معنى أوس

أَوْسًا وإياسا أعطَاهُ وعوضه مِمَّا فَقده وأعانه (استآسه) استعطاه يُقَال استآسني فأسته واستعاضه واستعانه (الْأَوْس) الذِّئْب وقبيلة قحطانية هِيَ أحد فرعي الْأَنْصَار فِي فجر الْإِسْلَام وَالْآخر الْخَزْرَج (الأويس) تَصْغِير الْأَوْس وَالذِّئْب (آفت) الْبِلَاد

(الْآسُ) بِالْمَدِّ شَجَرٌ.

أَوْشَابٌ فِي وش ب وَفِي ب وش.

أَوْصَدَ فِي أص د وَفِي وص د.

والانس أيضا: لغة في الإنْسِ.

وأنشد الأخفش على هذه اللغة (لشمر بن الحارث الضبى) : أَتَوْا ناري فقلتُ مَنونَ أنتم * فقالوا الجِنُّ قلتُ عِموا ظَلاما * فقلتُ إلى الطعامِ فقال منهم * زعيمٌ: نَحْسُدُ الأَنَسَ الطَعاما * قال: والإَنَسُ أيضاً: خلاف الوحْشَةِ، وهو مصدر قولك أَنِسْتُ به بالكسر أَنَساً وأَنَسَةً وفيه لغة أخرى: أَنَسْتُ به أنسا، مثال كفرت به كفرا.

[أوس] الأَوْسُ: العطاءُ.

أبو زيد: أُسْتُ القومَ أَؤُوسُهُمْ أَوْساً، إذا أعطَيتهم، وكذلك إذا عوَّضتَهم من شئ.

وقال (أسماء بنت خارجة) : فلاحشأنك مشقصا * أوسا أويس من الهباله (في كل يوم من ذؤاله * ضغث يزيد على إباله:) * يعنى عوضا.

والاوس: الذئب، وبه سمى الرجل.

وأوس: أبو قبيلة من اليمن، وهو أوس بن قيلة أخو الخزرج، منهما الانصار، وقيلة أمهما.

فقال عمرو بن المنذر: يا زُرارةُ [ما تقول؟

(التكملة من كامل ابن الأثير)].

قال: كذب، وقد علمتَ عداوته لى، قال: صدقْتَ.

فلما جَنَّ عليه اللّيلُ اجلَوَّذَ (أسرع) زُرارة ولحق بقومه، ثم لم يلبث أن مرِض ومات، فلمّا بلغ عَمراً موتُه غزا بنى دارم، وكان حَلَفَ ليقتُلنَّ منهم مائةً، فجاء حتَّى أناخ على أُوارة وقد نَذِرُوا وفرّوا (يقال أنذره إنذارا أعلمه، فنذر هو كعلم وزنا ومعنى)، فقتل منهم تسعةً وتسعين، فجاءه رجلٌ من البراجم شاعر ليمدحَه، فأخذَهُ فقتله ليُوَفِّىَ به المائةَ، وقال: «إنّ الشقىّ وافِدُ البَرَاجم».

وقال الأعشى فى ذلك:ونَكُونُ فى السَّلفِ الموا … زِى مِنقراً وبنى زرارة («ويكون فى الثلف … »صوابه من ديوان الأعشى ١١٥ ومعجم البلدان (١١٥: ٧): وفى معجم البلدان:«وتكون … »وكذا فى كامل المبرد ٩٧:«وتكون فى الشرف … ».

وقبل هذا البيت بيتين:لسنا نقاتل بالعصى ولا ترامى بالحجاره) أبناءَ قَومٍ قُتِّلُوا … يومَ القُصَيبةِ من أُوَارَهْوالأُوَار: المكانُ («مكان»).

قال:مِنْ اللائِى غذِينَ بغير بُؤْسٍ … مَنَازِلُها القَصِيمةُ فالأُوَارُ (٢).

