معنى بيت

باتَ١ يَبيت، بِتْ، بَياتًا، فهو بائت • بات: فعل ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر بمعنى صار أو أصبح "بات الأمرُ معلومًا- بات يفعل كذا: صار يفعله ليلاً- بات من المقرَّر أن: أصبح من المقرّر أن".

باتَ٢/ باتَ على/ باتَ في يَبات ويَبيت، بِتْ وبَتْ، بَياتًا وبيتوتةً وبَيْتًا، فهو بائت، والمفعول مبيت عليه • بات فلانٌ: أدركه اللّيل، نام أو لم ينم "بات المجتهد عاملاً: سهر ليله عاملاً- {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا} ".

• باتَ الشَّيءُ: مضتْ عليه ليلةٌ "أكلت خبزًا بائتًا- كلام بائت- يبيت/ يبات ليله ينظم الشِّعْرَ".

• بات على سريره: أظلَّه المبيت، وأَجَنَّه الليل سواءٌ أنام أم لم ينمْ.

• بات في المكان: نَزَلَ فيه، وأقام به ليلاً "بات الرَّجلُ في بيت صديقه- كان بائتًا في الفندق".

أباتَ يُبيت، أبِتْ، إباتةً، فهو مُبيت، والمفعول مُبات • أبات الزَّائرَ: جعله يقضي اللّيل عنده "أباته في داره".

بيَّتَ يبيِّت، تَبْييتًا، فهو مُبَيِّت، والمفعول مُبَيَّت • بيَّت الضَّيفَ وغيرَه: ١ - أباته؛

جعله يقضي الليل عنده.

٢ - أهلكه ليلاً " {قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ} ".

• بيَّت الأمرَ: دَبَّرَه ليلاً أو في خفاء " {بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ} ".

• بيَّت الصِّيامَ: نواه ليلاً.

• بيَّت الرَّأيَ: أطال الفكرَ فيه وأحكمه.

إباتة [مفرد]: مصدر أباتَ.

بَيات [مفرد]: ١ - مصدر باتَ١ وباتَ٢/ باتَ على/ باتَ في.

٢ - مفاجأة القوم في جوف الليلّ " {فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} ".

٣ - (سق) لحن من ألحان الموسيقى.

• البيات الشِّتويّ: (حي) حالة تعين النبات أو الحيوان على قضاء الفصل البارد في سكون أو نوم "تلجأ البرمائيّات إلى البيات الشتويّ في فصل الشتاء".

• البياتيّ: (فن) فرعٌ من فروع السُّلَّم الموسيقيّ الغربيّ الكثير الاستعمال.

بائت [مفرد]: اسم فاعل من باتَ١ وباتَ٢/ باتَ على/ باتَ في.

بَيْت١ [مفرد]: ج بيوت (لغير المصدر)، جج بيوتات (لغير المصدر): ١ - مصدر باتَ٢/ باتَ على/ باتَ في.

٢ - مسكن، منزل، دار مبيت، مثوًى "أدوات بيتيّة: ما يستعمل في البيت من أدوات- إذا كان ربُّ البيت بالدُّفِّ ضاربًا .

فشيمة أهل البيت كُلِّهم الرَّقصُ- {وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} " ° البيت الأبيض: مقرّ رئيس الولايات المتحدة الأمريكية بواشنطن- بَيْتُ الحكمة: معهد أسَّسه الخليفة المأمون (١٩٨ - ٢٠٢هـ) واشتهر بمكتبته ودوره في حركة النَّشر- بَيْتُ الرَّاحة/ بَيْتُ الأدب/ بَيْتُ الخلاء: المرحاض- بَيْتُ المقدس: القدس- بَيْتُ المالِ: الخزانة العامة- بَيْتُ التحف: المتحف، دار الآثار- أبو البيت/ ربّ البيت: صاحبه المسئول عنه- بَيْتُ الإبْرة: البوصلة- بَيْتُ الأمّة: مأوى الناس، وكان يطلق في مصر على منزل الزعيم سعد زغلول- بَيْتُ العنكبوت: يُضرب به المثل في الوهن والضعف- بَيْتُ الله: المسجد- بَيْتُ بِغاء/ بَيْتُ فساد: منزل يُرتكب فيه الزِّنا والدَّعارة مقابل مال- بَيْتُ تجاريّ: مركز تجاريّ- ربَّة البيت: سيّدة العائلة- صاحب البيت أدرى بما فيه: أعلم بما فيه- فتَح بيته لفلان: رحّب به، أحسن استقباله- واجبات بيتيّة: واجبات تُعطَى للتلاميذ لإعدادها في البيت- وَجْهُ البيت: الحدّ الذي يكون فيه الباب- يأتي البيوت من أبوابها: يتناول الأمور من وجهها الصحيح، أو يتوصّل إليها من طريقها المشروع.

٣ - مسجد " {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ} ".

• البيت/ البيت الحرام/ البيت العتيق: الكعبة المشرَّفة " {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ} - {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} - {جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ} ".

• بيت الرَّجل: امرأته وعياله.

• أهل البيت: عائلة النبيّ محمد صلّى الله عليه وسلم وذرّيته.

• البيْتان: بَيْت الأبوَّة وبيت الزوجيَّة.

• بيوتات: بيوت الشَّرف أو ذوو المكانة البارزة والأحساب المتوارَثَة "فلان من أهل البيوتات".

• بيوت العلم: الأُسر المعروفة برجالها من العلماء.

• بيوت الشَّباب: مساكن تستضيف المسافرين بأجور رمزيّة.

بَيْت٢ [مفرد]: ج أبيات • بيت الشِّعر: كلام موزون مؤلَّف عادة من شطرين، (صدْر وعَجُز)، وقد يكون شطرًا واحِدًا ° بَيْتُ القصيد: الأمر المهم، خلاصة الموضوع، أحسن أبيات القصيدة وأنفسها.

