معنى «بءر»

بِئْر [مفرد]: ج أَبْآر وآبار وأبْؤُر وبئار: ١ - حُفْرة عَميقة يُستقى منها الماء، أو يُستخرج منها النِّفط أو الغاز، والشائع تسهيل الهمزة (بير) (مؤنثة وتذكيرها صواب) "بِئْر أرْتوازِيّة: بِئْرٌ تُحفر بمثقب فينفجر ماؤها فوق الأرض وفقًا لنظرية تساوي سطوح السوائل- هذا البئرُ عميق- {فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ} " ° بئر طبيعيَّة: بئر حفرتها مياه الرَّشح، وقيل: هي بئر تنتهي إلى مجرًى مائيّ تحت الأرض- بئر فوهاء: واسعة الفم- سِرُّك في بِئْر: محفوظ.

٢ - هُوّة، هاوية "بِئْر السُّلّم: فراغ داخل المبنى يرتفع فيه دَرَج السلم".

بُؤْرَة [مفرد]: ج بُؤُرات وبُؤْرات وبُؤَر: ١ - مَرْكز، نُقطة تجمُّع "أصبح النادي بُؤْرة فساد: منبع، وكر" ° وضَعه في بُؤْرة اهتمامه: جعله موضعَ رعايته، ومحلَّ اعتنائه وتركيزه.

٢ - حُفرة.

٣ - (طب) ملتقى الأشعة المتوازية أو امتدادها داخل العين بعد نفوذها من العدسة.

٤ - (فز) نُقطة تتلاقى أو تتفرّق عندها الأشعَّة الضوئيّة أو الحراريّة أو الصوتيّة إذا لم يَعْترضها شيء "تجمَّعت الحشرات عند بُؤْرة الضَّوء".

• بؤرة القطع المخروطيّ: (هس) نقطة ثابتة إذا نُسِب بُعْدها عن أي نقطة على منحنى القطع المخروطيّ إلى بُعْد هذه النقطة من الدَّليل كانت النسبةُ مساويةً للاختلاف المركزيّ.

بؤريّ [مفرد]: اسم منسوب إلى بُؤْرَة: "مستوى/ بعد/ مجال/ محور بؤريّ".

• فوق بؤريّ: (هس) أقرب أو أقصر مسافةٍ توضع فيها آلة تصوير، فتتحقَّق فيها أعلى نسبة وضوح لصور الأشياء.

بئر استنبطها وأحدثها(بدع) بداعة وبدوعا صَار غَايَة فِي صفته خيرا كَانَ أَو شرا فَهُوَ بديع(أبدع) أَتَى البديع وأتى بالبدعة وَالرَّاحِلَة كلت وعطبت وَيُقَال أبدع الرَّاكِب كلت رَاحِلَته أَو عطبت وحجته

(الْبِئْرُ) جَمْعُهَا فِي الْقِلَّةِ (أَبْؤُرٌ) كَأَفْلُسٍ وَ (أَبَآرٌ) كَأَحْجَارٍ، وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقْلِبُ الْهَمْزَةَ فَيَقُولُ: (آبَارٌ) كَآثَارٍ فَإِذَا كَثُرَتْ فَهِيَ (الْبِئَارُ) كَالدِّيَارِ.

وَ (بَأَرَ) بِئْرًا بِهَمْزَةٍ بَعْدَ الْبَاءِ حَفَرَهَا، وَبَابُهُ قَطَعَ.

بأر] البِئْرُ جمعُها في القِلّة أَبْؤُرٌ وأَبْآرٌ بهمزة بعد الباء، ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول آبارٌ.

فإذا كثُرتْ فهي البِئارُ.

وقد بَأَرْتُ بِئْراً.

والبُؤْرَةُ: الحفرةُ.

أبو زيد: بَأَرْتُ أَبْأَرُ بَأْراً: حفرْت بُؤْرَةً يُطبَخ فيها، وهى الارة.

والبئيرة، على فعلية: الذخيرة.