وفى الأصل: «القصيبة» صوابه من المفضليات ومعجم البلدان (الأوار، قصيبة).

وعلة التحريف التباسه بما مضى فى شعر الأعشى)[أوس]الهمزة والواو والسين كلمة واحدة، وهى العطيّة.

وقالوا أُسْتُ الرّجُلَ أَؤُوسُه أَوساً أعطيته.

ويقال الأُوْس العِوَض.

قال الجعدىّ:ثلاثةَ أهْلين أفنَيْتُهُمْ … وكان الإِله هو المستآسا (سبق الكلام على البيت فى مادة (أهل))

آسه أوساً وإياساً، كقولك عاضه عوضاً وعياضاً.

تقول: بئس الإياس، بلال من إياس؛

أراد بلال بن أبي بردة، وإياس بن معاوية ابن قرة.

واستآسني فأسته.

قال الجعدي:ثلاثة أهلين أفنيتهم .

وكان الإله هو المستآسا

أوس:خافُوا الأصيلَ وقد أَعيَتْ مُلُوكُهُم .

وحُمِّلوا من ذوي غَومٍ بأثقالِوالأصيل: الأصيل، ورجلٌ أَصيلٌ: له أصْلٌ] (ما بين القوسين زيادة من التهذيب عن العين والبيت في ديوانه ص ١٠٣ (صادر)) أوس: أَوْسٌ: قبيلةٌ من اليمن، واشتقاقه من آسَ يؤوس أوساً، والاسم: الإياس، وهو من العِوَض.

أُستُهُ أؤوسه أوسا: عُضْتُه أعوضه أوس:له ظَأْبٌ كما صخب الغريم (يصوع عنوقها أحوى زنيم .

له ظأب كما.

ولم نجده في الديوان) ظبأ: (لم نهتد إلى هذه المادة في سائر المعجمات) الظِّبَأُ: الظَّرْف الذي يُجْعَل فيه اللَّبَن.

والظِّبَأُ: سِمَةٌ على الفَرَس.

والظِّبَأُ: وادٍ لهُذَيْل.

أَوْسُ بْنُ حَجَرٍ:يُحَزْنَ إِذا أُنْفِزْنَ فِي ساقِطِ النَّدى، .

وإِن كانَ يَوْمًا ذَا أَهاضِيبَ مُخْضِلاالتَّهْذِيبُ: التَّنْفِيزُ أَن تَضَعَ سَهْمًا عَلَى ظُفُرك ثُمَّ تُنَفِّزَه بِيَدِكَ الأُخرى حَتَّى يَدُورَ عَلَى الظُّفُرِ لِيَسْتَبِينَ لَكَ اعْوِجَاجُهُ مِنِ اسْتِقَامَتِهِ.

والنَّفِيزَةُ: الزُّبْدَةُ الْمُتَفَرِّقَةُ فِي المِمْخَضِ لَا تَجْتَمِعُ.

ونَفَزَ الرجلُ: مات.

نقز: النَّقَزُ والنَّقَزَانُ: كالوَثَبانِ صُعُداً فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ، نَقَزَ الظَّبْيُ، وَلَمْ يُخَصِّصِ ابنُ سِيدَة شَيْئًا بَلْ قَالَ: نَقَزَ يَنْقُز ويَنْقِزُ نَقْزاً ونَقَزاناً ونِقازاً، ونَقَزَ: وَثَبَ صُعُداً، وَقَدْ غَلَبَ عَلَى الطَّائِرِ المعتادِ الوَثْبِ كَالْغُرَابِ وَالْعُصْفُورِ.

والتَّنْقِيزُ: التَّوْثِيبُ.

والنَّقَّازُ، والنُّقَّاز كِلَاهُمَا: الْعُصْفُورُ، سُمِّيَ بِهِ لنَقَزانِه، وَقِيلَ: الصَّغِيرُ مِنَ الْعَصَافِيرِ، وَقِيلَ: هُمَا عُصْفُورٌ أَسود الرأْس وَالْعُنُقِ وَسَائِرُهُ إِلى الوُرْقَةِ.