بِيتَة [مفرد]: اسم هيئة من باتَ٢/ باتَ على/ باتَ في: "بات بيتة الملائكة/ الطّير/ الثّعابين".

بيتوتة [مفرد]: مصدر باتَ٢/ باتَ على/ باتَ في.

مبات [مفرد]: مصدر ميميّ من باتَ٢/ باتَ على/ باتَ في.

مَبِيت [مفرد]: ١ - مصدر ميميّ من باتَ٢/ باتَ على/ باتَ في.

٢ - اسم مكان من باتَ٢/ باتَ على/ باتَ في: مكان يُقام فيه ليلاً "الفندق مَبيت المسافرين".

بَيْت وجهاز الْمُسَافِر وَيُقَال لَا أَفعلهُ بتاتا قطعا لَا رَجْعَة فِيهِ وَهُوَ على بتات أَمر مشرف عَلَيْهِ (ج) أبتة (الْبَتّ) كسَاء غليظ من صوف أَو وبر (ج) أَبَت وبتات وبتوت (الْبَتَات) وصف للْمُبَالَغَة وصانع البتوت وبائعها (الْبَتَّةَ) يُقَال لَا أَفعلهُ بتة وَلَا أَفعلهُ الْبَتَّةَ والبتة قطعا لَا رَجْعَة فِيهِ(البتي) الْبَتَات (

جَمْعُ (الْبَيْتِ بُيُوتٌ) وَ (أَبْيَاتٌ) وَ (أَبَابِيتُ) عَنْ سِيبَوَيْهِ مِثْلُ أَقْوَالٍ وَأَقَاوِيلَ.

وَتَصْغِيرُهُ (بُيَيْتٌ) وَ (بِيَيْتٌ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَكَسْرِهِ وَالْعَامَّةُ تَقُولُ بُوَيْتٌ.

وَ (الْبَيْتُ) أَيْضًا عِيَالُ الرَّجُلِ.

وَقَوْلُ الشَّاعِرِ: وَبَيْتٍ عَلَى ظَهْرِ الْمَطِيِّ بَنْيَتُهُ .

بِأَسْمَرَ مَشْقُوقِ الْخَيَاشِيمِ يَرْعَفُ يَعْنِي بَيْتَ شِعْرٍ كَتَبَهُ بِالْقَلَمِ.

وَ (الْبَائِتُ) وَ (الْبَيُّوتُ) الْغَابُّ، يُقَالُ: خُبْزٌ بَائِتٌ.

وَ (بَاتَ) الرَّجُلُ يَبِيتُ وَيَبَاتُ (بَيْتُوتَةً) وَ (بَاتَ) يَفْعَلُ كَذَا إِذَا فَعَلَهُ لَيْلًا.

وَ (بَيَّتَ) الْعَدُوُّ أَوْقَعَ بِهِمْ لَيْلًا وَالِاسْمُ (الْبَيَاتُ) وَ (بَيَّتَ) أَمْرًا دَبَّرَهُ لَيْلًا.

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ} [النساء: ١٠٨] .

فإن على مقحمة.

لا يقال بهت عليه، وإنما الكلام بهته.

والبهيتة: البهتان.

يقال: ياللبهيتة، بكسر اللام، وهو استغاثة.

وبَهِتَ الرجل، بالكسر، إذا دَهِشَ وتَحيَّرَ.

وبَهُتَ بالضم مثله، وأفصَحُ منهما بُهِتَ، كما قال جلّ ثناؤه: (فَبُهِتَ الذي كَفَر) لأنه يقال رجل مَبْهوتٌ ولا يقال باهِتٌ ولا بَهيتٌ.

قاله الكسائي.

[بيت] البَيْتُ معروف، والجمع بُيوتٌ وأبيات وأباييت عن سيبويه، مثل أقوال وأقاويل.

وتصغيره بييت وبييت أيضاً بكسر أوله.

والعامة تقول بويت.

وكذلك القول في تصغير شيخ وعير وشئ وأشباهها.

والبيت أيضا: عيال الرجل.

قال الراجز: مالى إذا أنزعها صأيت * أكبر غيرني أم بيت * وفلان جاري بَيْتَ بَيْتَ، أي ملاصقاً، بُنِيا على الفتح لأنّهما اسمان جُعلا واحداً.

وقول الشاعر: وبَيْتٍ على ظَهْرِ المَطيّ بَنَيْتُهُ * بأسْمَرَ مشقوق الخياشيم يَرْعَفُ يعني بَيْتَ شِعْرٍ كتَبَهُ بالقلم والبائِتُ: الغابُّ.

يقال: خبر بائِتٌ، وكذلك البيوت.

بيت.

وفي الحديث " لا يُحْظَرُ عليكم النبات، ولا يؤخذ منكم عُشْرُ البَتاتِ ".

وفلان على بَتاتِ أمرٍ، إذا أشرف عليه قال الراجز:* وحاجة كنت على بتاتها * وتقول: طَحَنْتُ بالرحى بَتَّا، إذا ابتدأْتَ الإدارة عن يسارك.

وقال: ونَطْحَن بالرحى شَزْراً وَبَتَّاً * ولو نعطى المغازل ما عيينا[

بيت: البَيْتُ من بُيُوت النّاس، وبَيْتٌ من أبيات الشِّعْر.

وبُيُوتاتُ العَرَب: أحياؤها.

وبَيَّتُّ بَيْتاً أي بَنَيْتُه.

