معنى «بين»

باينَ/ باينَ بـ يباين، مباينةً، فهو مُبايِن، والمفعول مُبايَن • باين فلانًا: هجرَه وفارَقه.

• باين الشَّيءَ: خالَفه وغايَره "يُباين الإسلامُ كلّ الأفكار الوضيعة".

• باين بالشَّيء: أظهره وأعلنه.

بانَ عن/ بانَ من يَبين، بِنْ، بَيْنًا وبينونةً، فهو بائن، والمفعول مبين عنه • بان الشَّخصُ عنه/ بان الشَّخصُ منه: بَعُد وانفصل، انقطع عنه وفارقه "بانتِ المرأةُ عن/ من زوجها: انفصلت عنه بطلاق".

استبانَ يستَبين، اسْتَبِنْ، اسْتِبانَةً، فهو مُستَبِين، والمفعول مُستبان (للمتعدِّي) • استبان الأمرُ: بان، وضح وظهرت معالمه "استبان الحقُّ- {وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ} - {وَءَاتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ} ".

• استبان الشَّيءَ: ١ - استوضحه "استبان ما أشكل عليه في البحث".

٢ - عرفه، تعرّفه جيدًا "استبان صدقَ قوله".

استبيَنَ يستبين، استبيانًا، فهو مُسْتَبْيِن، والمفعول مُسْتَبْيَن • استبيَن الأمرَ: استبانه؛

استوضحه.

بيَّنَ يبيِّن، تَبْيينًا وتِبيانًا، فهو مُبيِّن، والمفعول مُبَيَّن (للمتعدِّي) • بيَّن الشَّجرُ: ظهر ورقُه أو ثمرُه.

• بيَّن الأمرَ: أوضحه وكشَفه وأظهره وعرّفه "بيَّن القائد أهمَّ أسباب الخلل في الجيش- {كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} - {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ} - {وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ ءَايَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ} ".

تبايَنَ يتباين، تبايُنًا، فهو مُتباين • تباين الصديقان: افترقا، تهاجرا، تقاطعا، تباعدا "تباينا وسار كلّ منهما في اتجاه مستقل" ° تباين ما بينهما: تفارقا وتهاجرا.

• تباين الأمران: تغايرا واختلفا "اتفقت الكلمتان في اللفظ وتباينتا في المعنى".

• تباينتِ الأسبابُ: اختلفت، تباعدت وتفاوتت.

بانَ يَبين، بِنْ، بَيانًا وتِبيانًا، فهو بائن وبَيِّن • بان الشَّيءُ: ظهر واتّضح "بان الفجر/ كلامُه- بانت الحقيقَةُ- الْحَلاَلُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ [حديث]- {لَوْلاَ يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ} ".

إبانة [مفرد]: مصدر أبانَ.

تبيَّنَ يتبيَّن، تبيُّنًا، فهو متبيِّن، والمفعول مُتبيَّن (للمتعدِّي) • تبيَّن الشَّيءُ: مُطاوع بيَّنَ: بان، ظهر واتّضح، ثبت بالدليل وتأكَّد " {قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} ".

• تبيَّن الشَّيءَ: تأمّله حتّى اتّضح " {إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا} " ° تبيَّن وجهَ السَّداد/ تبيَّن وجهَ الصَّواب: عرفه.

استبانة [مفرد]: مصدر استبانَ.

أبانَ يُبين، أبِنْ، إبانةً، فهو مُبِين، والمفعول مُبان (للمتعدِّي) • أبان الأمرُ: بان، ظهر واتّضح "أبان الحقُّ- {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ} ".

• أبان الشَّخصُ: أفصح عما يريد، أظهر الكلامَ "أبان المؤلِّف عن فكرته- كلامه غير واضح فهو لا يُبين- {أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ} ".

• أبان الشَّيءَ: أوضحه وأظهره "أبان ما في القضيّة من غموض".

استبيان [مفرد]: ١ - مصدر استبيَنَ.

٢ - استطلاع المعلومات وفقًا لصيغة معيّنة، يستعان به في العلوم الاجتماعيّة والتربويّة ونحوها لدراسة الاتِّجاهات والميول ومعرفة آراء النّاس في أمر ما، أو مجموعة من الأسئلة المطبوعة التي يتمُّ توجيهها إلى الأشخاص للحصول على معلومات حول موضوع ما "أجمعت الاستبيانات على رفض التطبيع مع إسرائيل".

استبيانيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى استبيان.

٢ - مصدر صناعيّ من استبيان.

• دراسة استبيانيَّة: دراسة استطلاعيّة يستعان بها في العلوم الاجتماعيّة والتربويّة ونحوها لمعرفة اتجاهات النَّاس وميولهم وآرائهم في أمرٍ ما "أسئلة استبيانيّة: استيضاحيّة استفهاميّة".

بائن [مفرد]: ١ - اسم فاعل من بانَ وبانَ عن/ بانَ من.

٢ - امرأة انفصلت عن زوجها بطلاق.

• طلاق بائن: (فق) لا رجعة فيه إلاّ بعقد جديد "طلَّق الرّجُلُ زوجتَه طلاقًا بائنًا".

بيانيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى بيان.

٢ - مصدر صناعيّ من بيان.

• البيانيَّة: (سف) طائفة من غلاة الشِّيعة، أتباع بيان بن سمعان التَّميمي الذي ظهر في أواخر الدولة الأمويَّة، وينسب إليهم أنهم يقولون: إن روح الله تحلّ في بعض الآدميين فيؤلهونهم.

بِيان [مفرد]: (انظر: ب ي ا ن - بِيان).

بيانات [جمع]: مف بيان • بيانات/ مجموعة بيانات: ١ - معلومات تفصيليّة حول شخص أو شيءٍ ما يمكن من خلالها الاستدلال عليه.

٢ - (حس) رموز عدديّة وغيرها من المعلومات الممثَّلة بشكل ملائم لمعالجتها بالحاسوب.

• قاعِدة بيانات: (حس) مجموعة بيانات منظَّمة بحيث توفِّر سهولة الاستعادة.