قَالَ عَمْرُو بْنُ بَحْر: يُسَمَّى الْعُصْفُورُ نَقَّازاً، وَجَمْعُهُ النَّقاقيزُ، لنَقَزانِه أَي وَثْبه إِذا مَشَى؛

والعصفورُ طَيَرانُه نَقَزانٌ أَيضاً لأَنه لَا يَسْمَحُ بِالطَّيَرَانِ كَمَا لَا يَسْمَحُ بِالْمَشْيِ، قَالَ: والخُرَّقُ والقُبَّرُ والحُمَّرُ كُلُّهَا مِنَ الْعَصَافِيرِ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كَانَ يُصلي الظُّهْرَ والجَنادِبُ تَنْقُزُ مِنَ الرَّمْضاءأَي تَقْفِزُ وتَثِبُ مِنْ شِدَّةِ حَرَارَةِ الأَرض؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:تَنْقُزانِ القِرَبُ (وفي نصب القرب بعد لأن تنقز غير متعد، وأوله بعضهم بعدم الجار، ورواه بعضهم بضم التاء من أنقز فعداه بالهمز، يريد تحريك القرب ووثوبها بشدة العدو والوثب، وروي برفع القرب على الابتداء وَالْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ) عَلَى مُتُونِهماأَي تُحَمِّلَانِهَا وتَقفِزانِ بِهَا وَثْباً؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:فرأَيتُ عَقِيصَتَيْ أَبي عُبَيْدَةَ تَنْقُزانِ وَهُوَ خَلْفَه، وَقَدِ استُعمل النَّقْزُ فِي بَقَر الْوَحْشِ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:كأَنَّ صِيرانَ المَها المُنَقَّزِوالنُّقازُ: دَاءٌ يأْخذ الْغَنَمَ فتَثْغُو الشَّاةُ مِنْهُ ثَغْوَةً وَاحِدَةً وتَنْزُو وتَنْقُزُ فَتَمُوتُ، مِثْلُ النُّزاءِ، وقد انْتَقَزَتِ الغَنَمُ.

والنَّواقِزُ: الْقَوَائِمُ لأَن الدَّابَّةَ تَنْقُزُ بِهَا، وَفِي الْمُصَنَّفِ: النَّواقِزُ؛

وَكَذَلِكَ وَقَعَ فِي شِعْرِ الشَّمَّاخِ:هَتوف إِذا مَا خَالَطَ الظبيَ سهمُها، .

وإِن رِيغَ مِنْهَا أَسلمته النَّوَاقِزُوَيُرْوَى: النَّوَافِزُ.

والنَّقَزُ: الرَّدِيءُ الفَسْلُ.

والنِّقْزُنَاشِزٌ لَا يَزَالُ يَضْرِبُ مِنْ دَاءٍ أَو غَيْرِهِ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:فَمَا لَيْلى بناشِزَةِ القُصَيْرى .

وَلَا وَقْصاءَ لِبْسَتُها اعتِجارُفَسَّرَهُ فَقَالَ: نَاشِزَةُ القُصَيْرى أَي لَيْسَتْ بِضَخْمَةِ الْجَنْبَيْنِ مُشْرِفَةِ القُصَيْرى بِمَا عَلَيْهَا مِنَ اللَّحْمِ.

وأَنْشَزَ الشيءَ: رَفَعَهُ عَنْ مَكَانِهِ.