وقد بأرت الشئ وابتأرته، إذا ادخرته.

لئيمٌ نَزَتْ في أنفِه خُنْزُوانَةٌ * على قطع ذى القربى أحذ أباتر - وال

الفاسق من ابتأر، والفويسق من ابتهر.

يقال: ابتأرت الجارية إذا قال فعلت بها وهو صادق، وابتهرتها إذا قال ذلك وهو كاذب.

وأنشد الكميت:قبيح بمثلي نعت الفتا .

ة إما ابتهاراً وإما ابتئارا

بِئْرٍ هناكَ حَفَرَها بَدْرُ بنُ قُرَيْشٍ، ومِخْلافٌ باليَمَنِ، وجَبَلٌ لِباهِلَةَ، وآخَرُ قُرْبَ الوارِدَةِ، وموْضِعٌ بالبادِيَةِ، وجَبَلٌ بِبِلادِ مُعاوِيَةَ بنِ حَفْصٍ، وصَحابِيَّانِ.

والبَدْرِيُّ: من شَهِدَ بَدْراً.

وأبو مَسْعودٍ عُقْبَةُ بنُ عَمْرٍو البَدْرِيُّ: لم يَشْهَدْها، وإنما نَزَلَ ماءٌ يقالُ له: بَدْرٌ.

وبَدْرُ بنُ عَمْرٍو: بَطْنٌ من فَزارَةَ، إليه نُسِبَ للعَلاَّمَةُ تاجُ الدينِ عبدُ الرحمنِ بنُ إبراهيمَ بنِ سِباعٍ البَدْرِيُّ الفَزارِيُّ.

والبَدْرُ، وبالهاءِ: جِلْدَةُ السَّخْلَةِ، ج: بُدُورٌ وبِدَرٌ، وكيسٌ فيه ألْفٌ أو عَشَرَةُ آلافِ دِرْهَمٍ، أو سَبْعَةُ آلافِ دينارٍ،وع.

وعَيْنٌ بَدْرَةٌ: تَبْدُرُ بالنَّظَرِ، أو تامَّةٌ،كالبَدْرِ.

والبَيْدَرُ: الكُدْسُ.

وأبْدَرْنا: طَلَعَ لنا البَدْرُ، أو سِرْنا في لَيْلَتِهِ،وـ الوَصِيُّ في مالِ اليَتِيمِ: بادَرَ كِبَرَهُ.

وبَيْدَرَ الطَّعامَ: كَوَّمَهُ.

والبَيْدَرُ: مَوْضِعُهُ الذي يُداسُ فيه.

ولِسانٌ بَيْدَرَى، كخَوْزَلَى: مُسْتَوِيَةٌ.

والبَدْرِيُّ من الغَيْثِ: ما كانَ قُبَيْلَ الشِّتاءِ،وـ من الفُصْلانِ: السَّمينُ، (وبِهاءٍ: مَحَلَّةٌ ببَغْدادَ، منها: يَحْيَى بن المُظَفَّرِ اللاَّمِيُّ البَدْرِيُّ).

• البَذْرُ: ما عُزِلَ للزِّراعَةِ من الحُبُوبِ، وأوَّلُ ما يَخْرُجُ من النَّباتِ، أو هو أنْ يَتَلَوَّنَ بلَوْنٍ، ج: بُذورٌ وبِذارٌ، وخُروجُ بَذْرِ الأرضِ، وظُهورُ نَبْتِها، وزَرْعُ الأرضِ، والنَّسْلُ،كالبُذارةِ، بالضم، والتَّفْريقُ، كالتَّبْذيرِ.

وكثيرٌ بَذيرٌ: إتْباعٌ.

وتَفَرَّقوا شَذَرَ ويكسرُ أوَّلُهُما، أي: في كُلِّ وجْهٍ.

والمَبْذورُ: الكثيرُ.

والبَذورُ والبَذيرُ: النَّمَّامُ، ومَنْ لا يَسْتَطيعُ كَتْمَ سِرِّهِ.