وبَيَّتَ بنو فلان قولهم أي قَدَّروه وأصلَحُوه، شُبِّهَ بتقدير أبيات الشعر، وبيتوا هذا العَمَلَ بَياتاً أي عملوه ليلا، قال عبيد بن هلال:أَتَوْني فلم أرضَ ما بيتوا .

وكانوا أتوني بشيء نكر (لم نهتد إلى تخريج البيت) والبيتوتة: دُخولُكَ في الليل، تقول: بِتُّ أصنَعُ كذا إذا كان بالليل، وبالنَّهار ظَلِلتُ.

ومن فَسَّرَ باتَ على النَّوم فقد أخطأَ، ألا تَرَى إنك تقول: بِتُّ أراعي النُّجُوم، معناه: بتُّ أنظرُ إليها، فكيف نامَ وهو ينظر إليها؟

وتقول: أباتَهم اللهُ إباتةً حَسَنةً فباتوا بَيتُوتةً صالحة.

بيت:بَيْتُ اللَّهِ: الكَعْبَةُ.

والبَيْتُ: من أَبْيَاتِ الشِّعْرِ؛

ومن بُيُوْتِ النَّاسِ.

وبُيُوْتَاتُ العَرَبِ: أحْيَاؤها.

وبَيَّتَ فلانٌ أَبْيَاتاً تَبْيِيْتاً (وتبييتاً، وحرف العطف زائد): بَنَاها.

والبَيْتُوْتَةُ: دُخُوْلُكَ في اللَّيْلِ (دخولك في البيت، وما أثبتناه من العين والتّهذيب واللسان والتاج).

وبِتُّ أفْعَلُ

(بيت):{وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا} [الفرقان: ٦٤]"بَيْتُ الرجل: دارُه، وقَصْرُه.

والبَيْت من الشَّعَر: ما كان أكبر من الخِبَاء أي ما زاد على شُقَّة واحدة.

ثم هو مِظَلّة إذا كَبِر عن البيت وهي تسمَّى بيتًا أيضًا إذا كان ضَخْمًا مُرَوّقًا.

والبيت أيضًا بيت العنكبوت.

وجُحر السبع، وما تبنيه السُرْفة (دودة تبني لنفسها بيتًا كما تبني دودة القز) لنفسها ".

٤٩ - أَبْيَات من الطِّينالجذر:ب ي تمثال:ما زالوا يعيشون في أبيات من الطينالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام صيغة الجمع في غير معناها.

المعنى:جمع «بيت» للمسكنالصواب والرتبة:-ما زالوا يعيشون في بيوت من الطين [فصيحة]-ما زالوا يعيشون في أبيات من الطين [صحيحة] التعليق:كلا الجمعين صواب للبيت الذي يسكن، والأول أفصح في الاستعمال، وقد وردا في المعاجم، ففي التاج: «الجمع أبيات كسيف وأسياف، وهو قليل، وبُيُوت .

وإن كانت «البيوت» أخص بالمسكن، «فالأبيات» أخصّ بأبيات الشعر ولكن يشفع لترجيح كلمة «أبيات» أنها من أوزان جموع القلة، بخلاف «بيوت».

[١١١٢ - بائت]الجذر:ب ي تمثال:هذا خبر بائتالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:سَبَق العلم بهالصواب والرتبة:-هذا خبر بائت [فصيحة] التعليق:جاء في اللسان «بيت»: والبائت الغابّ.

وفي حرف الغين فسر الغابّ بالذي يبيت ليلة فسد أو لم يفسد «غبب».

وعليه يصح وصف الخبر بأنه بائت إذا مضى عليه وقت حتى عُرف.

[١١١٣ - بات]الجذر:ب ي تمثال:بات على سريرهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:نامالصواب والرتبة:-نام على سريره [فصيحة]-بات على سريره [صحيحة] التعليق:معنى «بات»: أظله المبيت، وأجنّه الليل، سواء أنام أم لم ينم.

والعلاقة واضحة بين البقاء على السرير وحلول الظلام وبين النوم فيكون الكلام من باب المجاز المرسل الذي علاقته اعتبار ما سيكون.

١٣٣١ - بُيُوتاتالجذر:ب ي تمثال:هو من بيوتات البلدالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع كلمة «بيوت» وهي جمع تكسير جمع مؤنث سالمًا.

الصواب والرتبة:-هو من بيوتات البلد [فصيحة] التعليق:الجمع «بيوتات» يدخل تحت جمع الجمع، وله أمثلة كثيرة في اللغة العربية.

وقد ورد الجمع المرفوض في المعاجم القديمة كالقاموس واللسان.

ويقتصر استعماله عادة في مجال التفخيم وإبراز المكانة.

٤٣٥١ - مَبِيتالجذر:ب ي تمثال:مكان المَبِيتالرأي:مرفوضةالسبب:لأن القياس يقتضي أنَّ يجيء على «مَفْعَل».

الصواب والرتبة:-مكان المَبَات [فصيحة]-مكان المَبِيت [فصيحة] التعليق:يصاغ المصدر الميمي من الثلاثي السالم على «مَفْعَل»، ونقل عن سيبويه الفتح على أنه لغة أهل الحجاز، والكسر على أنه لغة بني تميم.

كما يصاغ على «مَفْعَل» من الماضي المعتل العين بالياء، وأجاز بعض اللغويين فتح العين وكسرها معًا اعتمادًا على ما ورد عن العرب، ويقول ابن القوطية: من العلماء مَنْ يجيز الفتح والكسر «المبات» و «المبيت».

وقد أورد الوسيط المصدرين؛

ولذا فقد أقرَّ مجمع اللغة المصري جواز فتح العين وكسرها، ومما وَرَد منه في القديم على مَفْعِل: «مَحِيد»، و «مَسِير»، و «مَبِيع»، و «مَعِيش»، و «مَعِيب».