وإِنْشازُ عِظَامِ الْمَيِّتِ: رَفْعُها إِلى مَوَاضِعِهَا وتركيبُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً؛

أَي نَرْفَعُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: قرأَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ نُنْشِزُها، بِالزَّايِ، قَالَ: والإِنشازُ نقْلها إِلى مَوَاضِعِهَا، قَالَ: وَبِالرَّاءِ قرأَها الْكُوفِيُّونَ، قَالَ ثَعْلَبٌ: وَالْمُخْتَارُ الزَّايُ لأَن الإِنْشازَ تركيبُ الْعِظَامِ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا رَضاعَ إِلا مَا أَنْشَزَ العظمَأَي رَفَعَهُ وأَعلاه وأَكبر حَجْمَه وَهُوَ مِنَ النَّشَزِ الْمُرْتَفِعُ مِنَ الأَرض.

قَالَ أَبو إِسحق: النُّشُوزُ يَكُونُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ وَهُوَ كَرَاهَةُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ، واشتقاقُه مِنَ النَّشَزِ وَهُوَ مَا ارْتَفَعَ مِنَ الأَرض.

ونَشَزَت المرأَةُ بِزَوْجِهَا وَعَلَى زَوْجِهَا تَنْشِزُ وتَنْشُز نُشُوزاً، وَهِيَ ناشِزٌ: ارْتَفَعَتْ عَلَيْهِ وَاسْتَعْصَتْ عَلَيْهِ وأَبغضته وَخَرَجَتْ عَنْ طَاعَتِهِ وفَرَكَتْه؛

قَالَ:سَرَتْ تحتَ أَقْطاعٍ مِنَ اللَّيْلِ حَنَّتي .

لِخَمَّانِ بيتٍ، فَهْيَ لَا شَكَّ ناشِزُقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَ؛

نُشُوزُ المرأَة اسْتِعْصَاؤُهَا عَلَى زَوْجِهَا، ونَشَزَ هُوَ عَلَيْهَا نُشُوزاً كَذَلِكَ، وَضَرَبَهَا وَجَفَاهَا وأَضَرّ بِهَا.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً؛

وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ النُّشُوز بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ فِي الْحَدِيثِ، والنُّشُوز كَرَاهِيَةُ كُلٍّ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ وسُوءُ عِشْرَتِهِ لَهُ.

وَرَجُلٌ نَشَزٌ: غَلِيظٌ عَبْلٌ؛

قَالَ الأَعشى:وتَرْكَبُ مِنِّي، إِنْ بَلوْتَ نَكِيثَتي، .

عَلَى نَشَزٍ قَدْ شابَ لَيْسَ بِتَوْأَمِأَي غِلَظٍ ذَهَب إِلى تَكْبِيرِهِ وَتَعْظِيمِهِ فَلِذَلِكَ جَعَلَهُ أَشْيَبَ.

ونَشَزَ بِالْقَوْمِ فِي الْخُصُومَةِ نُشُوزاً: نَهَضَ بِهِمْ لِلْخُصُومَةِ.

ونَشَزَ بقِرْنِه يَنْشِزُ بِهِ نُشُوزاً: احْتَمَلَهُ فَصَرَعَهُ.

قَالَ شَمِرٌ: وَهَذَا كأَنه مَقْلُوبٌ (قوله [وهذا كأنه مقلوب إلخ] أي من شزن كفرح نشط وتشزن صاحبه تشزناً صرعه كما في القاموس).

مِثْلُ جَذَبَ وجَبَذَ.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا أَسنّ وَلَمْ يَنْقُصْ: إِنه لنَشَزٌ مِنَ الرِّجَالِ، وصَتَمٌ إِذا انْتَهَى سِنُّه وقُوَّتُه وشَبابه.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: النَّشَزُ والنَّشْزُ الْغَلِيظُ الشَّدِيدُ.

وَدَابَّةٌ نَشِيزَةٌ إِذا لَمْ يَكَدْ يَسْتَقِرُّ الراكبُ والسَّرْجُ عَلَى ظَهْرِهَا.

وَيُقَالُ لِلدَّابَّةِ إِذا لَمْ يَكَدْ يَسْتَقِرُّ السَّرْجُ وَالرَّاكِبُ عَلَى ظهرها: إِنها لَنَشْزَةٌ.