ورجُلٌ بَذِرٌ، ككَتِفٍ،وبَيْذارٌ وبَيْذارَةٌ وتِبْذارٌ، كِتبْيانٍ،وبَيْذَرانِيُّ: كثيرُ الكَلامِ،وتِبْذارَةٌ: يُبَذِّرُ مالَهُ.

وعبدُ اللهِ بنُ بَيْذَرَةَ، شارِي الفَسْوِ: في: ف س و.

والبُذُرَّى، بضمَّتينِ، ككُفُرَّى: الباطِلُ.

وطَعامٌ بَذِرٌ، ككَتِفٍ:فيه بُذارَةٌ، أي: نَزَلٌ.

وبَذَّرَهُ تَبْذيراً: خَرَّبَهُ، وفَرَّقَه إسْرافاً.

والبَذارَّةُ، وقد تُخَفَّفُ الراءُ،والنَّبْذَرَةُ، بالنون: التَّبْذيرُ.

وبَذَّرُ، كبَقَّمٍ: بِئْرٌ بِمَكَّةَ.

وتَبَذَّرَ الماءُ: تَغَيَّرَ، واصْفَرَّ.

والمُسْتَبْذِرُ: المُسْرِعُ الماضي.

• ا

بئر: بعيدة القعر كثيرة الماء، قال:أصدرها عن مِنْقَر السنابر .

نقر الدنانير وشرب الخازر «٢»ومِنْقَرٌ: قبيلة.

ومِنْقارُ الطير والخف: طرفه.

والنَّقْرةُ: ضم الإبهام إلى الوسطى، «٣» ثم ينقر فيسمع صوته، وباللسان أيضاً.

ونَقَّرَ باسم رجل أي دعاه من بين أصحابه خاصة، وانتَقَرَ أيضاً.

ونقرت رأسه: ضربته.

بأر: بَأَرْتُ الشَّيء وابْتَأَرْتُه وائتبرته، لغات،

بأر:بَأَرْتُ الشَّيْءَ وابْتَأَرْتُه: أي خَبَأْته (٣٨).

وبَأَرْتُ المَتَاعَ أبْأَرُه: إذا ذَخَرْته، وهي البَئِيْرَةُ.

وكذلك إذا قَدَمْتَ عَمَلاً

(بأر):{وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ} [الحج: ٤٥]"البئر: القليب.

ويقال لإرَةِ النار: بُؤْرة.

وبَأَرْتُ

١١٠٥ - بُؤْرة الضوءالجذر:ب أرمثال:تَجَمَّعت الحشرات عند بؤرة الضوءالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة، وإنما وردت بمعنى «الحفرة».

المعنى:النقطة التي تتلاقى أو تتفرق عندها الأشعة الضوئيةالصواب والرتبة:-تَجَمَّعَت الحشرات عند بؤرة الضوء [صحيحة] التعليق:وافق مجمع اللغة المصري على استعمال «البؤرة» بمعنى النقطة التي تتلاقى أو تتفرق عندها الأشعة فأكسبها بذلك دلالة جديدة تضاف إلى دلالتها القديمة.

١١٠٦ - بِئْر عَمِيقالجذر:ب أرمثال:هذا البئر عميقالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لمعاملة كلمة «بِئْر» معاملة المذكَّر، وهي مؤنَّثَة.

الصواب والرتبة:-هذه البِئْر عميقة [فصيحة]-هذا البِئْر عميق [صحيحة] التعليق:ذكرت المعاجم القديمة والحديثة كالقاموس واللسان والتاج والوسيط أن كلمة «بِئْر» مؤنثة.

فالجملة الأولى فصيحة لاشَكَّ في ذلك.

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

١٣٦٨ - تَبَوأرالجذر:ب أرمثال:تبوأرت الدراسات النقدية حول منهج الأسلوبيةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة.

المعنى:تمركز حول جوهر الأمر أو جانب منهالصواب والرتبة:-تَبَوْأَرت الدراسات النقدية حول منهج الأسلوبية [صحيحة] التعليق:رأى مجمع اللغة المصري تسويغ استعمال «تبوأر» بهذا المعنى.