بَيْن [مفرد]: ١ - مصدر بانَ عن/ بانَ من.

٢ - بُعْد وفُرْقَة "أصلح ذات البَيْن- بينهما بَيْنٌ شاسع- من لم يبتْ والبينُ يصدع قلبَه .

لم يَدْرِ كيف تُفتّت الأكبادُ" ° ذات البَيْن: الحال، ما بين القوم من القرابة والنَّسب والمودّة أو العداوة والبغضاء- غراب البَيْن: مَنْ يُتَشاءم به لأنّه نذير الفرقة، مَنْ يُنذر بسوء أو بمصيبة في كل مناسبة.

بَيان [مفرد]: ج بيانات (لغير المصدر): ١ - مصدر بانَ.

٢ - فصاحة، إبداء المقصود بلفظ حسن ومنطق فصيح معبّر "اشتهر الخطيب بقوّة بيانه- إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا [حديث]- {خَلَقَ الإِنْسَانَ.

عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} ".

٣ - دليل وحجّة، شرح وتوضيح "من ادَّعى شيئًا فعليه البيان- {هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ} " ° غنِيّ عن البيان: واضح تمامًا، بدهيّ.

٤ - بلاغ يعلن للنَّاس فيه أمور تخصُّهم، تصدره حكومة أو مؤسّسة "بيان وزاريّ/ رئاسة الجمهوريّة" ° بيان الأسعار: قائمة الأسعار، أو نشرة توضح الأسعار تصدر عن الجهات المختصَّة- بيان صُحُفيّ: تصريح يعلن للجمهور عن طريق رجال الصحافة والإعلام- بيان مشترك: إعلان يصدر عن طرفين أو أكثر.

٥ - (سق) آلة موسيقية لها أصابع بيضٌ وسودٌ يُنْقر عليها بالأنامل.

• علم البَيان: (بغ) علم يراد به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة من تشبيه ومجاز وكناية.

• بَيان الدَّخل: (قص) تقرير حسابيّ يلخِّص بنود الإيرادات وبنود المصروفات ويبيِّن الفروق بينهما؛

أي الدخل الصافي خلال مدّة معطاة، وهو يوضح الأسباب التي أدّت إلى الربح أو الخسارة ويعرف أيضًا ببيان الأرباح والخسائر.

• بَيان وقائع: (قن) حقائق وأَدِلَّة تُقدَّم لدعم ادّعاء.

• عَطْف البَيان: (نح) التابع المشبَّه بالصفة في إيضاح متبوعه وعدم استقلاله.

• علم بَيان الدَّفع: جدول مفصل لمجموع الحساب ° بيان الشُّحْنة: وثيقة تعطي تفاصيل وتعليمات خاصة بشحنة من البضائع.

• بَيان الميزانيَّة: (قص) تقرير ماليّ مفصَّل يعرض وضع الأصول والخصوم وحقوق الملكيّة في شركة ما حتى تاريخ معيَّن، هو عادة نهاية كلّ شهر، ويغطِّي التقرير الماليّ المعلومات عن تلك الفترة فقط.

بَيانيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى بيان.

• الرَّسم البيانيّ/ الخطُّ البيانيّ: (جب) خطّ يبيّن الارتباط بين متغيّرين أو أكثر.

• الصُّورة البيانيَّة: (بغ) التَّعبير عن المعنى المقصود بطريق التَّشبيه أو المجاز أو الكناية أو تجسيد المعاني.

بَيْنَ [كلمة وظيفيَّة]: ظرف زمانيّ أو مكانيّ مبهم يتَّضح معناه بإضافته، ولا يضاف إلا لما يدلّ على أكثر من واحد، أمَّا إذا أُضيف إلى واحد فيجب أن يُعطف عليه بالواو، ويجب تكراره مع الضَّمير "وقف المدرسُ بين تلاميذه- يقع منزله بين دار عمّه ودار خاله- سأسافر بين الظّهر والعصر- {فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا} - {حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ} " ° بين حين وآخر/ بين الفَيْنة والفَيْنة: أحيانًا، من وقت إلى آخر- بين سمع النَّاس وبَصَرهم: جِهارًا- بين ظهرانيهم: في وسطهم- بين عَشِيَّةٍ وضُحاها/ بين يوم وليلة: فجأةً، في وقت قصير جدًّا- بين يديه: تحت تصرُّفه، أمامه، لديه- بيني وبينك: أي سرّ قائم بيننا.

• بَيْنَ بَيْنَ: مركّب ظرفيّ مبنيّ على فتح الجزأين في محل نصب حال بمعنى التوسّط بين الشيئين، فإن خرج عن الظرفية أعرب بإضافة الأول إلى الثاني "هذا التمر ليس بالجيِّد ولا الرّديء لكنه بينَ بينَ- همزة بينَ بينَ: بين الهمزة المحققة وحرف اللِّين"? حَلٌّ بين بين: مقبول- عملُك بَيْن البَيْنَيْن/ عملُك بَيْن بَيْن: متوسِّط في صفته.

بَيِّنَة [مفرد]: ١ - حجَّة واضحة، برهان، دليل "الَبَيِّنَةُ عَلَى مَنِ ادَّعَى وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ [حديث]- {فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ} " ° على بيِّنة منه: عالم به واثق منه.

٢ - (فق) شهادة، أو كل ما يثبت الحق ويُفصل به بين الخصوم.

• البيِّنة: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ٩٨ في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها ثماني آيات.

• بيِّنة ظرفيَّة: (قن) دليل متعلّق بالعديد من الملابسات التي قد يستدلّ منها القاضي أو هيئة المُحلِّفين على حقيقة الواقعة التي هي موضع الجدل.

بَيِّن [مفرد]: ج أَبْيِناء وأبْيان وبُيَناء: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بانَ ° كلامٌ بيِّن.

بينونة [مفرد]: مصدر بانَ عن/ بانَ من ° بينونة صغرى: ما يمكن للزَّوجين فيها العودة بعقد ومهر جديدين، طلاق له رجعة- بينونة كبرى: لا تصحّ المراجعة فيها إلاّ بعد أن تتزوّج الزَّوجة زوجًا آخر، طلاق لا رجعة فيه.