٥٣٣٤ - يَبَاتالجذر:ب ي تمثال:يبات ليلة ينظم الشِّعْرالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في صوغ المضارع، ولشيوعه على ألسنة العامة.

الصواب والرتبة:-يبات ليله ينظم الشعر [فصيحة]-يبيت ليله ينظم الشِّعْر [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم أن مضارع الفعل «بات»: «يبيت ويبات»، فكلاهما من الفصيح المنقول عن العرب.

بِيتُ: الأَحْمَق.

والعَمَيْثَلُ: السَّيِّدُ الْكَرِيمُ.

والمَسْحُوتُ: الَّذِي لَا يَشْبَعُ.

والهَشِمُ: السَّخِيُّ.

والزِّمِّيتُ: الْحَلِيمُ.

والصَّمَكُوكُ والصَّمَكِيكُ: الصَّمَيَانُ مِنَ الرِّجَالِ، وَهُوَ الأَهْوَجُ الشديدُ، وَعَبَّرَ ابْنُ الأَعرابي عَنْهُ بأَنه التَّامُّ، وأَنشد:وصَاحِبٍ، صاحَبْتُه.

زَمِيتِ .

مُيَمِّنٍ فِي قَوْلِهِ، ثَبِيتِليسَ عَلَى الزَّادِ بِمُسْتَمِيتِقَالَ: وكأَنه ضِدّ، وإِن كَانَ الضِّدّانِ فِي التَّصْرِيفِ.

وتَبّاً لَهُ

مِنْهُ.

وَمن هاذا الْبَاب: ثُمَّ لم يُرِدْ مثْلَه فِي كَونه مَسجداً، وَلَا فِي صفتِه، ولاكن قابلَ البُنْيَانَ بالبُنْيَانِ، أَي: كَمَا بَنَى، بُنِيَ لَهُ، فوقَعَتِ المُماثَلَةُ لَا فِي ذَات المَبْنِيّ.

وَإِذا ثَبَتَ هاذا، فَمن هَا هُنَا اقْتَضَت الفصاحةُ أَن يُعَبَّر لَهَا عَمّا بُشِّرَتْ بِهِ بلفْظ البَيْت، وإِنْ كَانَ فِيهِ مَا لَا عَيْنٌ رأَتْه، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْه، وَلَا خَطَر على قَلبِ بَشَرٍ.

انْتهى بتصرُّفٍ يسير، وَهُوَ كَلَام حَسنٌ، راجِعْه فِي الرَّوْض.

وَفِي الصّحاح: البيتُ أَيضاً: ؛

قَالَ الرّاجز:مَا لِي إِذا أَنْزِعُهَا صَأَيْتُأَكِبَرٌ قد غالَنِي أَم بَيْتُوَهُوَ مجَاز.

وبَيتُ الرَّجُل: امْرَأَتُهُ، ويُكْنَى عَن المرأَة بالبَيْت.

وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ: العربُ تَكْنِي عَن المرأَة بالبَيْت، قَالَه الأَصمعيُّ، وأَنشدَ:أَكِبَرٌ غَيَّرَنِي أَمْ بَيْتُ؟

سَمَّى اللَّهُ تعالَى البَيْتَ الحَرَام، شرَّفها الله تَعَالَى.

قَالَ ابْنُ سِيدَه: وبيتُ الله تَعَالَى: الكَعْبَةُ.

قَالَ الفارسيُّ: وَذَلِكَ كَمَا قيل للخليفة: عبدُ الله، وللجَنَّة: دارُ السَّلام.

قُلْت: فإِذاً هُوَ عَلَمٌ بالغَلَبَة على الكَعْبَة، فَيكون مَجازاً، كالَّذِي يأْتي بعدَه، هُوَ قَوْله: البَيْتُ: ، أَي: على التَّشْبِيهِ، قَالَه ابْنُ دُريْدٍ، وأَنشد لِلَبِيدٍ:وصاحِبِ مَلحُوبٍ فُجِعْنَا بِيَوْمِهِوعندَ الرِّدَاعِ بَيْتُ آخَرَ كَوْثَرِوَفِي حديثِ أَبي ذَرَ: ، قَالَ ابْنُ الأَثير: أَراد!

بِالْبَيْتِ هُنَا القبرَ.

والوَصِيفُ: الغُلامُ.

أَراد أَنّ مواضِعَ الْقُبُور تَضيقُ فيَبْتَاعون كُلَّ قَبرٍ بوَصِيف.

فِي الأَساس: من الْمجَاز قولُهم: تُزُوِّجَتْ فلانةُ على بَيْتٍ: أَي على يَكْفِي .

وَفِي حَدِيث عَائِشَة، رَضِي الله عَنْهَا: أَي: على مَتَاع بَيتٍ، فحُذِفَ المضَاف، وأُقِيمَ المضَافُ إِلَيْهِ مُقامَهُ.

من المجَاز: البَيْت ، سُمِّيَ {بَيْتاً، لأَنَّهُ كلامٌ جُمِع منظوماً، فَصَارَ كبَيتٍ جُمِعَ من شُقَقٍ ورِوَاقٍ وعُمُدٍ.

وقولُ الشّاعر:وبَيْتٍ على ظَهْرِ المَطْيِ بَنَيْتهُبأَسْمَرَ مَشْقوقِ الخَياشِيمِ يَرْعُفُقَالَ: يَعني بَيتَ شِعْر كتَبَه بالقَلَم، كَذَا فِي التَّهْذيب.

