرَ اليَوْمِ، أَلِهذا جَمَعْتَنا.

التَّبُّ: الهَلاكُ.

وتَبَّبُوهم تَتْبِيباً أَي أَهْلَكُوهم.

والتَتْبِيبُ: النَّقْصُ والخَسارُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ؛

قَالَ أَهل التَّفْسِيرِ: مَا زادُوهم غَيْرَ تَخْسِير.

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ؛

أَي مَا كَيْدُه إِلَّا فِي خُسْرانٍ.

وتَبَّ إِذَا قَطَعَ.

والتابُّ: الْكَبِيرُ مِنَ الرِّجَالِ، والأُنثى تابَّةٌ.

والتَّابُّ: الضعِيفُ، والجمْع

الجَيْشَ، إِذَا جَمَعْتَهُ، {أَلَبَتِ هِيَ إِذَا طَاوَعَتْ و أَنْشَدَ ابنُ الأَعرابيّ:أَلَمْ تَعْلَمِي أَنَّ الأَحَادِيثَ فِي غَدٍوبَعْدَ غَد يَأْلِبْنَ} أَلْبَ الطَّرَائِدِأَيْ يَنْضَمُّ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ وقِيلَ يُسْرِعْنَ، وسَيَأْتِي أَلَبَ {يَأْلِبُهَا: طَرْداً ، مُضَّعَّفاً، أَلَبَ الجَيْشَ والإِبِلَ أَلَبَ الشَّيْءُ {يَأْلِبُ} ويَأْلُبُ {أَلْبَا إِذَا ، قَالَهُ ثَعْلَبٌ، وَبِه فَسَّرَ قَوْلَ الشَّاعِر:وحَلَّ بِقَلْبِي مِن جَوَى الحُبِّ مِيتَةٌكَمَامَاتَ مَسْقِيُّ الضَّيَاحِ عَلَى} أَلْبِوقِيلَ: تَجَمَّعَ، بَدَل اجْتَمَعَ، {وتَأَلَّبُوا: اجْتَمَعُوا، وَقد تَأَلَّبُوا عَلَيْهِ} تَأَلُّباً إِذَا تَضَافروا عَلَيْهِ.

{وأَلَّبَهُمْ} تَأْلِيباً: جَمَعَهُمْ.

أَلَبَ وَمِنْه الأَلُوبُ {والمِئْلَبُ، وسيأْتِي، يَأْلِبُ ويَأْلُبُ، وَفسّر قَول الشَّاعِر وَهُوَ مُدْرِكُ بْنُ حِصْنٍ:أَلَمْ تَرَيَا أَنَّ الأَحَادِيثَ فِي غَدوبَعْدَ غَدٍ} يَأْلِبْنَ أَلْبَ الطَّرَائِدِأَي يُسْرِعْنَ، نَقله الصاغانيّ.

أَلَبَ إِلَيْهِ: ورَجَعَ، وَهُوَ من حَدِّ ضَرَبَ، نَقله الصاغانيّ {أَلَبَتِ تَأْلِبُ وَهِي} أَلُوبٌ .

، صَريحٌ فِي أَنَّ تَاءَه زَائِدَةٌ وسيأْتي لَهُ فِي التَّاءِ أَنَّ مَحَلَّ ذِكره هُنَاكَ، وَلم يُنَبِّهْ هُنَا، فَهُوَ عَجِيبٌ مِنْهُ، قَالَه شيخُنَا: هُوَ الشَّدِيدُ قَالَ بعضُهُم هُوَ } التَّأْلَبُ أَي أُنْثَاهُ {تَأْلَبَةٌ تَاؤُه زَائدَةٌ، التَّأْلَبُ: .

الفِتْرُ) فِي اليَدِ مَا بَيْنَ الإِبْهَامِ والسَّبَّابَةِ، عَن ابْن جِنّي الإِلْبُ شَاكَةُ ومَنَابتُهَا ذُرَا الجِبَالِ وَهِي يُؤْخَذُ خَضْبُهَا وأَطْرَافُ أَفْنَانِهَا فَيُدَقُّ رَطْباً ويُقْشَبُ بِهِ اللَّحْمُ ويُطْرَحُ لِلسِّبَاعِ كُلِّهَا فَلَا يُلْبِثُهَا إِذَا أَكَلَتْهُ، فإِنْ هِيَ شَمَّتْهُ ولمْ تَأْكُلْهُ عَمِيَتْ عَنْهُ وصَمَّتْ مِنْهُ، كَذَا فِي .