بَيْنا [كلمة وظيفيَّة]: (انظر: ب ي ن ا - بَيْنا).

بينيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى بَيْن: "العلاقات البينيّة".

٢ - مصدر صناعيّ من بَيْن.

• التِّجارة البينيَّة: (جر) تجارة تقوم على تبادل الصَّادرات والواردات بين الدُّول "تحرص الدَّولة على دعم التِّجارة البينية مع جميع الدُّول العربيَّة".

تَبايُن [مفرد]: ١ - مصدر تبايَنَ.

٢ - تضادّ، تناقض ° تباين الصُّورة: حالة يختلف فيها شكل وحجم الصورة في كل عين.

٣ - (دب) جمع الأفكار والصُّور الشِّعريّة المختلفة بعضها بجانب بعض ليُبرز كلّ منها دلالةَ الأخريات.

٤ - (سف) حال موضوعين متساويين في الذهن أو متعاقبين يتقابلان وفي تقابلهما ما يُبرز كُلاًّ منهما في الشعور.

٥ - (قص) الفرق بين سعر الطَّلب وسعر العرض للسلعة.

تِبيان [مفرد]: مصدر بانَ وبيَّنَ.

مُباينة [مفرد]: مصدر باينَ/ باينَ بـ.

• حرف المباينة: (نح) حرف إضراب يبطل ما قبله ويثبت ما بعده، فهو يظهر مخالفة ما بعده لما قبله.

مُبين [مفرد]: ١ - اسم فاعل من أبانَ.

٢ - واضح بليغ "يعدّ القرآن أنموذج الكلام المبين- نصر مبين- {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ}: كاشف، مُعبِّر عن المقصود" ° العدوّ المبين: الذي يجاهر بالعداوة- الكتاب المُبين: القرآن الكريم.

٣ - بيِّن ظاهر " {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ} ".

٤ - مُظهر للحقّ من الباطل " {تِلْكَ ءَايَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْءَانٍ مُبِينٍ} ".

٥ - مُضيء " {فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ} ".

٦ - عظيم " {فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ} ".

بينما [كلمة وظيفيَّة]: (انظر: ب ي ن م ا - بينما).

مُبيِّن [مفرد]: اسم فاعل من بيَّنَ.

• المُبيِّن: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: المبيِّن أمرَه في صفات الألوهيَّة والوحدانيَّة.

مُتبايِنة [مفرد]: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل تبايَنَ.

٢ - (جب) علاقة رياضية بين كَمِّيَّتين تدلّ على أنّ إحدى الكَمِّيَّتين أكبر أو أصغر من الأخرى، مثل ٦ (٥ أو ٥) ٦.

بَين مَنْكِ

(الْبَيْنُ) الْفِرَاقُ وَبَابُهُ بَاعَ وَ (بَيْنُونَةً) أَيْضًا.

وَالْبَيْنُ الْوَصْلُ وَهُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ.

وَقُرِئَ « {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنُكُمْ} [الأنعام: ٩٤] » بِالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ فَالرَّفْعُ عَلَى الْفِعْلِ أَيْ تَقَطَّعَ وَصْلُكُمْ وَالنَّصْبُ عَلَى الْحَذْفِ يُرِيدُ مَا بَيْنَكُمْ.

وَ (الْبَوْنُ) الْفَضْلُ وَالْمَزِيَّةُ وَقَدْ (بَانَهُ) مِنْ بَابِ قَالَ وَبَاعَ، وَبَيْنَهُمَا (بَوْنٌ) بِعِيدٌ وَ (بَيْنٌ) بَعِيدٌ، وَالْوَاوُ أَفْصَحُ، فَأَمَّا بِمَعْنَى الْبُعْدِ فَيُقَالُ: إِنَّ بَيْنَهُمَا (بَيْنًا) لَا غَيْرُ.

وَ (الْبَيَانُ) الْفَصَاحَةُ وَاللَّسَنُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا» وَفُلَانٌ (أَبْيَنُ) مِنْ فُلَانٍ أَيْ أَفْصَحُ مِنْهُ وَأَوْضَحُ كَلَامًا.

وَ (الْبَيَانُ) أَيْضًا مَا (يَتَبَيَّنُ) بِهِ الشَّيْءُ مِنَ الدَّلَالَةِ وَغَيْرِهَا.

وَ (بَانَ) الشَّيْءُ يَبِينُ (بَيَانًا) اتَّضَحَ فَهُوَ (بَيِّنٌ) وَكَذَا (أَبَانَ) الشَّيْءُ فَهُوَ (مُبِينٌ) وَ (أَبَنْتُهُ) أَنَا أَيْ أَوْضَحْتُهُ وَ (اسْتَبَانَ) الشَّيْءُ ظَهَرَ وَ (اسْتَبَنْتُهُ) أَنَا عَرَفْتُهُ وَ (تَبَيَّنَ) الشَّيْءُ ظَهَرَ وَ (تَبَيَّنْتُ) أَنَا، تَتَعَدَّى هَذِهِ الثَّلَاثَةُ وَتَلْزَمُ.

وَ (التَّبْيِينُ) الْإِيضَاحُ وَهُوَ أَيْضًا الْوُضُوحُ، وَفِي الْمَثَلِ: قَدْ (بَيَّنَ) الصُّبْحُ لِذِي عَيْنَيْنِ أَيْ تَبَيَّنَ.

وَ (التِّبْيَانُ) مَصْدَرٌ وَهُوَ شَاذٌّ لِأَنَّ الْمَصَادِرَ إِنَّمَا تَجِيءُ عَلَى التَّفْعَالِ بِفَتْحِ التَّاءِ كَالتَّذْكَارِ وَالتَّكْرَارِ وَالتَّوْكَافِ وَلَمْ يَجِئْ بِالْكَسْرِ إِلَّا (التِّبْيَانُ) وَالتِّلْقَاءُ.

وَضَرَبَهُ (فَأَبَانَ) رَأَسَهُ مِنْ جَسَدِهِ أَيْ فَصَلَهُ فَهُوَ (مُبِينٌ) .