نغز: نَغَزَ بَيْنَهُمْ: أَغْرى وحَمَل بعضَهم عَلَى بَعْضٍ كَنَزَعَ.

نفز: نَفزَ الظَّبْيُ يَنْفِزُ نَفْزاً ونُفُوزاً ونَفَزاناً إِذا وَثَبَ فِي عَدْوِه، وَقِيلَ: رفع قوائمه معاً ووضعها مَعًا، وَقِيلَ: هُوَ أَشَدُّ إِحضاره، وَقِيلَ: هُوَ وَثْبُهُ ووقوعُه مُنْتَشِرَ الْقَوَائِمِ، فإِن وَقَعَ مُنْضَمَّ الْقَوَائِمِ فَهُوَ القَفْزُ.

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: القَفْزُ انْضِمَامُ الْقَوَائِمِ فِي الْوَثْبِ، والنَّفْزُ انْتِشَارُهَا.

وَقَالَأَي تُضْرَبُ هَذِهِ الإِبل مِنْ حَوْل هَذِهِ النَّاقَةِ لِلَّحاقِ بِهَا، وَهِيَ تَسْبِقُهُنَّ وتَنْسَلِبُ أَمامهن، وأَراد مِنْ عَاسِجٍ وَوَاسِجٍ فَكَرِهَ الخَبْنَ فَوَضْعَ أَو مَوْضِعَ الْوَاوِ.

وَقَالَ الأَزهري فِي تَفْسِيرِ هَذَا الْبَيْتِ: مَعْنَى قَوْلِهِ يُنْحزن مِنْ جَانِبَيْهَا أَي يُدْفَعْنَ بالأَعقاب فِي مَراكلها يَعْنِي الرِّكَابَ.

ونَحَزْتُه بِرِجْلِي أَي رَكَلْتُه.

والنَّحْزُ: الدَّقُّ بالمِنْحازِ وَهُوَ الهَاوَنُ.

ونَحَزَ فِي صَدْرِهِ يَنْحَزُ نَحْزاً: ضَرَبَ فِيهِ بجُمْعِهِ.

الْجَوْهَرِيُّ: نَحَزَه فِي صَدْرِهِ مِثْلَ نَهَزَه إِذا ضَرَبَهُ بالجُمْعِ.

والنَّحائِزُ: الإِبل الْمَضْرُوبَةُ، وَاحِدَتُهَا نَحِيزَة.

والنَّحْزُ: شِبْهُ الدَّقِّ والسَّحْق، نَحَزَ يَنْحَزُ نَحْزاً.

والمِنْحازُ: المِدَقُّ.

والراكبُ يَنْحَزُ بِصَدْرِهِ واسطةَ الرَّحْل: يَضْرِبُهَا؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:إِذا نَحَزَ الإِدْلاجُ ثُغْرَةَ نَحْرِه .

بِهِ، أَنَّ مُسْتَرْخِي العِمامَةِ ناعِسُالأَزهري: وَقَالَ اللَّيْثُ المِنْحازُ مَا يُدَقُّ فِيهِ؛

وأَنشد:دَقَّكَ بالمِنْحاز حَبَّ الفُلْفُلِوَهُوَ مَثَلٌ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:نَحْزاً بمِنْحازٍ وهَرْساً هَرْساونَحَزَ النَّسِيجَةَ: جَذَبَ الصِّيصَةَ ليُحْكِمَ اللُّحْمَةَ.

والنَّحْزُ: مِنْ عُيُوبِ الْخَيْلِ، وَهُوَ أَن تَكُونَ الواهِنَةُ لَيْسَتْ بِمُلْتَئِمَةٍ فَيُعَظِّمُ مَا وَالَاهَا مِنْ جِلْدَةِ السُّرَّةِ لِوُصُولِ مَا فِي الْبَطْنِ إِلى الْجِلْدِ، فَذَلِكَ فِي مَوْضِعِ السُّرَّة يُدعَى النَّحْزَ، وَفِي غَيْرِ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ مِنَ الْبَطْنِ يُدْعَى الفَتْقَ.