وَفِي اللسَان:} والبَيْت من الشِّعْر، مُشتقٌّ من بَيتِ الخِبَاءِ، وَهُوَ يَقَعُ على الصَّغِير وَالْكَبِير، كالرجزِ والطَّويل، وذالك لاِءَنَّه يَضمُّ الكلامَ، كَمَا يَضمُّ البَيتُ أَهلَه، وَلذَلِك سَمَّوْا مُقَطَّعاتِه أَسباباً وأَوتاداً، على التَّشبيه لَهَا بأَسباب الْبيُوت وأَوتادها، والجمعُ أَبياتٌ.

وَحكى سيبويهِ فِي جمعه: بُيُوتٌ، وهاكذا قَالَه ابنُ جِنّي.

قَالَ أَبو الْحسن: وإِذا كَانَ البَيتُ من الشِّعْر مُشَبَّهاً بالبَيت من الخِبَاءِ وَسَائِر البِناءِ، لم يَمْتَنِعْ أَن يُكسَّر على مَا كُسِّر عَلَيْهِ.

المَاءُ الباردُ) يُقال: ماءٌ بَيُّوتٌ: باتَ فَبَرَد، قَالَ غَسَّانُ السَّلِيطِيُّ:كَفاكَ فأَغْنَاكَ ابنُ نَضْلَةَ بعدَهاعُلَالَةَ!

بَيُّوتٍ من الماءِ قارسِقَالَ الأَزهريّ: سمِعتُ أَعرابِيّاً يقولُ: اسْقِنِي من بَيُّوتِ السِّقاءِ.

أَي: من لَبَنٍ حُلِبَ لَيلاً، وحُقِنَ فِي السِّقاءِ حَتَّى بَرَدَ فِيهِ لَيلاً.

قَالَه الشّيخُ ياسينُ فِي حَوَاشِي التَّصْريح، وَقَالَ مُلاّ عبدُ الْحَكِيم فِي حَوَاشِيه على المُطَوّل، لمّا أَنشد:وباتَ {وباتَتْ لَهُ لَيْلةٌلبيت:إِنّ بَات فِيهِ، تامَّة، بِمَعْنى: أَقامَ لَيْلًا ونزلَ بِهِ، نَام أَوْ لَا، فَلَا يُنافِي قولَه: انْتهى.

قلتُ: وَقَالَ ابْنُ كَيسانَ: باتَ يَجوز أَن يَجْرِيَ مَجْرَى نامَ، وأَنْ يَجريَ مَجْرَى كَانَ، قالَه فِي كَانَ وأَخواتها.

قَالَ الزّجّاج: كلّ ، نامَ أَوْ لم يَنَمْ.

وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: {وَالَّذِينَ} يِبِيتُونَ لِرَبّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً} ، وَالِاسْم من كلِّ ذَلِك، {البِيتَة.

وَفِي التّهْذِيب عَن الفَراءِ: بَات الرَّجُل: إِذا سَهِرَ الليلَ كلَّه فِي طاعةِ الله، أَو مَعْصِيَتِه.

وَقَالَ اللَّيْث:} البَيْتوتَة: دُخولُك فِي اللَّيل، يُقَال: بِتُّ أَصْنَعُ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: وَمن قَالَ: باتَ فُلانٌ، إِذا نَام، فقد أَخطأَ، أَلا تَرى أَنَّك تقولُ: {بِتُّ أُراعِي النُّجُومَ.

مَعْنَاهُ: بِتُّ أَنظُرُ إِليها فَكيف يَنَامُ وَهُوَ يَنظُرُ إِليها.

{بِتُّ } بتُّ ، حَكَاهُ أَبو عُبَيْد.

يُقَالُ: {أَباتَك اللَّهُ} إِباتَةً حَسَنَةً، {وباتَ بَيْتُوتةً صالِحةً.

قَالَ ابنُ سِيدَهْ، وغيرُهُ:} وأَباته اللَّهُ بِخَير، و : أَحسن ، لكنَّه أَراد بِهِ الضَّرْبَ من المَبيت، فبناهُ على فِعْلِه، كَمَا قَالُوا: قَتَلْتُهُ شَرَّ قِتْلةٍ، وبِئسَتِ المِيتَةُ، إِنّما أَرادوا الضَّرْبَ الَّذي أَصابَه من القَتْل وَالْمَوْت.

: عَمِلَهُ، أَو .

وَفِي التَّنزِيل الْعَزِيز: {!

بَيَّتَ كَانَ أَكبَرَ من الخِباءِ، فَهُوَ بَيْتٌ، ثمَّ مِظَلَّة إِذا كَبُرتْ عَن الْبَيْت، وَهِي تُسمَّى {بَيْتاً أَيضاً إِذا كَانَ ضَخْماً مُزَوَّقاً.

وَقَالَ ابْنُ الكلبيّ:} بُيُوت الْعَرَب ستّة: قُبَّةٌ مِن أَدَمٍ، وَمِظَلَّةٌ من شَعَر، وخِباءٌ من صوف، وبِجَادٌ من وَبَر، وخَيْمَةٌ من شَجَر، وأُقْنَةٌ من حَجَر، وسوط من شعر، وَهُوَ أَصغرُها.

وَقَالَ البغداديّ: الخِبَاءُ: بَيتٌ يُعْملُ من وَبرٍ أَو صوف أَو شَعر، وَيكون على عَمودينِ أَو ثَلَاثَة، {والبيتُ يكونُ على ستَّة أَعمدة إِلى تِسْعَة.

وَفِي التَّوشيح: إِنهم أَطلَقوا الخِباءَ على الْبَيْت كَيفَ كَانَ، كَمَا نَقله شيخُنا، ، كسَيْف وأَسْيَاف، وَهُوَ قَلِيل، بالضَّمِّ كَمَا هُوَ الأَشْهرُ، وبالكسر، وقُرِىءَ بهما فِي المُتَواتِر، و ، أَي: جمع الْجمع على مَا ذكَره الجَوْهَرِيُّ ، وَهُوَ جمع تكسير، حَكَاهُ الجوهريُّ عَن سيبويهِ، وَهُوَ مثل أَقوالٍ وأَقاوِيلَ، جمع سَلامَة لجمعِ التكسيرِ السّابق.