وَ (الْمُبَايَنَةُ) الْمُفَارَقَةُ وَ (تَبَايَنَ) الْقَوْمُ تَهَاجَرُوا.

وَتَطْلِيقَةٌ (بَائِنَةٌ) وَهِيَ فَاعِلَةٌ بِمَعْنَى مُفَعْوِلَةٍ.

وَغُرَابُ (الْبَيْنِ) هُوَ الْأَبْقَعُ، وَقَالَ أَبُو الْغَوْثِ: هُوَ الْأَحْمَرُ الْمِنْقَارِ وَالرِّجْلَيْنِ، فَأَمَّا الْأَسْوَدُ فَهُوَ الْحَاتِمُ فَإِنَّهُ يَحْتِمُ بِالْفِرَاقِ.

وَ (بَيْنَ) بِمَعْنَى وَسْطَ تَقُولُ جَلَسَ بَيْنَ الْقَوْمِ كَمَا تَقُولُ جَلَسَ وَسْطَ الْقَوْمِ بِالتَّخْفِيفِ، وَهُوَ ظَرْفٌ فَإِنْ جَعَلْتَهُ اسْمًا أَعْرَبْتَهُ تَقُولُ: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنُكُمْ، بِرَفْعِ النُّونِ.

وَهَذَا الشَّيْءُ (بَيْنَ بَيْنَ) أَيْ بَيْنَ الْجَيِّدِ وَالرَّدِيءِ.

وَ (بَيْنَا) فَعْلَى أُشْبِعَتِ الْفَتْحَةُ فَصَارَتْ أَلِفًا وَ (بَيْنَمَا) زِيدَتْ عَلَيْهِ مَا وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ، تَقُولُ: بَيْنَا نَحْنُ نَرْقُبُهُ أَتَانَا، أَيْ أَتَانَا بَيْنَ أَوْقَاتِ رَقْبَتِنَا إِيَّاهُ.

وَكَانَ الْأَصْمَعِيُّ يَخْفِضُ بَعْدَ بَيْنَا إِذَا صَلَحَ فِي مَوْضِعِهِ بَيْنَ.

وَغَيْرُهُ يَرْفَعُ مَا بَعْدَ بَيْنَا وَبَيْنَمَا عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ.

بين قصيراه وبين الجله أردا فأبطنه، فزاد لاما.

(*) وقال قومٌ: بَطَنَهُ وبَطَنَ له، مثل شَكَرَهُ وشَكَرَ له، ونَصَحَهُ ونَصَحَ له.

وبَطَنْتُ الواديَ: دخلتُه.

وبَطَنْتُ هذا الأمرَ: عرفت باطِنَهُ.

ومنه الباطِنُ في صفة الله عزّ وجلّ.

وبَطَنْتُ بِفُلانٍ: صرت من خواصه.

وبُطِنَ الرجل، على ما لم يسمّ فاعله: اشتكى بَطْنَهُ.

وبَطِنَ بالكسر يَبْطِنُ بَطَناً: عَظُمَ بطنه من الشبع.

قال القلاخ: ولم تضع أولادها من البطن ولم تصبه نعسة على غدن والغدن: الاسترخاء والفترة.

والبطان للقتب: الحزامُ الذي يجعل تحتَ بطن البعير: ويقال: " التقتْ حَلَقَتا البِطانِ " للأمر إذا اشتدّ.

وهو بمنزلة التصدير للرَحْلِ.

يقال منه: أَبْطَنْتُ البعير إبْطاناً، إذا شددتَ بطانَهُ.

والأَبْطَنُ في ذراع الفرس: عِرْقٌ في باطنها، وهما أَبْطَنَانِ.

وبِطَانَةُ الثوب: خلاف ظِهارته.

وبِطانَةُ الرجل: وَليجَتُهُ.

وأَبْطَنْتُ الرجل، إذا جعلته من خواصك.

وأبطنت السيف كشحى.

وبَطَّنْتُ الثوب تَبْطِيناً، إذا جعلتَ له بطانة.

واستبطنت الشئ.

وتبطنت الجاريةَ.

قال امرؤ القيس: كَأَنّيَ لَمْ أركبْ جواداً لِلَذَّةٍ ولم أَتَبَطَّنْ كاعباً ذاتَ خَلْخالِ وتَبَطَّنْتُ الكلأ: جَوَّلْتُ فيه.

وابْتَطَنْتُ الناقةَ عشرة أَبْطُنٍ، أي نَتَجتُها عشرَ مرات.

والبِطْنَةُ: الكِظَّةُ، وهو أن تمتلئ من الطعام امتلاءً شديداً.

يقال: ليس للبِطْنَةِ خيرٌ من خَمْصةٍ تتبعها.

والبَطِن: النَهِمُ الذي لا يُهِمُّه إلا بَطْنُهُ.

والمَبْطونُ: العليل البَطْنِ.

والمِبْطانُ: الذي لا يزال عظيمَ البَطْنِ من كثرة الأكل.

والمُبَطَّنُ: الضامرُ البَطْنِ.

والمرأةُ مُبَطَّنَةٌ.

قال ذو الرمة: رخيمات الكلام مُبَطَّناتٌ جَواعِلُ في البُرى قَصَباً خِدالا والبَطينُ: العظيم البَطْنِ.

والبَطينُ: البعيد.

يقال: شأوٌ بَطينٌ.

والبطين من منازل القمر، وهو ثلاثة كواكب صغار مستوية التثليث كأنها أثافى، وهو بطن الحمل، وصغر لان الحمل نجوم كثيرةوأما البن الذى يؤتدم به فمعرب.

بان عنه بيناً وبينونة.

وباينه مباينة.

ولقيته غداة البين.

وبئر بيون: بعيدة القعر.

قال:إنك لو دعوتني ودوني .

زوراء ذات منزع بيونلقلت لبيه لمن يدعونيوطول بائن، ونخلة بائنة: طويلة.

قال العباس ابن مرداس:فرط العنان كأن ملجمها .