والنُّحازُ: داءٌ يأْخذ الدَّوَابَّ والإِبل فِي رِئَاتِهَا فَتَسْعُلُ سُعالًا شَدِيدًا، وَقَدْ نَحُزَ ونَحِزَ يَنْحُزُ ويَنْحَزُ نَحَزاً، وَبَعِيرٌ ناحِزٌ ومُنَحِّزٌ ونَحِزٌ؛

الأَخيرة عَنْ سِيبَوَيْهِ، وَبِهِ نُحازٌ؛

قَالَ الحرثُ بنُ مُصَرِّفٍ وَهُوَ أَبو مُزاحِمٍ العُقَيْلِيُّ:أَكْوِيهِ إِمَّا أَرادَ الكَيَّ مُعْتَرِضاً، .

كَيَّ المُطَنِّي مِنَ النَّحْزِ الطَنِي الطَّحِلاالمُطَنِّي: الَّذِي يُعَالِجُ الطَّنَى، وَهُوَ لُزُوقُ الطِّحالِ بِالْجَنْبِ.

والطَّنِيُّ: الَّذِي أَصابه الطَّنَى.

ومعترضاً: متقدراً عَلَى ذَلِكَ، وَهَذَا مثلٌ أَراد أَنه مَنْ تَعَرَّضَ لِي هَجَوْتُهُ فَيَكُونُ مِثْلَ الطَّنِيِّ مِنَ الإِبل الَّذِي يُكْوَى لِيَزُولَ طَناهُ.

والطَّحِلُ: الَّذِي يَشْتَكِي طِحالَهُ؛

وناقةٌ ناحِزٌ ومُنَحِّزَةٌ ونَحِزَةٌ ومَنْحوزة، قَالَ:لَهُ ناقَةٌ مَنْحوزةٌ عِنْدَ جَنْبِهِ، .

وأُخْرَى لَهُ مَعْدودَةٌ مَا يُثِيرُهاوَقِيلَ: النُّحازُ سُعال الإِبل إِذا اشتدَّ.

الْجَوْهَرِيُّ: الأَنْحزانِ النُّحازُ والقَرْحُ وَهُمَا دَاءَانِ يُصِيبَانِ الإِبل.

وأَنْحَزَ القومُ: أَصاب إِبلَهم النُّحازُ.

والنَّحْزُ أَيضاً: السُّعال عامَّةً.

ونَحِزَ الرجلُ: سَعَلَ.

ونَحْزَةً لَهُ إِدعاء عَلَيْهِ.

وَالنَّاحِزُ: أَن يُصِيبَ المِرْفَقُ كِرْكِرَةَ الْبَعِيرِ فَيُقَالُ: بِهِ ناحِزٌ.

قَالَ الأَزهري: لَمْ أَسمع لِلنَّاحِزِ فِي بَابِ الضَّاغِطِ لِغَيْرِ اللَّيْثِ، وأُراه أَراد الحَازَّ فغيَّره.

والنُّحازُ والنِّحازُ: الأَصل.

والنَّحِيزَةُ: الطَّبِيعَةُ.

والنَّحِيتَةُ والنَّحائِزُ: النحائتُ.

الأَزهري: نَحِيزَةُ الرَّجُلِ طَبِيعَتُهُ وَتُجْمَعُ عَلَى النَّحائِز.

والنَّحِيزَةُ: طَرِيقَةٌ مِنَ الرَّمْلِ سَوْدَاءُ مُمْتَدَّةٌ كأَنها خَطٌّ، مستويةٌ مَعَ الأَرض خَشِنَةٌ لَا يَكُونُ عَرْضُها ذِرَاعَيْنِ، وإِنما هِيَ عَلَامَةٌ فِي الأَرض، وَالْجَمَاعَةُ النَّحَائِزُ،ذاتُ الأَنْجالِ وَالْبَعُوضِ والنَّزِّ؛

وَفِي بَعْضِ الأَوصاف: أَرض مَنَاقِعِ النَّزِّ حَبُّها لَا يُجَزُّ، وقَصَبُها لَا يَهْتَزُّ.