حكَى أَبو عليّ، عَن الفراءِ ، وهاذا نادرٌ، وبِيَيْتٌ) ، الأَخير بِكَسْر أَوَّلِه، ، وَنسبه الجوهريُّ للعامَّة، وكذالك القَوْل فِي تَصْغِير شَيْخ وعَيْرٍ وشَيْءٍ وأَشباهِها.

البيتُ: ، والجمعُ: البُيُوتُ، ثمّ يُجْمَعُ {بُيُوتَات جمع الْجمع.

وَفِي المُحْكم: والبيتُ من بُيُوتاتِ الْعَرَب: الذِي يَضُمُّ شَرَفَ القَبِيلةِ، كآل حِصْنٍ الفَزَارِيّينَ، وآلِ الجَدَّيْنِ الشَّيْبانِيِّينَ، وآلِ عَبْدِ المَدَانِ الحَارِثيِّينَ.

وَكَانَ ابنُ الكلبيّ يزعمُ أَنّ هاذِه} البُيوتاتِ أَعلَى بيوتِ العَرب.

ويقَالُ: بَيْتُ تَمِيم فِي بني قَالَ يعقوبُ: السُّرْفَةُ دابَّةٌ تَبنِي لنفْسها بَيتاً من كِسارِ العِيدان، وكذالك قَالَ أَبو عُبَيْدٍ، فَجعل لَهَا بَيتاً.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ، أَيضاً: الصَّيْدَانُ دابٌ ةٌ تَعمل لنفَسها بَيتاً فِي جَوف الأَرْض، وتُعمِّيهِ.

قَالَ: وكُلُّ ذالك أُراه على التَّشبيه بِبَيْت الإِنسان.

والبَيْتُ: السَّفينة، قَالَ نُوحٌ، على نبيِّنا وَعَلِيهِ الصَّلاة والسَّلام، حِينَ دَعَا رَبَّهُ: {رَّبّ اغْفِرْ لِى وَلِوالِدَىَّ وَلِمَن دَخَلَ {- بَيْتِيَ مُؤْمِناً} ، فسمَّى سَفينَتَهُ الّتي رَكِبَهَا بَيْتا.

وأَهلُ بَيت النَّبِيّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَزواجُه، وبِنْتُه، وعَلِيّ، رَضِي الله عَنْهُم.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَكثر الأَسماءِ دخُولاً فِي الِاخْتِصَاص: بنُو فُلانً، ومَعْشرٌ مُضَافة، وأَهلُ الْبَيْت، وآلُ فلانٍ.

وَفِي الصّحاحِ: هُوَ جارِي بَيْتَ بَيْتَ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: من الْعَرَب من يَبنِيه، كخمْسَةَ عَشَرَ، وَمِنْهُم من يُضِيفه، إِلاّ فِي حدّ الحالِ.

وَهُوَ جارِي} بَيتاً {لِبَيتٍ،} وبيَتٌ {لِبيْتٍ أَيضاً.

وَفِي التّهذيب: هُوَ جاري بَيْتَ بَيْتَ، أَي: ملاصِقاً، بُنِيَا على الفَتح؛

لأَنّهما اسمانِ جُعِلا وَاحِدًا.

} وابْتَاتَ، أَي: {بَيَّتَ، نقلَه الصّاغانيّ.

وَعَن ابْن الأَعرابيّ: العربُ تَقول:} أَبيت!

وأَبَات، وأَصِيدُ وأَصادُ، ويَمُوت ويَمَات، ويَدُوم ويَدَام وأَعيف وأَعاف، وَيُقَال: أَخِيل الغَيْث بناحِيَتكم، وأَخال، لُغَةٌ، وأَزِيل، يُقَال: زالَ، يرِيدونَ أَزَالُ، كَذَا فِي لِسَان الْعَرَب.

وأَبْياتُ حُسَيْنٍ، وبَيْتُ الفَقِيهِ أَحمدَ بْنِ مُوسى: مدينتانِ بِالْيمن.

{والمَبِيتُ: الموضعُ الَّذِي يُباتُ فِيهِ.

يُقَالُ: : إِذا .

: إِذا .

فُلانٌ من القُوتِ.

، بالتَّشديد: ، نَقله الصّاغانيُّ.

ة) الصّوابُ فِي هاذه ككَتَّان، والأَشبهُ أَن تكون من قُرَى المَغْرِب، فإِنّه ينْسَب إِليها محمّد بن سَلْمان بن أَحمدَ المُرَّاكِشِيّ الصِّنْهَاجِيّ} - البيَّاتِيّ المقرِي، من شُيوخ الإِسكَنْدرِيَّة، سمع ابنَ رَواح، وَعنهُ الوانِي كَمَا قيَّدَه الحافِظ.

بَيَاتُ: عِزُّ الدِّين بن مَحْمُود الواسطيّ عَن الْكَمَال أَحمد الدّخميسيّ، وَعنهُ أَبو العَلاءِ الفَرضِيّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:البُيوت الغَيْرُ المَسْكُونة فِي قَوْله تَعَالَى: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ} الْآيَة، يَعْنِي بهَا الخَاناتِ وحَوانِيتَ التِّجَار، والمواضِعَ الَّتي تُبَاع فِيهَا الأَشياءُ، ويُبِيحُ أَهلُها دخولَها.

وَقيل: إِنَّه يَعْنِي بهَا الخَرِبات الّتي يَدْخُلُهَا الرجلُ لبَوْلٍ أَو غَائِط.