في رأس بائنة من النخلورجل أبين المرفق: أبد، ورجال بين المرافق.

وبان مرفق الناقة عن جنبها.

قال الطرماح:بأفتل عن سعدانة الزور بائنوقوس بائن: بان وترها عن كبدها.

وبينهما بين وهي الأرض قدر مد البصر.

وعليك بذاك البين فانزله.

وبينا نحن كذلك إذ جاء فلان.

وبينما نتحدث إذ طلع.

وبان لي الشيء وتبين وبين، وأبان واستبان، وبينته وأبنته وتبينته واستبنته.

وجاء ببيان ذلك وبينته أي بحجته.

ومن بينات الكرم التواضع.

ورجل بين: فصيح ذو بيان.

وما أبينه، وما رأيت أبين منه، وقوم أبيناء.

وتقول لحالبي الناقة: من البائن ومن المستعلي.

قال:يبشر مستعلياً بائن .

من الحاليين بأن لا غراراًالبائن من عن يمينها.

وهذه مباين الحق ومواضحه، وظهرت أمارات الخير وتبايينه.

وتبين في أمرك: تثبت وتأن.

بينُهُ.

وبانُويَةُ: والِدُ عبدِ الباقي الإِمامِ النَّحْوِيِّ، وجَدُّ طاهِرِ بنِ أبي بَكْرٍ المحدِّثِ.

• البَيْهَنُ، كحَيْدرٍ: النَّسْتَرَنُ.

وال

بين:بَرّاقُ أَصْلادِ الجَبينِ الأجْلَهِ «٦٦» بين: وأمّا البائنُ فأَحَدُ الحالبَيْنِ اللَّذَينِ يَحْلبان النّاقة.

والآخر يُسَمَّى المستعلي، قال «٢٤» :يُبَشِّرُ مُسْتَعلِياً بائنٌ .

[من الحالبين بأَنْ لا غِرارا]والبانُ: شجر، الواحدة: بانة.

والبَينونةُ: مصدر بانَ يَبينُ بَيْناً وبَينونةً،

بين:بانَ يَبِيْنُ بَيْنُوْنَةً وبَيْناً وبُيُوْناً: أي انْقَطَعَ.

والبَيْنُ: الفِرَاقُ.

وغُرَابُ البَيْنِ سُمِّيَ بذلك لأنَّه إذا قَصَدَ أهلُ الدار للنُّجْعَةِ (١٩) وَقَعَ في بُيُوْتِهم يَتَقَمْقَمُ، وقيل: لأَنَّه بانَ عن نوحٍ-صلّى الله عليه وسلّم-.

و {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} (٢٠).

وبانَتْ يَدُ النّاقَةِ عن جَنْبِها بَيْنُوْنَةً وبُيُوْناً.

وقَوْلُه: بَيْنَا فلانٌ: مَعْنَاه بَيْنَما.

وقَوْسٌ بائنٌ: للَّتي بانَ وَتَرُها عن كَبِدِها.

والبائِنَةُ: النَّخْلَةُ الطَّوِيْلَةُ العُذُوْقِ.

والبَيُوْنُ من الأَبْآرِ: التي بانَ مَوْقِفُ الشّارِبَةِ (٢١) عن جِرَابِها لاعْوِجَاجِها.

وقيل: هي الواسِعَةُ الرَّأْسِ الضَّيِّقَةُ الأسْفَلِ فتَبِيْنُ أشْطَانُها من بُعْدِها.

وطَلَبَ الرَّجُلُ البائنَةَ إلى أبَوَيْهِ: أي [أنْ] (٢٢) يُبِيْنَاه بمالٍ يَتَفَرَّدُ به، وأَبَانَه أَبَوَاه إبَانَةً.

وعِنْدَهُ من المالِ ما يُبِيْنُه (٢٣).

وأبَانَ فلانٌ بِنْتَه وبَيَّنَ

بين: المنكمِش فِي أمورِه.

والقَمِين: السَّرِيع.

وَقَالَ ابْن بُزُرجَ: المُقْبَئِنّ: المنقبِض المنْخنِس، وَقد اقبأنّ اقبئناناً.

والقَبّان: الَّذِي يُوزَن بِهِ، لَا أَدْرِي أعربيٌّ أم مُعْرب.

وَفِي حَدِيث بين: اسْم بِئْر، والقَصِيم: نبت.

قَالَ: والأجاردُ من الأَرْض: مَا لَا يُنبِتُ وأنشدني فِي مثل ذَلِك:يَطْعَنُهَا بِخَنْجَرٍ من لَحْمِتَحت الذُّنابى فِي مَكَان سُخن(أَبُو عبيد) : ثوب جَرْدٌ أَي خَلَقٌ.

وَإِذا أصَاب الجَرَادُ الزرعَ بين: الْموضع الَّذِي لَا شعر عَلَيْهِ، شُبِّه بالحَجر الأمْلَس.

قَالَ: وحَجرٌ صَلْدٌ.

لَا يُورِي نَارا، وحَجرٌ صَلود مِثلُه، وفرَسٌ صَلَدٌ وصلُود: إِذا لم يَعْرَق، وَهُوَ مَذْمُوم.

قَالَ: وأخبرَني أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: صَلَدَتِ الأَرْض وأصلَدَتْ.

وحجَرٌ صَلْدٌ ومكانٌ صلْدٌ: صلْبٌ شَدِيد.

وَفِي حَدِيث عمرَ: (أنّه لمّا طعن سقَاهُ الطَّبِيب لَبَنًا فخَرَج من مَوضِع الطَّعْنة أَبيض يَصْلِد) ، أَي: يَبْرُق ويَبِصُّ وصلدتْ صَلعَة الرَّجل: إِذا بَرَقَتْ، وَقَالَ الهُذَليّ:أشْغتْ مَقاطِيعُ الرُّماةِ فُؤَادَهاإِذا سَمِعتْ صوتَ المُغَرِّدِ يَصْلِدُيصف بقرة وحشية.

والمقاطعُ النِّضال.

وقولُه: تصلد، أَي: تنتَصب.