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: وأَخْبَثُ {الإِلْبِ إِلْبُ حَفَرْضَضٍ، وَهُوَ جبَلٌ مِنَ السَّرَاةِ فِي شِقِّ تِهَامَةَ، قَالَه أَبُو الحَسَن المَقْدِسِيُّ وَنَقله شَيخنَا.

الأَلْبُ، يُقَال أَلْبُ فُلَانٍ مَعَ فُلَانٍ، أَيْ صَفْوُه مَعَهُ الأَلْبُ: يُقَال: أَلَبَ الرَّجُلُ أَلْباً إِذَا حَامَ حَوْلَ المَاءِ ولمْ يَقْدِرْ أَن يَصِلَ إِليه، عَن الفَارسيّ الأَلْبُ: .

الأَلْبُ ، بالفَتْح، أَي جِلْدُهَا الأَلْبُ القَاتِلُ الأَلْبُ وقَدْ أَلَبْتُهَا أَلْباً مِثْلُ غَلَبْتُهَا غَلْباً.

الأَلْبُ ، الأَلْبُ وأَلِبَ الجُرْجُ أَلَبَا، وَأَلَبَ يَأْلِبُ أَلْباً، كِلَاهُمَا: بَرَأَ أَعْلَاهُ وأَسْفَلُهُ نَغِلٌ فانْتَقَضَ.

} والأَلَبُ، مُحرَّكَةً: لُغَةٌ فِي اليَلَبِ، سيأْتي ذِكرُهُ.

يُقَال: أَي ، وسَمَاءٌ أَلُوبٌ: دائِمٌ مَطَرُهَا هُوَ الَّذِي يُسْرِعُ، عَن ابْن الأَعْرَابيّ، وَقيل: هُوَ ، عَن ابْن الأَعْرَابِيّ أَيضاً، وأَنشد:تَبَشَّرِي بمَاتِحٍ أَلُوبِمُطَرِّحٍ لِدَلْوِهِ غَضُوبِ رَجُلٌ أَلُوبٌ أَي مِنَ الأَلْبِ، وَهُوَ نَشَاطُ السَّاقي، وأَلْبٌ أَلُوبٌ مُتَجَمِّعٌ كَبير، قَالَ البُرَيْقُ الهُذَليُّ:بأَلْبٍ أَلُوبٍ وحَرَّابَةٍلدَى مَتْنِ وَازِعِهَا الأَوْرَمُ} وأَلْبُهُمْ: جَمْعُهُمْ، والأَلْبُ: الجَمْعُ الكَثِيرُ مِنَ النَّاسِ، وَاحدٌ، بالفَتْح وَفِي الحَدِيث الأَلْبُ بالفَتْح والكَسْرِ: القَوْمُ يَجْتَمِعُونَ عَلَى عَدَاوَةِ إِنْسَانِ، قَالَ رؤبة:قَدْ أَصْبَحَ النَّاسُ عَلَيْنَا إِلْبَافَالنَّاسُ فِي جَنْبٍ وكُنّا جَنْبَا فِي حَدِيث عَبُدْ اللَّهِ بن عَمْرٍ وحِينَ ذَكَرَ البَصْرَةَ فَقَالَ: ، هِيَ مَأْخُوذٌ مِنَ {التَّالُّبِ: التَّجَمُّعِ، كَأَنَّهُمْ يجْتَمِعُونَ فِي المَجَاعَةِ ويَخْرُجُونَ أَرْسَالاً، وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: أَصَابَتِ القَوْمَ} أُلْبَةٌ وجُلْبَة، أَي مَجَاعَةٌ شَديدَة.

الأَلَبَةُ لُغَةٌ فِي ، عَنِ ابْن المُظْفَّرِ، هُمَّا البَيْضُ منْ جُلُودِ الإِبِلِ، وَقَالَ بَعضهم: الأَلَبُ هُوَ الفُولَاذُ مِنَ الحَدِيدِ مِثْلُ اليَلَبِ.