وقولُه تَعَالَى: {فِى بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ} ، قَالَ الزَّجّاج: أَراد المساجدَ، قَالَ: وَقَالَ الْحسن: يَعني بَيْتَ المقْدِس.

قَالَ أَبو الْحسن: وجَمَعَهُ تفخيماً وتعظيماً.

وَقد يكونُ البيتُ للعَنكبوتِ والضَّبّ وغيرِه من ذَوَات الجِحَرِ، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: {وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ!

لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ} ، وَفِي الْمُحكم: فإِنْ أَبتْ فازْدَلِفي إِلَيْهَاوأَعْلِقِي يديْكِ فِي صُدْغَيْهَاثمّ اقْرَعِي بالوَدِّ مِرْفَقَيْهَاورُكْبَتَيْهَا واقْرَعِى كَعْبَيْهَاوظاهِرِي النَّذْرَ بِهِ عَلَيْهَالَا تُخْبري الدهْرَ بِهِ إِبْنَيْهَاهَكَذَا أَنشده الأَصمعيّ.

وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:بَهَتَ الفَحْلَ عَن النّاقَة: نَحَّاه، لِيَحْمِلَ عليهَا فَحْلٌ أَكرمُ مِنْهُ.

ويُقالُ: يَا لِلْبَهِيتَةِ، بكسرِ اللَاّم، وَهُوَ استغاثة.

والبَهْتُ: حِسابٌ من حسابِ النُّجوم، وَهُوَ مسيرها المُسْتوى فِي يَوْم.

قَالَ الأَزهريُّ: مَا أُراه عَرَبيا، وَلَا أَحفظُه لغيره.

وبُهوت، بِالضَّمِّ: قَريةٌ بمِصْرَ من قُرَى الغربيّة، نُسِبَ إِليها جماعةٌ من الفُقهاءِ والمحدِّثين، مِنْهُم الشَّيْخ زين الدّين عبد الرحمان بن القَاضِي جمال الدّين يُوسُف بنِ الشَّيْخ نورِ الدّين عَليّ البُهوتيّ الحنبلِيّ العلاّمة خاتِمةُ المُعمَّرِين، عَاشَ نَحوا من مائَةٍ وَثَلَاثِينَ سنة، أَخذ عَن أَبيه وَعَن جَدّه، وَعَن الشَّيْخ شِهاب الدِّين البُهوتيّ الحَنبلِيّ، وَعَن الشّيخ تَقِيِّ الدِّين الفَتُّوحِيّ صَاحب مُنْتَهى الإِرادات، وأَبي الْفَتْح الدَّمِيريّ المالكيّ شَارِح الْمُخْتَصر؛

والخطيب الشِّرْبِينِيّ والنَّجْم الغَيْطِيّ، والشَّمْس العَلْقَمِيّ، وَعنهُ الشِّهابُ المقَّرِيّ، وَمَنْصُور بن يُونُسَ بْنِ صلاحٍ البُهوتيّ الحَنْبَلِيّ، وَعبد الْبَاقِي ابْن عبد الْبَاقِي البَعْلِيّ، وَغَيرهم.

بَيت: : مَا زَاد على طريقةٍ واحدةٍ، يَقعُ على الصَّغِير وَالْكَبِير، قد يُقَال للمَبنِيّ من وَهُوَ مَعْرُوف، والخِباءُ:} بيتٌ صغيرٌ من صُوفٍ أَو شَعَرٍ، فإِذا وكذالك الماءُ، إِذا بَردَ فِي البَرّادة لَيلاً: بَيُّوتٌ.

وأَمّا مَا أَنشده ابْن الأَعْرَابيّ:فَصَبَّحتْ حَوْضَ قَرًى {بَيُّوتَاقَالَ: أُراه أَراد قَرَى حَوْضٍ بَيُّوتاً، فقَلَب.

والقَرَى: مَا يُجمَع فِي الحَوض من الماءِ؛

فأَنْ يكونَ بَيُّوتاً صفة للماءِ، خيرٌ من أَن يكونَ صفة للحَوض، إِذْ لَا معنَى لوَصْفِ الحَوْضِ.

كَذَا فِي اللِّسَان.

البَيُّوت: ، يُقال: خُبْزٌ} بائتٌ، وكذالك البَيُّوت.

البَيُّوتُ، أَيضاً: وَفِي نُسْخَة: عَلَيْهِ.

ومثلُه فِي الصَّحاح بِهِ، قَالَ الهُذَلِيُّ أُمَيَّةُ بْنُ أَبي عَائِذ:وأَجْعَلُ فُقْرَتَها عُدَّةًإِذا خِفْتُ بَيُّوتَ أَمْرٍ عُضَالِوهَمٌّ {بَيُّوتٌ: باتَ فِي الصَّدْر، قَالَ:على طَرَبٍ بَيُّوتَ هَمَ أُقاتِلُهْ فِي المُحْكَمِ: وَكَذَا وبَياتاً) كسَحاب، كمَقِيل، .

وأَخْصَرُ من هَذَا عبارةُ الجوهريِّ: باتَ يبِيت {ويَبَاتُ} بَيْتُوتَةً؛

وَبَات يَفْعلُ كَذَا: إِذا فعلَه لَيْلًا، كَمَا يُقَال: ظَلَّ يفْعَلُ كَذَا: إِذا فعلَه نَهَارا.