بأر: البِئْرُ: القَلِيبُ، أُنثى، وَالْجَمْعُ أَبْآرٌ، بِهَمْزَةٍ بَعْدَ الْبَاءِ، مَقْلُوبٌ عَنْ يَعْقُوبَ، وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقْلِبُ الْهَمْزَةَ فَيَقُولُ: آبارٌ، فإِذا كُثِّرَتْ، فَهِيَ البِئارُ، وَهِيَ فِي الْقِلَّةِ أَبْؤُرٌ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ: اغْتَسِلي مِنْ ثَلَاثِ أَبْؤُرٍ يَمُدُّ بعضُها بَعْضًا؛

أَبْؤُرٌ: جمعُ قِلَّةٍ لِلْبِئْرِ.

وَمَدُّ بَعْضِهَا بَعْضًا: هُوَ أَن مِيَاهَهَا تَجْتَمِعُ فِي وَاحِدَةٍ كَمِيَاهِ الْقَنَاةِ، وَهِيَ البِئْرَةُ، وحافرُها: الأَبَّارُ، مَقْلُوبٌ وَلَمْ يُسمع عَلَى وَجْهِهِ؛

وَفِي التَّهْذِيبِ: وحافِرُها بأْآر؛

وَيُقَالُ: أَبَّارٌ؛

وَقَدْ بَأَرْتُ بِئْراً وبَأَرَها يَبْأَرُها وابْتَأَرَها: حَفَرَها.

أَبو زَيْدٍ: بَأَرْتُ أَبْأَرُ بَأْراً حَفْرتُ بُؤْرَةً يُطْبَخُ فِيهَا، وَهِيَ الإِرَةُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:البِئْرُ جبارٌقِيلَ هِيَ العادِيَّةُ الْقَدِيمَةُ لَا يُعْلَمُ لَهَا حَافِرٌ وَلَا مَالِكٌ، فَيَقَعُ فِيهَا الإِنسان أَو غَيْرُهُ، فَهُوَ جُبار أَي هَدَرٌ، وَقِيلَ: هُوَ الأَجير الَّذِي يَنْزِلُ الْبِئْرَ فَيُنَقِّيهَا أَو يُخْرِجُ مِنْهَا شَيْئًا وَقَعَ فِيهَا فَيَمُوتُ.

والبُؤْرَةُ: كالزُّبْيَةِ مِنَ الأَرض، وَقِيلَ: هِيَ مَوْقِدُ النَّارِ، وَالْفِعْلُ كَالْفِعْلِ.

وبَأَرَ الشيءَ يَبْأَرُه بَأْراً وابْتَأَرَه، كِلَاهُمَا: خَبَأَهُ وادَّخَرَهُ؛

وَمِنْهُ قِيلَ للحُفرَةِ: البُؤْرَةُ.

والبُؤْرَةُ والبِئْرَةُ والبَئِيرَةُ، عَلَى فَعِيلَةٍ: مَا خُبِئَ وادُّخِرَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَجُلًا آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَلَمْ يَبْتَئِرْ خَيْرًا: أَي لَمْ يُقَدِّمْ لِنَفْسِهِ خَبِيئَةَ خَيْرٍ وَلَمْ يَدَّخِرْ.

وابْتَأَرَ الخيرَ وبَأَرَهُ: قَدَّمَهُ، وَقِيلَ: عَمِلَهُ مَسْتُورًا.

وَقَالَ الأُمَوِيُّ فِي مَعْنَى الْحَدِيثِ: هُوَ مِنَ الشَّيْءِ يُخْبَأُ كأَنه لَمْ يُقدِّم لِنَفْسِهِ خَيْرًا خَبَأَهُ لَهَا.

وَيُقَالُ للذَّخيرة يَدَّخِرُهَا الإِنسان: بَئِيرَةٌ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: فِي الابْتِئار لُغَتَانِ: يُقَالُ ابْتَأَرْتُ وائْتَ