والصَّلُود الْمُنْفَ بين: أَحدهمَا أَن يكون (ذَا) فِي معنى (الَّذِي) ، وَيكون (يُنْفقون) من صفته.

الْمَعْنى: يسْأَلُون أَي شَيْء يُنْفِقون؟

كَأَنَّهُ بَيَّن وَجْه الَّذِي يُنْفِقون، لأنَّهم يَعلمون مَا المُنْفَق، ولكنَّهم أَرَادوا عِلْم وَجْهه.

وَمثل جَعْلهم (ذَا) فِي معنى (الَّذِي) قولُ الشَّاعِر:عَدَسْ مَا لِعَبَّاد عَلَيْكِ إمارةٌنَجَوْت وَهَذَا تَحْمِلين طَليقُالْمَعْنى: وَالَّذِي تحملين طَلِيق، فَيكون (مَا) رَفْعاً بِالِابْتِدَاءِ، وَيكون (ذَا) خَبَرهَا.

قَالَ: وَجَائِز أَن يكون (مَا) مَعَ (ذَا) بِمَنْزِلَة اسمٍ وَاحِد، وَيكون الْموضع نصبا ب (يُنْفقُونَ) .

الْمَعْنى: يَسْأَلُونَك أَي شَيْء بين: فِعْلك حِين تضربه.

(بين): "بان الشيء: اتّضَح فهو بَيّن (كسيّد).

والبَيَان: ما بُيِّن به الشيءُ من الدَلالة وغيرها ": {قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ} [آل عمران: ١١٨]، {تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا .

} [سبأ: ١٤]، {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا} [البقرة: ١٦٠]: بَيّنوا الذي جاءهم من الله فلم يكتموه .

٧٢٤ - اسْتَبْيَنَالجذر:ب ي نمثال:اسْتَبْيَنَ الأمرَالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم إعلال عين الفعل مع وجود ما يوجبه.

الصواب والرتبة:-اسْتَبْيَنَ الأمرَ [فصيحة] التعليق:الأصل الإعلال حين يوجد ما يُوجبه، ولكن وردت لغة صحت فيها عين الفعل مع وجود ما يوجب إعلالها، وقد وَرَد في المعاجم وبعض كتب اللغة ما يزيد على تسعة وعشرين مثالاً عليها، منها في القرآن الكريم قوله تعالى: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ} المجادلة/١٩؛

ولهذا أقرَّ مجمع اللغة المصري القياس عليها، فأجاز «استبين»، ومصدره: استبيان.

١١٣٨ - بَانالجذر:ب ي نمثال:بان كلامُهالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

المعنى:ظهر واتضحالصواب والرتبة:-اتَّضح كلامُه [فصيحة]-بَانَ كلامُه [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم: بانَ الشيءُ بيانًا: اتضح.

١٣٢٤ - بَيَانَاتالجذر:ب ي نمثال:بَيَانَات وزاريَّةالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.

الصواب والرتبة:-بيانات وزاريَّة [فصيحة] التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/١٠، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛

ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسي.

١٣٢٧ - بَيْنالجذر:ب ي نمثال:بينهما بَيْنٌ شاسعٌالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بالياء.

المعنى:فَرْقالصواب والرتبة:-بينهما بَوْنٌ شاسعٌ [فصيحة]-بينهما بَيْنٌ شاسعٌ [صحيحة] التعليق:جاء في اللسان: «وبينهما بَيْنٌ أي بُعْد، لغة في بَوْن، والواو أعلى»؛

وعليه يمكن تصحيح المثال المرفوض.

١٣٢٨ - بَيْنَ البَيْنَيْنالجذر:ب ي نمثال:عَمَلك بين البَيْنَيْنالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد عن العرب.

المعنى:متوسط في صفتهالصواب والرتبة:-عملُكَ بَيْنَ بَيْنَ [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم «بَيْنَ بَيْنَ»، ويقول التاج إنهما اسْمان جُعِلا واحدًا وبُنيا على الفتح.

وأقرّها مجمع اللغة المصري بوصفها من صنوف المركب المزجي.

[١٣٢٩ - بينما]الجذر:ب ي نمثال:دخل خالد بينما كان عليُّ يتكلمالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «بينما» ظرف له الصدارة.

الصواب والرتبة:-بينما كان علي يتكلم دخل خالد [فصيحة]-دخل خالد بينما كان علي يتكلم [صحيحة] التعليق:رأى مجمع اللغة المصري إجازة استعمال «بينما» غير مُصَدَّرة، متوسطة بين جملتيها على أساس أن تكون ظرف زمان للاقتران فقط.

ومن هنا ساغ أن تكون مثل «بين» في جواز التوسط.

١٣٣٠ - بين محمَّد وبين عليّالجذر:ب ي نمثال:حدث خلافٌ بين محمَّد وبين عليّالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء «بين» بين اسمين ظاهرين.

الصواب والرتبة:-حدث خلافٌ بين محمَّد وبين عليّ [فصيحة]-حدث خلافٌ بين محمَّد وعليّ [فصيحة] التعليق:يجب تكرار الظرف «بين» إذا أضيف إلى الضمير كقوله تعالى: {فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} المائدة/٢٥، ويصح تكراره بعد الاسم الظاهر أيضًا لما ورد عن العرب من شواهد كثيرة على ذلك.

ومنه قوله -صلّى الله عليه وسلم-: «إن المؤمن بين مخافتين: بين أجلٍ مضى لا يدري ما الله صانعٌ به، وبين أجلٍ قد بقي لا يدري ما الله قاضٍ فيه».

وقد أجاز ابن بري تكرار «بين» للتأكيد، ودافع عن ذلك.

٣٠٧٨ - سَيُنْشَرُ بيانًاالجذر:ب ي نمثال:سَيُنْشَرُ بيانًا وافيًا عن الحادثالرأي:مرفوضةالسبب:لإنابة غير المفعول به -مع وجوده- عن الفاعل.