وَنقل شيخُنا عَن العَلاّمَة الدَّنوشَرِيّ فِي معنى قَوْله: وَلَيْسَ من النَّوم، أَنَّ الفِعْلَ لَيْسَ من النَّوْمَ، أَي: لَيْسَ نَوْماً، فإِذا نامَ ليْلاً، لَا يصِحُّ أَنْ يُقَالَ: باتَ يَنامُ؛

قَالَ: وبعضُهم فَهِمَ قولَه: وَلَيْسَ من النَّوم، على غير هاذا الوجْهِ، وَقَالَ: مَعْنَاهُ: وَلَيْسَ مَا ذُكر من الصّادر من النّوم، أَي: لَيْسَ مَعْنَاهُ بالنَّوْم، فليُتَأَمَّل، قَالَ ويَجوز، على هاذا، أَنْ يُقال: بَات زيدٌ نَائِما.

وقَوَّى جماعةٌ هاذا الفهمَ.

حَنْظَلَةَ، أَي: شَرفُهَا.

وَقَالَ العَبّاس رَضِي الله عَنهُ، يمدَحُ سيِّدنا رسولَ الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلمحَتَّى احْتَوَى بَيْتُكَ المهَيْمِنُ مِنخِنْدِفَ عَلْيَاءَ تَحْتَهَا النُّطُقُأَراد {ببيتِه شَرَفَه العالِيَ.

البَيْتُ أَيضاً: ، وفلانٌ بَيتُ قومِه: أَي شَريفُهم، عَن أَبي العَمَيْثَلِ الأَعْرَابيّ.

من المجَاز: البَيت: ، يُقال: باتَ فُلانٌ، أَي: تَزَوَّج، وَذَا عَن كُراع.

ويقَال: بَنَى فلانٌ على امْرَأَتِه بَيْتاً: إِذا أَعْرَسَ بهَا، وأَدْخَلها بَيْتاً مَضْرُوبا، وَقد نَقَل إِليه مَا يَحتاجون إِليه من آلةَ وفِراش وغيرِه.

وامْرَأَةٌ} مُتَبَيِّتَةٌ: أَصابتْ {بَيْتاً وَبَعْلاً.

بَيْتُ الرَّجل: ، وَمِنْه قولُ جِبريلَ، عَلَيْهِ السلامُ: أَراد: بِقَصْر من لُؤلؤةٍ مُجَوَّفَةٍ، أَو بِقَصْرٍ من زُمُرُّذَةٍ.

وبيتُ الرجل: دارُه.

وبَيْته: قَصْرُه، وشَرفُه.

وَنقل السُّهَيْلِيُّ فِي الرَّوْضِ مثلَ ذالك عَن الخَطّابِيِّ، وصَحَّحه؛

قَالَ: ولاكن لذِكْرِ البَيْتِ هَا هُنا، بهاذا اللَّفْظ وَلم يقل: بقَصْر معنى لَائِق بصُورَة الحالِ، وَذَلِكَ أَنّهَا كَانَت رَبَّةَ بيتِ إِسلام، لم يكن على الأَرْض بيتُ إِسلامٍ إِلاّ بَيْتَها حِين آمَنَت.

وأَيضاً، فإِنّها أَوّلُ من بَنَى بَيتاً فِي الإِسلام، بتزويجها رسولَ الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ورغبتِهَا فِيهِ، وجزاءُ الفعلِ يُذْكَرُ بِلَفْظ الْفِعْل، وَإِن كَانَ أَشرفَ طَآئِفَةٌ مّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِى تَقُولُ} ، وَفِيه: {إِذْ {يُبَيّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ} .

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: كُلُّ مَا فُكِّر فِيهِ، أَو خِيضَ بليلٍ، فقد بُيِّتَ.

ويُقَال: بُيِّتَ بلَيْلٍ، ودُبِّر بليلٍ، بِمَعْنى واحدٍ.

وقولُهُ: {وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيّتُونَ} ، أَي: يُدَبِّرون، ويُقَدِّرون من السُّوءِ ليْلاً.

وبُيِّتَ الشيءُ: أَي قُدِّرَ.

وَفِي الحَدِيث: ، أَي: إِذا جاءَه مالٌ، لَا يُمْسِكُه إِلى اللَّيْل، وَلَا إِلى القائلة، بل يُعَجِّل قِسْمَتَهُ.

{بَيَّتَ من شَوْكِها وسَعَفِها، وَقد مرّ التّشذيب فِي شذب.

بَيَّتَ القَوْمَ، و ، والاسمُ} البَيَاتُ، وأَتاهم الأَمْرُ {بَياتاً، أَي: أَتاهم فِي جَوْفِ اللَّيْل.

وَيُقَال: بَيَّتَ فلانٌ بَنِي فُلانً: إِذا أَتاهم بَيَاتاً، فكبَسَهم وهم غارُّونَ.

وَفِي الحَدِيث: أَي: يُصابُونَ لَيْلاً: {وتَبْيِيتُ العَدُوِّ: هُوَ أَنْ يُقْصَدَ فِي اللَّيْل من غير أَن يَعلَمَ، فيُؤخَذ بَغْتةً، وَهُوَ البَيَاتُ، وَمِنْه الحَدِيث: .

وَفِي الحَدِيث: أَي: يَنوِهِ من اللّيل، يُقَال: بيَّتَ فلانٌ رأْيَه إِذا فَكَّر فِيهِ وخَمَّرَه.

وكلُّ مَا دُبِّرَ فِيهِ وفُكِّرَ بلَيْلٍ فقد {بُيِّتَ.

وَمِنْه الحَدِيث: .

القُوتُ،} كالبِيتِ) بِغَيْر هاءٍ، يُقال: مَا عِنْدَه {بِيتُ لَيلَةٍ، وَلَا} بِيْتَة لَيلة: أَي قُوتُ لَيلةٍ.

والبِيتَة، أَيضاً: حالُ المَبِيت، قَالَ طَرَفةُ:ظلَلْت بِذِي الأَرطَى فُوَيْقَ مُثَقَّفٍبِبِيتَةِ سُوءٍ هالِكاً أَو كَهالِكِ