وأَرض نازَّة ونَزَّة: ذَاتُ نَزٍّ؛

كِلْتَاهُمَا عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والنَّزُّ والنِّزُّ: السخيُّ الذَّكيُّ الْخَفِيفُ؛

وأَنشد:وصاحِبٍ أَبْدَأَ حُلْواً مُزّا .

فِي حاجةِ القومِ خُفافاً نِزَّاوأَنشد بَيْتَ جَرِيرٍ يَهْجُو الْبَعِيثُ:لَقًى حَمَلَتْه أُمُّه وَهِيَ ضَيْفَةٌ، .

فجاءتْ بِنَزٍّ للضِّيافة أَرْشَماقَالَ: أَراد بالنَّزِّ هَاهُنَا خِفَّةَ الطَّيْشِ لَا خِفَّةَ الرُّوحِ وَالْعَقْلِ.

قَالَ: وأَراد بالنُّزالة (قوله [وأراد بالنزالة] لعل البيت روي بنز للنزالة، فنقل عبارة من شرح عليها، وإلا فالذي في البيت للضيافة وكذلك في الصحاح نعم رواه شارح القاموس من نزالة) الْمَاءَ الَّذِي أَنزله الْمُجَامِعُ لأُمه.

وَنَاقَةٌ نَزَّةٌ: خَفِيفَةٌ؛

وَقَوْلُهُ:عَهْدِي بجنَّاح إِذا مَا اهْتَزَّا، .

وأَذْرَتِ الريحُ تُراباً نَزَّا،أَنْ سَوْفَ يُمْطِيه وَمَا ارْمأَزّاأَي يَمْضِي عَلَيْهِ.

ونَزّاً أَي خَفِيفًا.

وظَلِيم نَزٌّ: سَرِيعٌ لَا يَسْتَقِرَّ فِي مَكَانٍ؛

قَالَ:أَو بَشَكَى وَخْدَ الظَّلِيم النَّزِّوَخْد: بَدَلٌ مِنْ بَشَكَى أَو مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ.

والمِنَزُّ: الْكَثِيرُ الْحَرَكَةِ.

والمِنَزُّ: المَهْدُ مَهْدُ الصَّبِيُّ.

ونَزَّ الظبيُ يَنِزُّ نَزِيزاً: عَدَا وصَوَّتَ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:فلاةٌ يَنِزُّ الظَّبْيُ فِي جِحَراتِها، .

نَزِيزَ خِطامِ القوْسِ يُحْذَى بِهَا النَّبْلُونَزَّزَه عَنْ كَذَا أَي نَزَّهه.

وَقَتَلَتْهُ النَّزَّة أَي الشَّهْوَةُ.

وَفِي نَوَادِرِ الأَعراب: فُلَانٌ نَزِيزٌ أَي شَهْوَانُ، وَيُقَالُ: نِزُّ شَرٍّ ونِزازُ شَرٍّ ونَزِيزُ شَرٍّ.

نشز: النِّشْزُ والنَّشَزُ: المَتْنُ المرتفعُ مِنَ الأَرض، وَهُوَ أَيضاً مَا ارْتَفَعَ عَنِ الْوَادِي إِلى الأَرض، وَلَيْسَ بِالْغَلِيظِ، وَالْجَمْعُ أَنْشازٌ ونُشُوزٌ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: جَمْعُ النَّشْزِ نُشُوز، وَجَمْعُ النَّشَز أَنْشازٌ ونِشازٌ مِثْلُ جَبَلٍ وأَجْبال وجِبال.