وأَلَّبَ بَيْنَهُمْ: أَفْسَدَ، يُقَالُ: حَسُودٌ مُؤَلَّبٌ، قَالَ سَاعِدَةُ بنُ جُؤَبَّةَ الهُذَلِيُّ:بَيْنَاهُمُ يَوْماً هُنَالِكَ رَاعَهُمْضَبْرٌ لِبَاسُهُمُ القَتِيرُ مُؤَلَّبُالضَّبْرُ: الجَمَاعَةُ يَغْزُونَ، والقَتِيرُ: مسَامِيرُ الدِّرْعِ، وأَرادَ بهَا هُنَا الدُّرُوع نفسَها، وَراعَهُمْ: أَفْزَعَهُم.

كمِنْبَرٍ، قَالَ أَبُو بِشْرٍ عنِ ابْنِ بُزُرْجَ: هُوَ قَالَ العجّاج:وإِنْ تُنَاهِبْهُ تَجِدْهُ مِنْهَبَافِي وَعْكَةِ الجِدِّ وحِيناً} مِئْلَبَا كأَنَّه تَثْنِيَةُ أَلْب وَلَكِن الَّذِي فِي أَنّه جَمْعُ لَبَنٍ كأَجْمَال وجَمَلٍ فِي شِعْرِ أَبِي قِلَابَةَ الهُذَلِيّ، ورَوَاه بعضُهم أَلْيَان باليَاءُ آخِر الحُرُوفِ، فمَحَلُّه حينئذٍ النُّونُ لَا البَاءُ، وَفِي مُخْتَصَرِ المَرَاصِدِ: هِيَ عَلَى مَرْحَلَتَيْنِ من غَزْنِين، بَيْنَهَا وبَيْنَ كَابُلَ، وأَهْلُه مِنْ نَسْلِ الأَزَارِقَةِ الَّذين غَيْرُ مَحْضٍ، قَالَه ابْن سِيدَه، وأَنْشَدَ البَلَاذُرِيّ للحَارثِ بنِ ظَالِم المُرِّيِّ:أَنَا أَبُو لَيْلَى وسَيْفِي المَعْلُوبْونَسَبِي فِي الحَيِّ غَيْرُ مَأْشُوبْو أَي مَخْلُوطٌ، وَفِي نُسْخَةٍ} مُؤْشَب كَمُكْرَم وَفِي حديثِ الأَعْشَى الحِرْمَازِيّ يُخَاطِبُ سيِّدنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلمفي شَأْن امْرَأَتِهِ:وقَذَفَتْنِي بيْنَ عِيص {مُؤْتَشَبْوَهُنَّ ضَرُّ غَالِبٍ لِمَنْ غَلَبْ} المُؤْتَشَبُ: المُلْتَفُّ، والعِيصُ: أَصْلُ الشَّجَر.

مِنْ أَسْمَاءِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ رَضِيَ اللَّهُ عنهُ فَرَخِّصْ لِي فِي كَذَا وَكَذَا) الأَشَبُ : كَثْرَةُ الشَّجَرِ، يقالُ بَلْدَةٌ أَشِبَةٌ إِذا كَانَت ذَاتَ شَجرٍ، و هُنَا .

ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:} آشَبُ كأَحْمَدَ: صُقْعٌ مِنْ نَاحِيَةِ طَالَقَانَ كَانَ الفَضْلُ بنُ يَحْيَى نَزَلَهُ، شَدِيدُ البَرْدِ عَظِيمُ الثُّلُوج، عَنْ نَصْرٍ.

{وآشِبُ بكَسْرِ الشِّينِ المُعْجَمَةِ كانَتْ مِنْ أَجَلّ قِلَاع الهَكّارِيّة ببلَد المَوْصِلِ، أَخْرَبَها زَنْكِي بن آثْسُنْقُر، وبَنَى عِوضها العِمَاديّة بِالْقربِ فنُسب إِليه، كَذَا فِي .

أَصطب: وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ أَيضاً:} أَصطب: فِي النِّهَايَة لابنِ الأَثِيرِ قَالَ: هِيَ مُشَاقَةُ الكَتَّان، والعَلْقُ: الخَرْقُ.

أَلب: ، أَي أَلَبَ ويأْلُبُهَا) أَلْباً: جَمَعَهَا و سَوْقاً شَدِيداً،!

وأَلَبْت