الصواب والرتبة:-سَيُنْشَرُ بيانٌ وافٍ عن الحادث [فصيحة]-سَيُنْشَرُ بيانًا وافيًا عن الحادث [صحيحة] التعليق:اختلف النحويون في إنابة غير المفعول به- مع وجوده- عن الفاعل؛

فالبصريون يمنعون ذلك، بينما أجازه الكوفيون وابن مالك والأخفش الذي اشترط تأخر المفعول به في اللفظ، والراجح هو مذهب الكوفيين لورود السماع به كقراءة أبي جعفر: {لِيُجْزَى قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} الجاثية/١٤، وقول الشاعر:لسُبَّ بذلك الجرو الكلاباكما أقرَّ مجمع اللغة المصريّ- في الدورة السابعة والستين- إنابة الظرف أو الجار والمجرور أو المصدر عن الفاعل مع وجود المفعول به، إذا تعلّق غرض المتكلّم بأحدها؛

وبهذا يصحّ المثال المرفوض.

٣١١٤ - شَتَّانَ بينالجذر:ب ي نمثال:شَتَّانَ بينهماالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأنه لم يرد في استخدام العرب دخول بين مباشرةً بعد «شتان».

الصواب والرتبة:-شَتَّانَ بينهما [فصيحة]-شَتَّانَ فلان وفلان [فصيحة]-شَتَّانَ ما بينهما [فصيحة]-شَتَّانَ ما هما [فصيحة] التعليق:الصور الأربعة المذكورة منقولة عن العرب، وقد أوردها صاحب اللسان «شتت».

بَيْنَهُمْ جَمِيعِهِمْ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَلَا أَحسبه عَرَبِيًّا، وَقَالَ أَبو سَعِيدٍ الضَّرير: لَيْسَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ بَبّان، قَالَ: والصحيحُ عِنْدَنَا بَيّاناً وَاحِدًا، قَالَ: والعربُ إِذَا ذَكَرت مَنْ لَا يُعْرف قَالُوا هَذَا هَيَّانُ بْنُ بَيّان، وَمَعْنَى الْحَدِيثِ: لأُسَوِّيَنَّ بَيْنَهُمْ فِي العَطاء حَتَّى يَكُونُوا شَيْئًا وَاحِدًا لَا فَضْلَ لأَحدٍ عَلَى غَيْرِهِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: قَالَ الأَزهريرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: إِنِّي كنتُ أَبَنْتكِ بنُحْلأَي أَعطيتُكِ.

وَحَكَى الْفَارِسِيُّ عَنْ أَبي زَيْدٍ: بانَ وبانَه؛

وأَنشد:كأَنَّ عَيْنَيَّ، وَقَدْ بانُوني، .

غَرْبانِ فَوقَ جَدْوَلٍ مَجْنونِوتبَايَنَ الرجُلانِ: بانَ كلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ، وَكَذَلِكَ فِي الشَّرِكَةِ إِذَا انْفَصَلَا.

وبانَت المرأَةُ عَنِ الرَّجُلِ، وَهِيَ بائنٌ: انْفَصَلَتْ عَنْهُ بِطَلَاقٍ.

وتَطْليقةٌ بَائِنَةٌ، بِالْهَاءِ لَا غَيْرَ، وَهِيَ فَاعِلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ، أَي تَطْليقةٌ «١».

ذاتُ بَيْنونةٍ، وَمِثْلُهُ: عِيشةٌ راضيةٌ أَي ذاتُ رِضاً.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ فِيمَنْ طَلق امرأَتَه ثمانيَ تَطْلِيقاتٍ: فَقِيلَ لَهُ إِنَّهَا قَدْ بانَتْ مِنْكَ، فَقَالَ: صدَقُوا؛

بانَتِ المرأَةُ مِنْ زوجِهاأَي انْفَصَلَتْ عَنْهُ وَوَقَعَ عَلَيْهَا طلاقُه.

والطَّلاقُ البائِنُ: هُوَ الَّذِي لَا يَمْلِك الزوجُ فِيهِ استِرْجاعَ المرأَةِ إِلَّا بعَقْدٍ جديدٍ، وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُهَا فِي الْحَدِيثِ.

وَيُقَالُ: بانَتْ يدُ الناقةِ عَنْ جَنْبِها تَبِينُ بُيوناً، وبانَ الخلِيطُ يَبينُ بَيْناً وبَيْنونةً؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:أَآذَنَ الثَّاوِي بِبَيْنُونةابْنُ شُمَيْلٍ: يُقَالُ لِلْجَارِيَةِ إِذَا تزوَّجت قَدْ بانَت، وهُنّ قَدْ بِنَّ إِذَا تزوَّجْنَ.

وبَيَّن فلانٌ بِنْتَه وأَبانَها إِذَا زوَّجَها وَصَارَتْ إِلَى زَوْجِهَا، وبانَت هِيَ إِذَا تَزَوَّجَتْ، وكأَنه مِنَ الْبِئْرِ الْبَعِيدَةِ أَي بَعُدَتْ عَنْ بَيْتِ أَبيها.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ عالَ ثلاثَ بناتٍ حَتَّى يَبِنَّ أَو يَمُتْنَ؛

يَبِنَّ، بِفَتْحِ الْيَاءِ، أَي يتزوَّجْنَ.

وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ:حَتَّى بانُوا أَو مَاتُوا.

وبئرٌ بَيُونٌ: واسعةُ مَا بَيْنَ الجالَيْنِ؛

وَقَالَ أَبو مَالِكٍ: هِيَ الَّتِي لَا يُصيبُها رِشاؤُها، وَذَلِكَ لأَن جِرابَ الْبِئْرِ مُسْتَقِيمٌ، وَقِيلَ: البَيُونُ البئرُ الْوَاسِعَةُ الرأْسِ الضَّيِّقَة الأَسْفَل؛

وأَنشد أَبو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ:إِنَّك لَوْ دَعَوْتَني، ودُوني .

زَوْراءُ ذاتُ مَنْزعٍ بَيُونِ،لقُلْتُ: لَبَّيْه لمنْ يَدْعونيفَجَعَلَهَا زَوْراءَ، وَهِيَ الَّتِي فِي جِرابِها عَوَجٌ، والمَنْزَعُ: الموضعُ الَّذِي يَصْعَدُ فِيهِ الدَّلْوُ إِذَا نُزِع مِنَ الْبِئْرِ، فَذَلِكَ الْهَوَاءُ هُوَ المَنْزَعُ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بئرٌ بَيُونٌ وَهِيَ الَّتِي يُبِينُ المُسْتَقي الْحَبْلَ فِي جِرابِها لِعَوَجٍ فِي جُولها؛

قَالَ جَرِيرٌ يَصِفُ خَيْلًا وصَهِيلَها:يَشْنِفْنَ للنظرِ الْبَعِيدِ، كأَنما .

إرْنانُها ببَوائنُ الأَشْطانِأَراد كأَنها تَصْهَل فِي رَكَايَا تُبانُ أَشْطانُها عَنْ نَوَاحِيهَا لِعَوَجٍ فِيهَا إِرْنَانُهَا ذَوَاتُ «٢».

الأَذنِ والنَّشاطِ مِنْهَا، أَراد أَن فِي صهيلِها خُشْنة وغِلَظاً كأَنها تَصْهَل فِي بئرٍ دَحُول، وَذَلِكَ أَغْلَظُ لِصَهيلِها.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ، رَحِمَهُ اللَّهُ: الْبَيْتُ لِلْفَرَزْدَقِ لَا لِجَرِيرٍ، قَالَ: وَالَّذِي فِي شِعْرِهِ يَصْهَلْنَ.

والبائنةُ: البئرُ البعيدةُ الْقَعْرِ الْوَاسِعَةُ، والبَيونُ مثلُه لأَن الأَشْطانَ تَبِينُ عَنْ جرابِها كَثِيرًا.

وأَبانَ الدَّلوَ عَنْ طَيِّ الْبِئْرِ: حادَ بِهَا عَنْهُ لِئَلَّا يُصيبَها فَتَنْخَرِقُ؛

قَالَ:دَلْوُ عِراكٍ لَجَّ بِي مَنينُها، .

لَمْ تَرَ قَبْلي ماتِحاً يُبينُهاوَتَقُولُ: هُوَ بَيْني وبَيْنَه، وَلَا يُعْطَفُ عليه إلافكميِّت وأَموات، قَالَ سِيبَوَيْهِ: شَبَّهوا فَيْعِلًا بِفَاعِلٍ حِينَ قَالُوا شَاهِدٌ وأَشهاد، قَالَ: وَمِثْلُهُ، يَعْنِي ميِّتاً وأَمواتاً، قيِّل وأَقيال وكَيِّس وأَكياس، وأَما بُيِّناء فَنَادِرٌ، والأَقيَس فِي ذَلِكَ جمعُه بِالْوَاوِ، وَهُوَ قَوْلُ سِيبَوَيْهِ.

رَوَىابنُ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه قَالَ: إِنّ مِنَ الْبَيَانِ لسِحْراً وإِنّ مِنَ الشِّعر لحِكَماً؛

قَالَ: البَيان إِظْهَارُ الْمَقْصُودِ بأَبلغ لفظٍ، وهو من الفَهْم وذكاءِ القلْب مَعَ اللَّسَن، وأَصلُه الكَشْفُ والظهورُ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِن الرجُلَ يكونُ عَلَيْهِ الحقُّ، وَهُوَ أَقْوَمُ بحُجَّتِه مِنْ خَصْمِه، فيَقْلِبُ الحقَّ بِبَيانِه إِلَى نَفْسِه، لأَن مَعْنَى السِّحْر قَلْبُ الشيءِ فِي عَيْنِ الإِنسانِ وَلَيْسَ بِقَلْبِ الأَعيانِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِنه يَبْلُغ مِنْ بَيانِ ذِي الْفَصَاحَةِ أَنه يَمْدَح الإِنسانَ فيُصدَّق فِيهِ حَتَّى يَصْرِفَ القلوبَ إِلَى قولِه وحُبِّه، ثُمَّ يذُمّه فيُصدّق فِيهِ حَتَّى يَصْرِفَ القلوبَ إِلَى قَوْلِهِ وبُغْضِهِ، فكأَنه سَحَرَ السَّامِعِينَ بِذَلِكَ، وَهُوَ وَجْهُ قَوْلِهِ:إِن مِنَ البيانِ لسِحْراً.

وَفِي الْحَدِيثِعَنْ أَبي أُمامة: أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: الحياءُ والعِيُّ شُعْبتان مِنَ الإِيمانِ، والبَذاءُ والبيانُ شُعْبتانِ مِنَ النِّفاق؛

أَراد أَنهما خَصْلتان مَنْشَؤهما النِّفاق، أَما البَذاءُ وَهُوَ الفُحْشُ فَظَاهِرٌ، وأَما البيانُ فَإِنَّمَا أَراد مِنْهُ بِالذَّمِّ التعمُّق فِي النُّطْق والتفاصُحَ وإظهارَ التقدُّم فِيهِ عَلَى النَّاسِ وكأَنه نوعٌ مِنَ العُجْب والكِبْرِ، وَلِذَلِكَ قَالَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرى:البَذاءُ وبعضُ الْبَيَانِ، لأَنه لَيْسَ كلُّ البيانِ مَذْمُومًا.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ؛

قِيلَ إِنه عنى بالإِنسان هاهنا النبيَّ، صلى الله عليه وَسَلَّمَ، عَلَّمَهُ الْبَيانَأَي علَّمه القرآنَ الَّذِي فِيهِ بيانُ كلِّ شَيْءٍ، وَقِيلَ: الإِنسانُ هَنَا آدمُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَيَجُوزُ فِي اللُّغَةِ أَن يَكُونَ الإِنسانُ اسْمًا لِجِنْسِ النَّاسِ جَمِيعًا، وَيَكُونُ عَلَى هَذَا علَّمَه البيانَ جعَله مميِّزاً حَتَّى انْفَصَلَ الإِنسانُ ببيَانِه وَتَمْيِيزِهِ مِنْ جَمِيعِ الْحَيَوَانِ.

وَيُقَالُ: بَيْنَ الرجُلَين بَيْنٌ بَعيدٌ و