والنَّشازُ، بِالْفَتْحِ: كالنَّشَزِ.

ونَشَزَ يَنْشُزُ نُشُوزاً: أَشرف عَلَى نَشَزٍ مِنَ الأَرض، وَهُوَ مَا ارْتَفَعَ وَظَهَرَ.

يُقَالُ: اقْعُدْ عَلَى ذَلِكَ النَّشازِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَانَ إِذا أَوْفى عَلَى نَشَزٍ كَبَّرأَي ارْتَفَعَ عَلَى رَابِيَةٍ فِي سَفَر، قَالَ: وَقَدْ تُسَكَّنُ الشِّينُ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:فِي خَاتَمِ النُّبُوَّةِ بَضْعَة ناشِزَةأَي قِطْعَة لَحْمٍ مرتفعةٌ عَلَى الْجِسْمِ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أَتاه رَجُلٌ ناشِزُ الجَبْهةأَي مُرْتَفِعُهَا.

ونَشَزَ الشيءُ يَنْشِزُ نُشُوزاً: ارْتَفَعَ.

وتَلٌّ ناشِزٌ: مُرْتَفِعٌ، وَجَمْعُهُ نَواشِزُ.

وقَلْبٌ ناشِزٌ إِذا ارْتَفَعَ عَنْ مَكَانِهِ مِنَ الرُّعْب.

وأَنْشَزْتُ الشَّيْءَ إِذا رَفَعْتَهُ عَنْ مَكَانِهِ.

ونَشَزَ فِي مَجْلِسِهِ يَنْشِزُ ويَنْشُزُ، بِالْكَسْرِ وَالضَّمِّ: ارْتَفَعَ قَلِيلًا.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: قرأَها النَّاسُ بِكَسْرِ الشِّينِ وأَهل الْحِجَازِ يَرْفَعُونَهَا، قَالَ: وَهُمَا لغتان.

قال أَبو إِسحق: مَعْنَاهُ إِذا قِيلَ انْهَضُوا فانْهَضُوا وقُومُوا كَمَا قَالَ: وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ؛

وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِذا قِيلَ انْشُزُوا؛

أَي قُومُوا إِلى الصَّلَاةِ أَو قَضَاءِ حَقٍّ أَو شَهَادَةٍ فَانْشُزُوا.

ونَشَزَ الرجلُ يَنْشِزُ إِذا كَانَ قَاعِدًا فَقَامَ.

ورَكَبٌ ناشِزٌ: ناتئٌ مُرْتَفِعٌ.

وعِرْقٌ ناشِزٌ: مرتفع مُنْتَبِرٌقال الأَخطل:فإِن لا تُعَيِّرْها قريشٌ بِمَلْكِها .

يَكُنْ عَنْ قُرَيْشٍ مُسْتَمازٌ ومَرْحَلُوَيُقَالُ: امتازَ القومُ إِذا تَمَيَّزَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تَهْلِكُ أُمتي حَتَّى يَكُونَ بَيْنَهُمُ التَّمايُلُ والتَّمايُزُأَي يَتَحَزَّبُونَ أَحزاباً وَيَتَمَيَّزُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ وَيَقَعُ التَّنَازُعُ.

يُقَالُ: مِزْتُ الشيءَ مِنَ الشيءِ إِذا فَرَّقْتَ بَيْنَهُمَا فانْمازَ وامْتازَ، ومَيَّزْتُه فَتَمَيَّزَ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:مَنْ مازَ أَذًى فالحسَنةُ بِعَشْرِ أَمثالهاأَي نَحَّاه وأَزاله؛

وَمِنْهُ حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: أَنه كَانَ إِذا صَلَّى يَنْمازُ عَنْ مُصَلَّاه فَيَرْكَعُأَي يَتَحَوَّلُ عَنْ مُقامه الَّذِي صَلَّى فِيهِ.

وتَمَيَّزَ مِنَ الغَيْظِ: تَقَطَّع.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ.